佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第三十七卷

wlxg20130220

摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第三十七卷（二次宣讲） B2-5-37



　　请掀开经本第十八页最后一行开始。

　　“亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。”

　　这个十句是一段，是法藏比丘求如同佛一样觉他的德能，这是我们讲是教化众生的智慧，能力与佛无异，所以一开头他讲了‘亦如’也像过去无量无边的诸佛如来，佛为九界众生的导师，‘为彼群生’这个彼群生就是指九法界众生，‘大导师’在佛门里面‘导师’都是对佛的尊称，导师大师，都是对佛的称呼；那么特别是这个法门，显示出真实不可思议，在五浊恶世能够导归净土，净土这个法门已经是难信之法，浊恶之世更是难信，在这个时代宣扬这个法门，指导大家同归极乐，这个是导师之中的大导师。

　　‘能救一切诸世间’。一切诸世间是指九法界有情，换一句话说是三根普被九界同收。‘生老病死众苦恼’。生老病死是六道凡夫统统都有的，四圣法界里面虽然没有生老病死，但是他有苦恼，为什么有苦恼呢？他烦恼没有断尽就有苦恼，即使等觉菩萨还有一品无明没断那就是他的苦恼，当然这一种苦恼非常微细，我们凡夫不能觉察，不知道他的苦，他知道我们苦，我们不知道他的苦。只有如来果地上知道等觉菩萨的苦，那境界比他高了，这是说成佛才能普度众生，要不成佛你即使是等觉菩萨，你不能度你同程度的菩萨，你只能度十地以前的菩萨；所以这个就是四弘誓愿里面为什么一定要发佛道无上誓愿成。唯有成佛才能普度，这个度众生的愿才能够圆满，要不是圆成佛道度众生的愿总有欠缺、不能圆满。那么下面就是度众生的方法，用什么方法度众生呢？／‘常行布施及戒忍’。这个就很要紧了，这是菩萨修学的六大纲领，菩萨自己要修布施修六度，同时也劝一切众生同修六度，那么什么是布施？布施绝对不是在佛门里面捐几个钱算布施。那个没有用的，佛门引诱你来捐钱，当然经上也说的很清楚这个是真话不是假话，所谓是：舍一得万报。这是说布施的果报不可思议，于是你就到佛门来布施，为什么呢？听说有利可图。一本万利！这个生意好作啊！存这种心来布施的那不是布施，那是市场上的生意买卖，比现在作股票还好赚。这不是布施波罗蜜，布施真正的意思是教你放下，是教你舍弃。这个叫布施，把什么舍弃呢？第一桩大事要把烦恼舍弃，烦恼我想大家都不愿意要，你为什么不把它布施掉呢？妄想要把它布施掉，要舍弃掉，生死要舍弃掉，六道轮回要舍弃掉，这问题才能解决啊！

　　所以念佛堂的主七师常常提一句口头禅，教大家放下身心世界提起正念，身心世界统统要布施掉，我们的心就清净了，以清净心来念佛这才能感应道交。所以诸位要知道布施的真义是在此地，但是，布施确实是因，果报是必然的。你种了因那有没果报的道理呢？你把财舍掉了，你得的果报是财用无缺，你决定不会没有财用；你布施诸法，这个世出世间法，你能够毫不吝啬的传授给别人，你得的果报是聪明智慧；你要是修无畏布施，你果报所得的是健康长寿；可见得施是因，后面一定有殊胜的果报。你把烦恼布施掉了清凉自在！你把轮回布施掉了你就得一真法界，就看你能不能舍了。舍后面就有得、舍得。你不肯舍后面怎么样想也想不到，也得不到。这是世出世法的事实真相，佛知道，菩萨知道，所以他毫无吝啬的修布施波罗蜜。我们凡夫不晓得这个事实，总以为这个财富得来好不容易，怎么肯轻易就舍掉呢？殊不知你得到的财富正是你过去生中修的布施，从前修因现在得果报。现在再要修因那你的果报是越来越丰盛！

