净土大经科注（第三十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三十二集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0032


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百九十五面，第五行看念老的注解：
    「又佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。」这是世尊劝他父王修学念佛三昧。接着佛又告诉他的父王，一切众生在生死中，这一句就是六道轮回，在六道里面的众生，念佛的心亦复如是。如是是指前面，他父亲曾经问他，佛地果德、真如实相、第一义空，为什么不让大家学习？佛告诉他的父亲，这些境界很深，是法身菩萨们的境界，绝对不是凡夫能够行得到的，所以劝大家念佛。念佛这个方法也能够达到法身菩萨的境界，但是无论在修学经历、时间、方法都容易多了。所以下面接着说，但能系念不止，定生佛前。只要你真信、真愿意往生，这句佛号不要中断，最好是日夜都不间断，哪有不往生的道理！能做得到吗？能。什么人能？放下的人能。真正求往生，往生是我这一生当中第一桩大事。
    我们自己要有一个认知，那就是我要不往生决定堕三途；堕地狱未必，但是饿鬼、畜生是肯定有分。我们虽然也做了些好事、善事，可是我们的习气把我们的善心善行给破坏了。什么习气？自私自利的习气，贡高我慢的习气。人人都有，只是你自己不能够觉察；有时候自己也觉察到了，但是一转眼又迷了，境界一现前他老毛病又犯了。这也算有相当进步，为什么？过去犯的时候自己不知道，现在犯了的时候，犯了之后马上就能觉察到，我又错了，怎么又犯老毛病。这很有进步了，可是没有用，三途业报还是得受。如何能把毛病习气控制住，让它不犯，这在六道里才不堕三途。
    人天两道如果把教育丢掉了，这两道的麻烦就大了，现在人间把教学丢掉了，整个社会混乱。天上怎么样？我们曾经听说北朝鲜的山神，以前曾经跟长春百国兴隆寺的常慧法师有过往来。常慧法师告诉我，肯定不是妄语，山神告诉她们。她问山神：你们当山神当了多久？他说三千多年。常慧法师问他：那个时候释迦牟尼佛在世（他知道），为什么你不亲近佛陀跟他学佛？迷惑，不知道，现在想学佛迟了，找一个好的老师都找不到，就找到她。她说那天上怎么样？他说天上也不怎么样。大概就是我们人间造的这些恶业也染污了天堂。可不可能？可能。为什么可能？我们念了贤首大师的《妄尽还源观》就知道，我们这边人起心动念，天上这个信息全部收到，可是这些信息全是负面的。天人烦恼没断，习气还有，只是比我们淡薄一点，但是我们这些恶习气加持他，他那个淡薄就变成浓厚了，所以说天上也不怎么样。想来想去还是极乐世界好。发心求生，这是正确的。这个山神不错，善根相当深厚。这八个代表到中国也没请到老师，所以他们就不愿意回去，留在中国做护法神。
    这就是说明，人间天上、遍法界虚空界什么事最重要？教学最重要。我们中国老祖宗提出这句话，「建国君民，教学为先」，这是《礼记．学记》上的一句话。《礼记》成书，过去多少考古学家告诉我们，最晚也是在春秋战国时候完成的。这就说明，那个时候佛教还没到中国来，我们老祖宗已经知道这个问题了，教学重要，教学为先。教学的重要，我们有理由相信，老祖宗重视这个问题，真正把它当作一桩大事来做，在中国我相信不止一万年。虽然中国文字只有四千五百年的历史，以前没有文字，没有文字不能说没有文化，老祖宗决定懂得这些东西。