编号003-a/133–经题南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


编号003-a/133–经题


《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》是这部经完整的经题，在前两次里面，“密因”、“了义”、“万行”依照这个顺序讲了。“首楞严”是印度话，在这部经里面是说诸佛如来所证的这个大定的总名称，叫“首楞严”。那么“首楞严”是什么意思呢？佛自己解释过，在中国意思里头说之为“一切事究竟坚固”。那么这句话我们听了，只能得一个模糊的概念。“一切事究竟坚固”，那“一切事”是什么？“究竟坚固”又是指的什么？这是我们首先要明了的。如果不晓得“一切事”指的是什么，那么这个“楞严大定”它的含义我们就没有法子明了。
“一切事”跟“一切法”是一样的意思，“一切事究竟坚固”，那么也就是常讲“一切法不生不灭”，凡是有生灭就是不坚固，不生不灭才是究竟真正的坚固。如来所证的这个大定叫“首楞严定”，换句话说，佛所证的境界就是一种不生不灭的究竟坚固的境界。这个意思在本经里面不但在理论上说得很透彻，在境界里面也有明显的表示，将来读到经里面呢，诸位就能够看得到。
可是佛法最贵的是要能够契入，“契入”就是平常讲的要“证得”。为什么呢？“证得”了，我们自己才有受用；不能“证得”了，不但没有这个受用，再说实在的话，对于这个“理”，我们讲“开解”，解这个理啊，都解得不透彻，所以佛法至始至终都是讲求要“证悟”啊，要有实证的功夫。那么怎样才能够实证呢？实证只有一个原则：那就是用般若的观照啊，所谓“依文字、起观照、证实相”。
首楞严是什么呢？就是《般若经》里面讲的“实相般若”啊。名字是不一样，事实是一桩事情。那么再给诸位说，我们念佛法门里面讲的“理一心”就是首楞严大定，所以《楞严经》不但与禅宗有密切的关系，与净土宗的关系也密切啊。我们要懂得《楞严》的道理，运用《楞严》的方法，我们二六时中念佛就是修楞严大定啊！何况在《圆通章》里面，观世音菩萨、大势至菩萨是《楞严经》里面的关键人物，这两章是《楞严经》的精华之所在，最重要的部分。那么观音、势至，你想想看，在净土法门，他是什么样的地位？那《楞严经》要不是净土的经，那算是什么经呢？！这个道理很少人明了，大家都把这部经认为与禅宗有关系，又看到这个经里面有“五会楞严神咒”，于是又说与密宗有关系。关系嘛，当然是有，不能说这话是不对的，但是要说与净土宗没有关系，那就是大大的错了！与净土宗的关系，实在讲的时候，比禅与密的关系还要来得密切。
这个“究竟坚固”实实在在是我们必须要证得的，为什么呢？我们学佛的目的无非是破迷开悟、离苦得乐啊。悟与乐就是“究竟坚固”，这个才是真正的悟、真实的乐啊！学佛之人读《金刚经》，看到经上讲的“金刚不坏身”，心里头多么羡慕啊！哪一个人不希望得到金刚不坏身呢？金刚不坏身，就是“一切事究竟坚固”，不但我们自己身“金刚不坏”，一切的事物都是“金刚不坏”。
这个也就是般若里头常讲的“诸法实相”啊。我们迷而不觉，看不出诸法不生不灭的真实相。唯有破迷、大彻大悟之人，他们心目之中对于一切万法的观察啊，是一一法，都是“究竟坚固”，皆是“不生不灭”。老同修们晓得这个理啊。虽然说晓得这个理，只能是个“仿佛的晓得”，并不彻底明了，彻底明了就有殷切求证之心。因为不彻底明了，所以求证的心并不很切实，这个与“解”关系很大啊！证入的境界相，《华严》里面说得清楚啊。虽然说得清楚，自己要没有入处，还是看不懂，打开《华严经》，看不出里面的门道啊。自己有了入处，那《华严》那个味道就不一样了。