　　这个是老学佛的同修常常依照佛法来修学会有这个感应，也会产生信心，所以这一个字非常非常重要，在菩萨无量无边的行门，要是把它归纳起来，就是这六种。这六大类如果再归纳起来归到最后就是一条了，这一条是什么呢？就是布施。那么我们看看底下的持戒，忍辱是无畏布施。精进，禅定，般若是法布施，所以确确实实归纳起来只是一个布施波罗蜜，这是菩萨所修的。／那么烦恼，无量无边的烦恼归纳起就是六个根本烦恼，百法明门里头归纳的六个根本烦恼，六个根本烦恼如果再把它归纳起来只有一个，那一个是什么呢？是悭贪。贪啊！为什么会有嗔恚呢？贪不到才有嗔恚嘛！这一贪就贪到手了当然他就不嗔恚了。布施就是断悭贪的。所以这个贪是最毒！没有比这个更毒了。布施波罗蜜就专门治这个最毒的烦恼。那么我们要怎么修法呢？自己要深深的去反省，去检点我在五欲六尘，名闻利养，财色名食睡，我对哪一桩事情最贪爱；最贪爱那个毒是最深！就从这里下手。如果我对于财最贪爱，我就先把财布施掉；我对于名最贪爱，我就先把名放弃掉。所以要针对自己的病根来对治，这样才有效！所以这是治病。布施从那里作起，怎么作，诸位知道这个原则就晓得了，晓得应该怎么样来修学这个重要的法门。

　　那么第二：持戒。持戒在修学过程当中它是基础，戒定慧三学，因戒生定，因定开慧。可见得戒学的重要，但是布施又是修行前方便。为什么呢？没有布施你那个毒，心性里头毒素没洗的干净。戒律不能修，没法子修。必须把心洗干净了，这个戒律很容易受持，戒律就是守法。真正欢喜守法，乐意守法。譬如说：那个贪财的念头非常之猛烈，想尽方法投机取巧去贪财，你叫他守法不要贪财，那怎么办得到呢？必定破戒了！必定不能受持！贪财这个念头断掉了，叫你不要贪赃枉法他当然不会，这个戒他就能守得住了。那么由此可知布施波罗蜜不能修就决定不可能持戒。他绝对不会守法，他一定投机取巧；现在我们在报纸，在电视天天看到犯法的，那些人聪不聪明？很聪明啊！钻法律的漏洞来求名闻利养。什么东西作祟呢？贪心作祟。因为有贪心，所以法没有法子守；明知故犯！所以要戒定慧三学能修得好，你心不清净，你怎么修戒？没有戒哪来的定？没有定哪来的智慧？那么这样你才能体会到这个布施波罗蜜是修行最重要的一个课题。一切要舍，舍得干干净净。身心清净这才是法器！这才有资格开始修学了，修学从持戒学起，也就是从守法学起。

　　那么佛家的戒律也通世间的法律，佛家的戒律可以说都是与自性相应的，与无漏善相应的；世间的法律是属于有漏善，有漏善跟无漏善并没有妨碍，理事无碍事事无碍，所以世出世间的善法要修。世出世间的恶报要舍离，佛法的戒律，根本戒是五戒十善。实在如果讲戒呢？五戒是属于戒，十善是善不是戒；所以十善里面有：不杀生，不偷盗也有这个，五戒里头有不杀生不偷盗；五戒里头不杀生不偷盗是属于戒，十善里面不杀生不偷盗是属于善。不一样的，破戒有罪！破十善那是过失，这个不能够相提并论的。为什么呢？戒通无漏法，戒能证无漏果；善怎么样呢？善只能升天，不能出三界，不能证无漏果。这个不相同换句话说名字是一样，好像事也差不多，用心不一样。一个是持戒的心，一个是修善的心，大大不相同。因为持戒的目的是要出三界，修善的目的是想得个善的果报。这个不相同，所以这是善与戒的差别。