而且教学的理念、教学的内容，与佛法几乎完全相同。再看看现在世界，许许多多族群里面的圣人，宗教里面的创始人，没有一个不懂得教学重要。我们在大乘经论里面看到的，一切诸佛如来没有一个不讲经教学的。他们自己成正觉了，证得妙觉的果位，常住在实报土，为什么？要教学，不教学就回常寂光去了。回常寂光也没休息，还是在教学，与一切众生感应道交，众生有感他就有应，应现什么身就现什么身，应该说什么法就说什么法，现身说法都没有起心动念，自然的，叫法尔如是。如果把教育疏忽了灾难就现前；个人把教育疏忽了，个人的灾难，你不是身体不健康，就是外面麻烦事情很多。
    为什么中国古时候人身心健康，家庭幸福，乡里和谐，为什么？教育，家家懂得教育，人人懂得教育。教育把社会治好了，教育把国家、把天下治好了，你说这个东西多重要。教育里头，世出世间所有教育，无过于端正心念，这根本，而端正心念那个方法无过于念阿弥陀佛，这妙绝了！所以释迦牟尼佛把这个法门传给他的父王，这是家里最亲的一个人，无量法门里头的第一法，我们读这段经文要有这个认知。「止心一处，无事不办」，我们把心就系念在阿弥陀佛上，永远的系念，时时刻刻系念。心里头真有，口里面是次要。心里真有是真念佛，口里有不但自度而且度他，做出念佛的样子给别人看，这是化他，去影响别人。别人看到你很好，你是好人，为什么？你是修行六度十善的，这是个菩萨，菩萨天天念佛求生净土，那净土一定殊胜，要不然菩萨怎么肯这么干？久久就会影响很多人，从一、二个人到十几二十个人，然后到成百、成千、成万，愈影响就愈多。那个影响愈多，对自己有没有好处？有好处，那么多的念佛人，跟自己念佛的心相应。这个一定要知道，遍法界虚空界，所有一切现象跟自己息息相关，我们完全能接收到，接收到的都是念佛的信息，多好。这是为什么能够定生佛前，定是决定，一点怀疑都没有。
    一得往生，即能改变一切诸恶，所有一切不善的习气、不善的念头自然消除，你看这个方法妙。不像小乘、大乘，用种种方法来对治，所谓八万四千法门对治八万四千烦恼，这不需要用那个，一句佛号就行了，多省事。念念是阿弥陀佛，把所有一切烦恼习气统统转变成阿弥陀佛，所以自然消除。成大慈悲，善心善意自然增长。都是从教学当中来的，教学相长，你不教学得不到这样殊胜的果报，这果德。所以诸佛菩萨教学永远是不疲不厌。你要问为什么？这个里头法喜充满，无比的快乐。孔子「学而时习之，不亦说乎」，他那个喜悦跟佛法的喜悦差很大的距离，夫子的喜悦没有出六道轮回，佛法的喜悦是遍法界虚空界。这个喜悦带动整个法界的喜悦，没有一个众生不喜悦，花草树木都喜悦，山河大地都喜悦，这就是极乐世界。
    「以上释尊大慈至孝劝父之言，唯劝念佛」。我们要学，我们叫孝养父母，拿什么孝养？释迦牟尼佛你看用什么尽孝？唯劝念佛，你想想有没有道理？劝父亲念佛，父亲生到极乐世界就成佛了，这是圆满的孝道、究竟的孝道。这句话我们可不能大意把它看过，唯劝念佛，释迦牟尼佛对他父亲。「可见种种行门非不殊胜」，八万四千法门、无量法门不是不殊胜，「但非凡众之所能修」，我们一般人没法子修。往生净土的成就不但不输给他们，还超过他们。「唯有系心念佛法门，最是应机」，这个系心念佛是《阿弥陀经》上的原文，玄奘大师翻译的，鸠摩罗什大师把这句翻作「一心不乱」。一心不乱高、难，系心念佛容易。玄奘大师翻译的本子是「一心系念」，不是一心不乱，一心系念。那我们就得想想，玄奘大师是老老实实照原文意思翻的，为什么罗什大师要把它翻成一心不乱？有道理。我们如果真的念到一心系念，临命终时佛来接引，首先佛光照你，佛光一照就把你的功夫提升了一倍，就提升到一心不乱。所以罗什大师没翻错，但是罗什法师的意思深，是事实真相。只要我们念到一心系念，就是功夫成片，往生的时候决定是一心不乱。他往生的地位呢？地位高的到方便土去了，地位低的也是凡圣同居土上三品往生，上上品、上中品、上下品。都翻得好！