古德解释楞严大定，有两个意思：第一个意思叫“圆定”，“圆”是圆满，鉴别一般所修的定是不圆满。实实在在说，首楞严定也叫做性定。性定要不要修？不要修啊。一切众生皆有佛性，一切事物皆有法性，性本来就如如不动，要修个什么呢？！我们这个动摇的妄相不是性啊，而是什么呢？是无明啊。
无明是个动相，佛在大经里面讨论一切众生迷惑的根源，佛说“一念不觉而有无明”，又跟我们讲“无明不觉生三细”。那么由此可知，无明还在三细相之前。给诸位说，觉与迷的鉴别，“觉”不动，“迷”是动的。真的不动，妄的动。凡是动的决定不是真的，这个是最简单的一个鉴别法。
那么我们入一切境界里面起心动念，我们心动了，会动的那个心是妄心，不是真心。修楞严大定的人首先就要晓得这个道理，要能够辨别哪是真心，哪是妄心。能辨别之后，日常生活当中真心用事啊，那就是楞严大定当家了。那个妄心有没有作用？有作用。这就是说，真性当了家了，八个识是他底下办事的佣人，事事都能够听从主人的，所以那八个识就起了作用了。
第八识叫大圆镜，无所不照，一切明了啊。竖穷三际、横遍十方，都照在大圆镜里。第七识变成平等性了，真实平等，从这个地方生的。第六意识变成妙观察，前五识变成成所作了。只要你一得到楞严大定了，八个识还是八个识，还是平常一般用事，只是名字变了，不叫八识了，叫“四智”。这个就是大定所起的相与作用，所以说得大自在啊。这个定叫“圆定”，叫“性定”啊。
一般世出世间的禅定与真如本性不相应，因此他那种定的功夫有出有入的。入定了，有定的境界；出定了，心就散乱了，有出有入啊。世人眼光短浅啊，看到那个修小定的人，腿子一盘、眼睛一闭，坐在那个地方坐了一个星期。哎呀，某人不得了啊！他一入定入了一个星期。报纸、新闻、电视都广播出去了，哎呀，某人不得了啊！那是幼稚园的定啊，大大地宣扬赞叹，菩萨那个大定啊，没有一个人晓得！
首楞严大定不是盘腿面壁啊，而是什么样子呢？跟我们日常凡夫的生活没有两样，完全一样啊！我们日常的这个三业、四威仪、八识之下，人家是“四智”，我们哪能看得出？大定啊！所以说是：行住坐卧都在定中。楞严定没有出也没有入，无时不在定啊。
释迦牟尼佛当年所示现说法四十九年、讲经三百余会，佛住在楞严大定之中。说法是定，旅游也是定；无时不是定，无处不是定；喜怒笑骂通通都是大定。举心动念，一切的作为都是从定中起来，所起的相。起的相做什么用处呢？利益一切众生啊。那么今天释迦牟尼佛在楞严会上就要跟我们讨论这个问题，给我们讲这个圆满、究竟的大定，说出这个道理，这个在佛法里是最上乘法，所以经题里头比喻作“大佛顶”，是大佛顶法，至高无上！
那么初学的同修，一入手听这个经啊，确实不太适合。但是，不是不能听，只要你有耐心，你一直听下去。懂，我也这么听下去；不懂，也那么听下去。这个就是有善根、有福德了。善根福德浅的人，听了这个听不懂，下次再不来了。再不来，没有关系，我们星期二讲小部经，很浅的，初学人听了很有兴趣。
那么听不懂为什么也要听呢？常常听就会懂了，这是修学一个好态度。你比如从前小孩上学念书，六、七岁啊，上学念书，念什么？念四书五经。他懂不懂呢？他不懂啊。可是有些小孩你教他念啊，他念得很高兴，念得很有兴趣，念得很熟，他并不求解啊。这个我在过去也给诸位提了，从前的人善根厚，福德厚，人老成啊。父母老师教你怎么做，就怎么做，不会去问理由的。现在人福薄，没有从前人那么厚道，现在是两三岁小孩他就会问：为什么要这样做啊？从前给诸位说啊，十一二岁小孩都不会问这个话。