　　世间法只有善没有戒，你看在观经三福里面，前面第一福是世间福报，里面有慈心不杀修十善业，它是断恶修善没有戒；到第二福那是二乘福了，声闻缘觉了才有戒律，受持三归具足众戒不犯威仪，因为他出三界了，超越三界了，那么这是非常明显的看出来，戒跟善不一样，这个学佛不能不知道，所以真正佛弟子有持戒之行，要发心持戒，世尊给我们定的戒律，我们要遵守。世间像国家的宪法，法律要遵守，地方的单行法规也要遵守，风俗习惯，道德观念每一个地区、国家、民族不相同，入境随俗那要遵守；不遵守你跟那一地区的人就格格不入了，就不能相处了；而菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，你不守他的风俗习惯，他怎么能欢喜呢？他不能欢喜！这个都在戒律范围之内，可见得他这个戒律范围非常的广大，所以我们学戒不能死在戒条里面，死在戒条里面那是错误的。一定要知道佛制定戒律的精神，制定戒律的因缘。他为什么要制这个戒条，这个戒条教给我们怎么作法，怎么去修，在日常生活当中如何应用，应用这个戒条会得什么样的功德利益，这个统统要清楚。如果没有搞清楚，那形式上受那个戒没用，不但没有用那是罪过多多啊！譬如说受了五戒了，什么叫五戒？没搞清楚，虽然知道五戒的名目：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。这五条会背因为只有十五个字嘛！每一条戒制戒的因缘不晓得，精神不晓得，开遮持犯不晓得；开遮是什么？是某一种情况之下它有开戒的，开戒不是破戒，不是犯戒；某一种情况不能开的，不许开的这叫遮；可见它这戒是活的它不是死的，活活泼泼；怎样才叫持戒，怎样才叫犯戒，所谓戒体、戒相、戒行你统统都要了解，你才能知道怎么作法。单单就受一个，人家法师问你：不杀生能持否。能持！怎么个持法不晓得，这就叫打妄语啊！法师授戒不负责任，没有把它一条一条讲清楚，这不负责任。

　　像现在有些学校老师教书一样，老师对学生不负责任，老师去教书为什么呢？为了薪水钟点费！学生到学校来干什么呢？混个文凭混个分数！所以大家都好讲话，老师也有薪水拿到了，学生每月都给他及格就好了。现在我们佛门里授三归授戒也就是这样的了；所以这佛法衰了，一代不如一代，怎么努力去修也没有成就，没有成就的原因在那里？你都找不到，你不晓得原因在哪里。所以像这些地方不能不认真的去研究讨论。

　　第三个科目忍辱。忍辱实在说就是叫我们要忍耐，《金刚经》上说得很好：一切法得成于忍。世出世间一切法你要想成就，圆满的成就，那得要耐心；越是大事越是须要很大的耐心，没有耐心怎么可能有成就？尤其是学佛，学佛可以说这是第一桩大事，我们要了生死出三界，还有比这个事情更大吗？没有了。这样大的事诸位想想要多大的耐心，没有耐心怎么能成就呢？现在人缺乏耐心，学一点东西时间长了不愿意学，太费头脑了不愿意学，哪里去找那么便宜事情？便宜的事有啊！念佛很便宜，念佛也要耐心！没有耐心这句佛号也念不下去啊！

　　佛教给我们二六时中这个佛号不间断、不夹杂、不怀疑那就是很大的耐心，你没有耐心会间断！会夹杂！可见得净土宗没有耐心同样不能成就。这叫易行道，最简单最容易还是要有很大的耐心。忍，忍下面加个辱。这是当年译经的大师特别加上这个辱，因为在中国过去社会里，这个读书人都是有阳刚之气，不可以侮辱的，所谓是士可杀，士是读书人，今天讲知识份子；知识份子杀头没有关系，不可辱；不能侮辱，把这个辱看的这样重，比杀头还严重，所以那个译经的法师就加个忍辱，辱能忍还有什么不能忍！所以这个忍辱特别是给中国人说的，不能忍的要忍，忍人之不能忍。