    唯有系心念佛法门，最是应机。人人能学，男女老少、各行各业，聪明的人、愚痴一点的人都行，没有一个人不能修。「但能依教念佛，定能往生」，善导大师所说的万修万人去，一个都不会漏掉的。「一得往生便能转恶成善」。你看看转恶成善多难！大乘经教上说的是真话，把这三大类的烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，统统把它转成善，要多长时间？经上都说要无量劫，这么难、这么长的时间。这无量劫实际上说，他是进进退退的，他退转。你看到西方极乐世界，生到那里去就圆证三不退，下下品往生也是圆证三不退，一切经论里头所没有的。所以用不着想着断恶，也用不着去想消灾，都不要去，消业障都不要去想，你就想阿弥陀佛就对了，你的恶业、你的罪障不知不觉的全没有了，这法子好极了。「念佛之方便妙用，显示无余」，还有能比这个更方便的吗？找不到了。无量劫来善恶习气都不必去理它，只要把心放在阿弥陀佛上，这名号上就行，自自然然从减轻到消除，一句名号成了大功。
    再看下面这一段，第四「念佛有四种，据上经中释尊劝父王念佛，谓一切众生在生死中，念佛之心系念不止，佛意所指之念佛，乃四种念佛中之持名念佛」。念佛有很多种，怎么个念法？这四种，第一个「持名」，第二个「观像」，第三个「观想」，第四个「实相念佛」，这四种念佛我们不能不知道。
    第一种持名，一百九十六面，我们看第三行，「持名念佛。即本经所宗，称念阿弥陀佛名号」。释迦牟尼佛在小本《阿弥陀经》里面，教我们持名念佛，执持名号；在大本《无量寿经》里头，也是劝我们执持名号，信愿持名，称念阿弥陀佛。「善导大师曰」，唐朝时候的大德，日本人对他最崇拜，在日本看到很多寺庙用大师的名号做寺名，「善导寺」。我们一看到善导寺，就知道它是净土宗的道场。古时候有传说，善导大师是阿弥陀佛应化到中国来的。日本人相信，我们到日本问有没有这个说法？他们都知道。善导是阿弥陀佛再来的，智者大师是释迦牟尼佛再来的，所以日本人对这两位大师非常崇敬。善导大师的话就是阿弥陀佛亲口所说，大师说，「唯有径路修行，但念阿弥陀佛」。径路是最近的路，最直捷的，没有拐弯的直路，最近的路。修行只有念阿弥陀佛，这是成佛一条最近的路。
    「余门修行名竖出三界」，下头有个比喻，「如虫生竹中」。竹子里面生了个虫，这个虫想往外爬，牠要是竖的爬，那个竹子一节一节很多节，牠都要把它咬破出去，从上面出去，这个难；那个聪明的直接从旁边咬个洞，牠就出来了。旁边咬个洞出来叫横超，一节一节往上爬上去叫竖出，那个麻烦大了。就像《华严经》上说的，凡夫修到如来地，要是竖出，你看看从十信位、十住、十行、十回向、等觉、妙觉，五十一个位次，才能证到究竟圆满的果报。要是横超，我用念阿弥陀佛的方法，我的地位甚至于还不到初信位，可是我横的一出去到极乐世界，我的地位跟谁相等？跟等觉菩萨相等，这还得了！所以这个法门许许多多菩萨不相信，哪有这么便宜的事情？所以世尊说这桩事情，唯有佛与诸佛方能究竟，彻底明白这个道理只有妙觉如来，他们知道，也就是等觉以下都不知道。这说明一桩事情，叫难信之法，那可不是假的难，真难！从理上讲我们现在明白了，为什么？竖出是见性，横出也见性，见性是一样的，没有高下，横竖都是见性，所以它是平等法，那你为什么不走近路？弥陀教导我们是径路修行。「因其方便直捷，成功迅速」，竖出的这叫它难行道。「但念佛如虫横出竹中，易于透脱，是横出三界，称易行道。喻为径路」，确实方便、直捷，成功迅速，所以介绍四种念佛把持名摆在第一。《观无量寿佛经》把持名摆在最后，最后就是无比殊胜的。初、后是一不是二，用意都很深。