我在童年读书的时候，真的，从来就没有想过这是要问个什么道理，没有！这个念头没有起过。现在小孩不得了了。他从哪里学来的呢？给诸位说，从电视里学来的啊。有没有好处呢？给诸位说，没有好处！现在小孩你教他念四书五经，他不念。为什么？他要问问：你教我念这个，念这个有什么用处啊？这个有什么意思啊？你要不能把这个意思、道理讲给他听，就是讲给他听，他也听不懂。他不懂，他心里头不服，他就不干了。
表面上看起来，哎呀，现在小孩比从前聪明啊；严格地讲呢，现在小孩没有从前人有福报啊。从前小孩从小就在这个学术上奠定深厚的基础，现在没办法了。几时再晓得要去念书了，知道这个好处了，已经来不及了。现在人对于这个四书五经，觉悟了这是好东西，大概总是二十五岁、三十以后了。晓得好啊，再去背啊，背不出来了。小的时候有这个能力去背啊，不知道；到了晓得这个好处的时候，时节因缘过去了。一生不能成就啊！
你们这个道理要懂得了以后啊，诸位要去想：大部经论我们听不懂，听不懂啊，他有个欢喜的兴趣听，就好！长时间的熏习就会开悟，怕的是你不肯干啊！真正用心，肯去听就行。开头听的没有什么太大的味道，听不出这个名堂；连续听上三个月以后，渐渐就熟悉了；两三年不间断，利根的人就有入处，就有悟处。自古以来这种例子太多了。
真正要求开悟，要求入这个境界。入这个境界就是证得首楞严大定，那么除了听还不行，还要讲啊，天天要为人演说啊。你要说我不会讲啊，没有关系，为人演说不一定要你讲这一部经，你会一句就讲这一句，会两句就讲两句。不会的不讲，会的我讲。自己真正懂得的，我讲，有疑问的不讲，所以说多闻祛疑。这样你去讲，绝对正确，没有过失。
所以是：知之为知之，不知为不知，这个是求学的态度。万不可以说：强不知以为知。我不晓得的，人家来问我，那我要不知道，这个面子多难为情啊。也得要诌一个出来答复人家，显得我还不错啊。这个就错啦！万万不可以顾及到自己的情面，一旦被人揭穿，没有人瞧得起你。你老老实实，能够守住本分，别人一定会尊重你。
我们并没有成佛啊，不是“一切智”啊。成了佛才是一切智。菩萨都不敢说他一切智，还会被人问倒了的，答复不出来了，何况我们初学呢！成了佛才是一切智啊。所以没有成佛以前，人家把我们问住了，答复不出来，绝对不难为情。为什么呢？我没成佛。你要说我已成了佛了，人家问一个问题啊把你难住了，哎呀，那真难为情。那个说实在话，你并没有成佛啊，你冒充成佛啊。成了佛才是无所不知、无所不能啊。等觉菩萨还有一分无明没有破，换句话说，宇宙人生的道理还没有能真正圆满，还有一分欠缺，还有一分答不上来的。因此我们求学、教学不要怕难为情，这样才能够有成就。
第二个意思呢是讲的妙定。妙定实在讲就是性定。和着两个意思，所以才叫做大定啊，定中之王啊，再没有比这个更高了。
那么在这个地方特别要提醒诸位同修，圆教的菩萨，也就是经论里面常讲圆顿根性的人，从初发心到如来地就是修的这个定，跟那个藏教、通教、别教不一样啊。圆教人一下手，说实实在在的，我们看不出他在用功，看不出他在修行，一下成就了之后，真是惊人！没有看到他用功。这在我们历代祖师大德里面示现这种行法的多得很啊，六祖惠能大师就是非常明显的例子。