　　人为的加害要忍、自然灾害要忍、修学要忍、学佛要忍、佛法不是短时期能成就的；我劝同修一天无量寿经要念三遍，你要没有耐心这三遍就念不下去，当然念得越多遍越好，这其中的道理都跟诸位报告过了，念经是修行，戒定慧三学一次完成，所以你念的时间越长，你修行的时间越长，修行时间越长这个力量效果越显著，所以实在讲时间是越长越好，所以我们这里有不少同修，一天念十遍的；很难得。也有同修来问我，我已经念满三千遍了，以后还要不要念，三千遍念了果然就成佛了，那就可以不要念了，还没成佛还得继续念。尽形寿的去念，活一天念一天，决定不懈怠，这叫精进！遍数只有增加没有减少，已经念到十遍了不可以再退到九遍，那是退步不是进步；底下讲精进，要进步不能退步，所以一定要有耐心，功夫果然得力了，他里面得法喜，这个法喜就是受用，到这时候你不叫他念他自然会念了，为什么呢？快乐啊！他不是痛苦，刚刚学的时候觉得念经好苦！到味道出来的时候这个好快乐，比什么都快乐，他能不干吗？他当然是干去了，法喜充满。经上讲的三种真实，他都念出来了，真实之际，住真实慧，真实利益。就是念经念佛念出来了，这三样东西都是真如本性里面本来具足的，不是从外头来的，念到心清净到相当的程度，这个东西就往外透了。欢喜啊！儒家也有这个境界，论语开章明义第一章：学而时习之不亦说乎。那个说就是法喜，学是老师的教导，习是不断的在练习，练习到相当程度这个内心的喜悦像泉水一样自然向外面涌现，我们佛法讲法喜充满，这个真乐！

　　到这个时候自自然然是有朋自远方来，那个朋是什么呢？是来参学的，志同道合的朋友，他慕名而来到你这边来参访，就是共同研究讨论，叫不亦乐乎。这个是离苦得乐，得的是真实之乐，没有入这个境界，这种快乐你想都想像不到，为什么呢？你没有这个经验，必须入这个境界才知道这个快乐，这个生活是真实的生活，诸佛菩萨的生活。

　　我们用念佛这个方法可以能够浅尝得到，而后功夫不间断，不断再加深就入佛的境界了，念到理一心就入佛境界了，念到事一心就入菩萨境界了，这个要有耐心！没有耐心办不到啊！可是这个耐心要一步一步把境界提升，前面不肯放下舍不得，好像这个像盖房子一样，布施是第一层楼，持戒是第二层，忍辱是第三层；第一层没有想得第二层第三层那是不可能的事情，决定得不到。所以诸位要想在佛法里有成就，特别是出家，你要不能舍得干干净净，想在佛法得成就很难，不但境界你得不到，就是连经教说老实话，我天天在这里讲你也听不懂，你为什么听不懂呢？你有业障！什么业障呢？烦恼、妄想、贪嗔痴慢这个东西障碍了你自性；你能够听懂的是言语，你能够看得懂的是文字，里面的意思你没有办法体会，你没有办法领略；就是你心性上有障碍！所以听了怎样？听了不悟啊！不开悟！所以为什么佛把这个布施摆在修行第一条里头，佛不是故意给我们刁难！要我们这个放下那个放下，你放不下，障碍你自己，所以这个要懂得，你想真正开悟，真正入佛菩萨境界，那你就得依教奉行，就要真干。统统舍尽。不要怕，舍尽之后明天生活怎么办？明天还没有到你着什么急嘛，明天没到想明天的事情，那打妄想啊！这妄想也得放下！执着也得放下！

　　正因为大家不肯布施，不肯放下，所以我劝大家，先把了凡四训去念三百遍，作为修布施波罗蜜的基础！三百遍了凡四训念下去了，你就晓得因果报应真实不虚，你有胆子放下了，有胆子！知道什么呢？我命里面有的，这里舍掉那里会来，命里面有的丢都丢不掉，命里面没有的想什么方法取也取不来；一个人的一生，一饮一啄莫非前定，这是因果律真的。这个定，不是佛菩萨给你定的，不是上帝给你定的，也不是阎罗王给你定的；是你前生所修的因，你这一生应当得的果报。

　　我们中国大陆过去，供财神是供陶朱公，现在在台湾我听说财神是关公，关公什么时候作了财神我都不晓得，他怎么作的财神我也莫名其妙，这是迷信。这关公与财富没有关系！关公在历史上所表现的忠义，这个是他一生作到了，他是代表忠义。不代表财富！陶朱公是范蠡，那代表财富是很有道理的，这个人是绝顶聪明智慧，帮助勾践打败了吴王夫差，国家恢复了，他是第一功臣！可是他跟勾践相处这么多年，了解这个国王的个性；这个国王是可以共患难不能共富贵！国家光复之后他就开小差溜了，这是聪明；改名换姓，改成陶朱公，去作生意去了，他有智慧，大概过去生中财布施很多，所以没有几年呢，发了大财，发财之后他把它散掉，统统布施掉。然后又从小生意慢慢作起，没作几年又发了；三聚三散，这个聪明。发财不自己享受去帮助社会上贫苦之人，帮助需要的人；所以这是商人的榜样！商人的模范！尊他为财神爷很有道理。这就是教人发财的时候以他为榜样，要学他。

　　所以大陆上供财神是供这个人，你要不明了事实真相，不晓得这些道理，那个布施真的是放不下了。所以大家把这个了凡四训念通了就有胆子了，就乐意放下了，原来放下不是真的丢掉，放下那真的是会生利息！比银行利息还保险！银行会倒闭，钱币会贬值；你这个布施绝对不会贬值不会倒闭，那么这是在无量种布施里面我们举这个一种，以这一种就可以类推了，所以要有耐心去作，能忍耐才能够精进；精是精纯，进是进步，世出世间法都是非常的繁杂，世间人的成就也是一门深入！古时候，现在都不能违背这个原则。我们看世间有成就的人，在学术上专攻一门他有成就，如果同时学很多门的都很平常，决定很难出人头地；在社会从事一种行业真正有成就，也是经营一种行业，一种行业发达了，有能力了才可以兼营其它的行业，你看看起家的时候一定是一门，决定不可能一开头作就作很多种的，那是注定要失败的。都是要精！精进才能成就。

　　佛法法门无量无边也只能学一个法门，修一个法门，一门深入。这一门深入深到一定的程度，烦恼断了，心性开了；像大势至菩萨就用一个持名念佛的方法，净念相继，不假方便。不需要其它任何一个法门来帮助，就是一门。修到一定的程度，是自得心开。自自然然就明心见性了，心开意解明心见性，见性成佛！一门那才叫精到了极处了，越是精简进步就越快，越是繁杂进步就越慢，你同时学个五样十样，我可以说你决定没有进步，所以现在佛学院念上三年四年，跟没念的时候差不多，为什么原因呢？没有办法进步，我们如果学一部经，一部经学十年那就不一样了，十年之后就变成专家了，就变成世界权威了。这个世界上没有人能跟你相比，何况你这一部经通了，一切经能够触类旁通，为什么呢？一切经不离心性，不离自性。所谓是：一经通一切经通。


　　人到那个时候，到一切经都通达了；他心地清净慈悲，因为慈悲，所以通一切经他也不讲一切经，为什么呢？怕初学误会，他决定还讲一部经给初学的人作一个模范，作一个样子，使后来的人也能快速成就，这个就是大慈大悲！我们在华严看到五十三参，五十三位善知识，那五十三个人是样样都通！没有一样不通的，善财去参访，他告诉善财无量法门我只懂一个法门，其实他样样都懂；这就是给初学人作个榜样，你要想学无量无边法门都一样，要紧的一门深入。你才能够从一门通达一切法门，这才叫精进。我们一定要把它认清楚。