我们在《坛经》里面没有看到他修行，实际上呢，人家的功夫从来没有间断。我们所讲看得出来修行，是看到他怎么样？他早晚两堂功课不缺，他每一天去静坐，去参禅，参几个钟点，念多少钟点佛，我们看到这个叫修行啊。完全看的什么呢？很粗浅的外表。真正的那个修行呢，我们不但是说看不出来，因为我们不懂啊，不知道那是修行啊。不懂，换句话说，我们自己也不晓得修行的方法。
那么在这个地方是圆顿的菩萨，我简单地给诸位同修说明白。他们这个修行的方法呢，就在生活当中，在生活里修什么呢？修性定，就是修楞严大定。眼见一切色法，不是不办事啊，照样办，什么事都办得圆圆满满、周周道道，心里头如如不动，干干净净啊。古人有比喻啊，好像“明镜鉴物”。那个镜，干干净净，你看他照外面呢，照得清清楚楚，镜子的本身不落印象啊！他就修的这个定！
六根接触六尘境界，所以他事事无碍。公务员天天上班，做生意的人是天天照顾店里买卖，家庭主妇的时候，家庭里面日常一些琐碎事情，没有一样事情耽误。他在那干什么？他修楞严大定。我们怎么看得出来？我们要看到什么人修定呢？盘腿面壁打禅七了，哦，那叫修定。
眼根看一切色法，一切色法了了分明，这是慧啊；如如不动，这是定啊；定慧等持，这叫禅定。眼根在色尘里面入禅定，又不碍事。又不碍事，这才叫“一切事究竟坚固”啊，有了障碍就不究竟啦，就不坚固啦。你看那个入定，盘腿面壁，一入定的时候定境就现前了；眼睛一张开，腿一放下，定就没有了。他那个定不坚固啊，有成有坏啊。楞严大定修成的时候是究竟坚固，没有出入之相。
这个定的作用在《华严经》里面是讲“用”，理事无碍、事事无碍、动静一如啊；动是办事，动就是静、静就是动啊，不是两桩事情，是一桩事情，定慧等持啊。无论从事哪一个行业，都是菩萨，都是第一等的。为什么呢？你有智慧、有福报，你做生意，商业界的巨头，菩萨的商人啊；你做工，菩萨的工人啊；你耕田，菩萨的农人啊；你从政，菩萨的官吏啊。各行各业都是做模范的、做榜样的，这个是楞严大定。所以楞严大定真正有用处啊，才能够解决我们的一切问题，才能够叫我们自己、叫一切大众都得到大自在，都得到真正的幸福、安乐。
一切的学人，藏教的也好、通教的也好、别教的也好，他们要走一段相当长的冤枉路，最后还是要入圆教的行人，他才能成就。《虚云老和尚年谱》印好了，送到我们这边来，诸位听完经之后回家去，请一本，回去好好地看一看。虚云老和尚是了不起的一个人，他老人家一生示现当中你去看，他示现的是前面就走了不少的冤枉路，后来归到圆顿才成就。
可是有一些修行人呢，总是希望先修苦行，先要受苦。受苦当然也有道理，多吃一点苦头消业障啊；不吃苦头，业障消不了啊，不能培福啊。可是圆顿之人吃苦啊，他没有苦受；他享乐，他没有乐受；他的境界是平等的。不能像诸佛菩萨那样地平等，苦乐这个差距近，不太大。
从这一层就能体会，我们自己是什么样的根性。如果我们在生活里面，苦乐的差距很大，我们不是圆教种性的人。圆教种性的人差距小，换句话说，事事不搭在心里头，享乐也无所谓，受苦也无所谓，不大放在心里。人家对待他好，他很感激，人家对待他不好，也不放在心里，不计较。这个就是差距近，所以圆教容易。
分别心重，差距很大，这个圆教不得契门而入，入不进去。可是圆教来得快啊，不走冤枉路；藏、通、别走的迂回路走得大，慢慢地来，当然也有成就。圆顿是从根本上修；藏、通、别是从枝叶上修。修持戒，枝叶上修啊，那个戒律我们不要说太多了，说到八万细行那是太多了，我们就讲现在一般传戒里面所讲的比丘戒两百五十条，菩萨戒…

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。