　　精进是禅定的前方便，就是预备的工夫，精是专精，专精就接近定，专精再努力清净就得禅定了；禅定是极度的专心，所以禅定我们看宗门的解释，禅与定在翻译里面这个体例上来讲叫华梵合译。禅是禅那梵语音译的，定是我们中国字，所以上一个字是梵语下一个字是中国字，叫梵华合译；因为禅有中国‘定’的意思．但是中国这个定不能包括整个的禅那。禅那是静虑，静就是定的意思，但是它静当中它有思虑，它不是死定，它是活定，所以也翻作止观。止就定的意思，它止里头它有观；所以我们念这句阿弥陀佛是禅定啊！是止观！念佛的时候心里面其它的一个妄念都没有，就是定就是止，这句阿弥陀佛清清楚楚了了分明，就是观就是虑。

　　念佛怎么不是禅定呢？用禅定的定义来看念佛，念佛就是禅定，所以古人说：念佛就是甚深的禅定。这个话讲的是有根据的，没讲错！定了以后就开智慧了，精进定慧，智慧开了烦恼才真正断掉了；定伏而不断，定是伏烦恼，烦恼没断；慧开了转烦恼为菩提，不是烦恼真正没有了，把烦恼起了变化，智慧一放到烦恼，烦恼就变成菩提了，所以烦恼即菩提，生死即涅槃；那个慧加到生死，生死就叫涅槃了，可见得没有智慧就叫生死，有了智慧就叫涅槃；可是智是从定当中生来的，慧不是多念经，多念佛就能得来的，不是的。是从定当中得来的。

　　换句话说慧是清净心起用，是真心自性的起用，这是慧。我们心不清净所起的作用叫烦恼，叫生死；心地到极清净的时候起作用叫菩提叫涅槃。他对于宇宙人生一切万物的真相通达明了，世出世间的因果清清楚楚了了分明，就像佛在法华经里面讲的：如是因、如是缘、如是果、如是报。因缘果报他统统清楚，在世间的确不昧因果，游戏神通；这跟我们一般人生活观念就大大不一样，他是真正得大自在，真正得大解脱。

　　所以这个六条纲领叫六波罗蜜，佛教给我们，我们在日常生活当中，处事待人接物，要遵守这六条戒，这六个原则；你才能够真正离苦得乐，想我这一生幸福，这一生美满可以得到的，一定能够得到的，问题就是你肯不肯照做，这个六条是属于性德，本性里头本来具足的，我们今天依照这个修，性德当然现前，所谓性修不二。全性起修，全修即性，这是属于性德。／波罗蜜是梵语，古时候把它翻作‘到彼岸’。有我们中国俗话说到家的意思，这到家就是圆满了；譬如你画画，画得非常之好，大家说：某人画画功夫到家了。到家就是波罗蜜的意思，那么这个六条要认真的学，学到功夫成熟的时候，就能够明心见性，到见性了那叫波罗蜜了。如果没有见性那你虽然作，还没到家。不能称为波罗蜜。


　　‘未度有情令得度’。没有度的这些有情众生，要帮助他种善根使他有得度的因缘，像我们现在外面到处去贴那个阿弥陀佛，南无阿弥陀佛的名号，就是这一句；就是做这一句，还没有学佛的人让他看一看，念一句。阿赖耶识里有个种子，没度的给他种种子，种子种下去了将来总有一天这个种子遇到缘成熟了，他就入佛门。所以在台湾佛种可以说非常普遍，我们看到很欢喜；外道甚至于妖魔鬼怪他也会念一句：南无阿弥陀佛。我就晓得阿弥陀佛的种子种下去了；现在是妖魔鬼怪，过个几个阿僧祇劫他是菩萨，他也念佛往生净土。现在他是迷的太重了不能回头！不能回头的人给他种种子。

　　‘已度之者使成佛’。已度是什么呢？善根成熟了，就像佛在本经所讲的，他在无量劫前久种善根，今天善根成熟，他听到这个法门听到阿弥陀佛的名号生欢喜心，深信不疑，听说西方极乐世界他恨不得赶快去往生，这样的人就是他的成佛机缘成熟了。那么我们一定要帮助他，加强他信心、愿心；持名念佛教他不间断，他这一生当中决定成就。这一本无量寿经就是佛发给我们往生极乐世界的保证书！这一本经书就是到西方极乐世界的护照！现在大家人手一册你都拿到了，但是拿到了是不是你自己的有问题，也许把别人护照拿在手上，自己不管用，那就没有法子了。

　　所以得看看是不是自己的，这就是要问，你有没有依照经典教训去作，把它念得很熟，统统都作到了，那没有问题。那你这一生当中决定往生。我很清楚我一点都不怀疑，你决定往生。你经本拿到了，天天也念，念了不能照作，那你还是种善根，你这一生不能往生。换一句话说，你这一生不能成佛；这是要注意的，即使我们过去的善根还差一点，差在哪里呢？我现在求往生的心还不切！对这个世间还很留恋。这就是你的善根还差一点。差一点要想这一生往生不是办不到的，这一生努力是可以补救的，勇猛精进可以补足过去生中的善根福德之不足。能补得上，就像了凡居士遇到云谷禅师之后，他真的断恶修善勇猛精进，他把他的命运改掉了，命里面寿命很短只有五十三岁，他活了七十多岁，寿命延长！命里面没有功名，以后中了进士，这个都是一生当中自己修得来的，不是过去生中修的，同样我们求往生西方极乐世界也是这么一个道理。

　　过去生中善根福德差一点不要紧，我们现在努力来培养善根培养福德；善根的培养就是多研究，多读诵，多多的理解，因为你研究读诵理解可以增加你的信心，破疑生信。真实的信心建立了，金刚经上说得好，信心建立之后能生实相。实相就是本经讲的真实之际，就是禅家讲的明心见性，怕的是你信心不清净。不清净是什么？夹杂！夹杂是什么？信心的夹杂就是怀疑；果然信心清净一丝毫怀疑都没有，这个西方净土这一生当中不难取得；所以研经、讲解、讨论，那个目的就是帮助我们信心清净，然后才发生真实的愿力；强烈求生的愿望，那么你这一声佛号自然就不会中断。为什么？愿力在推动你。我这一生就这么一个目标，想见阿弥陀佛，想到西方极乐世界去；怎么去法呢？经上教给我们执持名号就可以去，你这个名号还会放松吗？不可能放松了。

　　只要抓到这一句名号，其它的统统可以舍掉，为什么？全是假的，一样也带不去，一样都没有用处，这是给诸位说真实话。没用啊！世间万事万法没用，所以你信心不清净不行啊！这就是用一切善巧方便来补足我们的善根福德。已度之者使成佛！

　　‘假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉’。法藏比丘在发愿当中说出这两句话，果然是他自己的坚定愿心，实在讲主要的意义是在劝勉我们觉悟；供养是修福，特别是供养圣人，阿罗汉以上都是圣人；阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，都是圣人，供养多少呢？不是供养一尊两尊，供养像恒河沙那么多，印度有一条大河，叫恒河！现在我们台湾到印度去观光旅游的人很多，尤其是学佛的同修都希望去印度朝圣，实在讲印度的圣已经没有了，去看看圣迹，还有一点痕迹还在，去看看圣人的那点痕迹在，圣没有了；恒河沙！印度我没去过，去过的人给我带了几瓶恒河沙来给我看，我看到了的确很细像面粉一样，跟我们这边的沙不一样，我们的沙是一粒一粒的像砂糖一样，他那个沙像面粉一样，非常的细；那么恒河比我们中国长江还要长，你想想那条恒河里有多少沙？像恒河沙那么多的诸佛菩萨，都来接受你供养，你这个福报太大了。

　　可是诸位要晓得，这么大的福报你只能在三善道去享受，人间天上去享福；出不了三界，福享尽了还是要轮回还是要堕三恶道，这个就太可怕了。所以法藏比丘在此地告诉我们‘不如坚勇求正觉’。坚定的信心，勇猛精进求生净土，这两句话很要紧，希望诸位同修要把它念熟，常常在口头上提醒自己，修福不如念佛，不如求生净土，现在在这个世间，在中国在外国学佛的同修实在讲，着重在修福是占绝大多数，他修福的目的在那里呢？求发财、求升官、求家里人平安；那个心量就那么小，自私自利。诸位想想能求得到吗？我不相信。我怎么不相信呢？假如我是佛菩萨你这样来求我，我会拒绝的，你的供养我不会收的，我不会接受的，为什么呢？心量太小了自私自利。我怎么能接受你呢？我要接受你保佑你，那我不变成接受你的贿赂了嘛？这是什么呢？向佛菩萨行贿！你想想看佛菩萨会不会接受你的贿赂，所以这是迷信啊！这是大错特错！／佛氏门中有求必应，要依照上面方法去求，你常行布施及戒忍精进定慧六波罗，那就有求必应。这么个求法，求成佛都能求得到，这个是所求里面最难的了最不容易的了，都能够求的到，何况成佛以外的；那简直是鸡毛蒜皮！那有求不到的；所以求要合理、要如理、要合法；如理如法的求真的是有求必应；所求的不合理不合法，用贿赂的心去求这个错了，这实在讲很大的罪业。把佛菩萨看成贪官污吏，你想想看这个罪过还得了！起这种心念就造很重的罪业，那里还能够求得到呢！所以他求所得的都是灾祸，得不到福；佛法实在讲合情合理，只要我们冷静想一想就知道了，佛法里面没有一丝毫的迷信，佛法是破迷开悟，不迷信！是理性的，当然要从我们自身作起，我们希望一切众生究竟成佛，这样的心愿就与阿弥陀佛同心同愿，我们将这个第一殊胜成佛的法门普遍的介绍给大家，推荐给大家，这种作法是与佛同行同德，果然与佛同心同愿同德同行，那哪有不往生的道理？

　　往生就是一生成佛，所以这个意义我们要了解，我们要清楚，这个两句上面一句是别行，下面这一句是指往生，如果用引伸的意思来说，前面一句是学其它的法门，因为供养里面，普贤菩萨行愿品：广修供养。告诉我们财供养不如法供养，法供养他说了七条，七条里面第一条就是依教修行供养，所以修学无量无边的法门都可以说供养恒沙诸佛菩萨，那么换句话说，修学无量无边的法门不如用坚定的信心老实念佛，这个意思就说的更清楚了，因为实在讲末法时期，尤其是我们现代这个社会，这个社会是整个世界佛说是五浊恶世，浊恶到了极处！有史以来没有像现在的浊恶，浊是什么？浊是染污。心理的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污都到了极处；自古以来中国外国没有的，环境的染污现在大家知道了，心理染污发现的人还不多；心地精神思想见解的染污远远的超过环境染污，这个不得了！除这个念佛法门之外，没有任何法门能够得度，也就是这种染污只有这句佛号可以把这些染污的毒素能洗得干干净净。

　　其它的方法都没有法子，你诵经拜忏止观禅定持咒，都没有办法把这些染污洗刷的干净，惟独这句佛号，功德不可思议，所以我们前天特别跟诸位强调名号功德，你必须把无量寿经、要解、疏钞演义念透了，你才知道这句名号功德真正不可思议；所有一切法门统统失效了，好像一个人害病，病重什么药都医不好了，这一付药还可以起死回生，这就是一句名号。所以你要认清楚它，你要懂得如何去念，念的秘诀就是不怀疑、不间断、不夹杂。就是大势至菩萨讲的：净念相继。净就是不夹杂，相继就是不间断；断了妄想又起来了，夹杂功夫不纯，念佛里头掺杂着妄想，功夫不会得力，这个要注意。那么到此地是一个小段。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。