    第二是观像念佛，我们看注解，「观像念佛。以陈供圣像，注目观视。但像在可修，离像则难」。观象是这人得挺有福报才行，总是富贵人家，家里头佛堂陈设富丽堂皇，庄严无比。他有很大的福报，不需要工作，一切衣食住行都有人侍候好，他在佛堂天天看佛像，让这个境界印到自己心里面去，天天看佛像。可是如果像没有了，你离开佛堂这就断掉了，你的功夫就断了，不能相续，必须时时刻刻不离开佛堂，没有任何杂事来干扰你，这也不是容易事情。像在，你可以看、可以修，你离开这个佛堂那就难了。「净因易断，相续甚艰。故云：像去还无，因成间断。故其方便不如持名念佛之随时随地可修也」，比不上持名。观像念佛也在十六观里面。
    第三观想，我们看注解，「观想念佛。即《观经》所说，以我心目，想彼如来」，着重在想。「但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观」。这也相当困难，为什么？凡夫心浮气躁定不下来，所以这个观不能成就。观想有十六种，除了观像跟持名这两种还有十四种，十四种都属于观想。第一观，这是讲最方便、最容易观的，第一观，观落日悬鼓。西方极乐世界，想着西方。西方在哪里？太阳下山那个地方，你看太阳刚刚下山那个太阳是红的。观成功了是什么样子？你睁着眼睛看到太阳在面前，闭着眼睛太阳也在面前，那叫观成功的。如果睁着眼睛看到太阳在，一闭着眼睛太阳没有了这不行，这没有成功，要到闭着眼睛太阳也在面前。这要很细心、很专心，专细到极处，所以它有一定的难处。「故云：境细心粗」，你所观的境界微细，自己的心太粗，「妙观难成」。唐朝时候智者大师，他往生西方是修观想念佛，他修成了。他是用《观经》，所以智者大师有《观无量寿佛经》的注解。「故不如持名之方便易行」，持名念佛「不问上智下愚」。你看这种观想念佛得上智才行，下愚不行，这个境界你观不成。「无论苦乐忙闲」，这讲持名，「人人能念，个个可行」。这就是念佛，几种念佛，念佛里头有难有易。
    最后是实相念佛，实相念佛是所有念佛里头最高的。十法界的众生都做不到，什么人能做到？法身菩萨做到了。你证得了法身，前面这三种，无论学哪一种都是实相，跟实相全相应。什么叫实相？我们看末后这一段的解释，「四，实相念佛。远离生灭」，生灭没有了，「有无」没有了，「能所」没有了，「言说」没有了，「名字」没有了，「心缘」没有了。这是什么？这是《华严经》上讲的离一切相。《般若经》上也说，「离一切相，即一切法」。即一切法，「专念自性本具天真之佛」，自性就是佛，佛就是自性。这是大彻大悟、明心见性，这禅宗里的，教下的是大开圆解，净土宗是理一心不乱。「但以众生未出轮回，生灭之心，念念相续」。
    下面引《圆觉经》的话说，「未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处」。这用《圆觉经》上的话来做证明，众生没出轮回就是六道轮回里面的众生，上面到非想非非想处天，下面到无间地狱，这是六道轮回。六道轮回里有多少众生，他们都是用的一个心，生灭心，念念相续。弥勒菩萨给我们说得很清楚，一秒钟一千六百兆的生灭。所以六道是怎么回事情？一千六百兆分之一秒的生灭相续，这就是六道轮回的真相。这个念念是妄念，只要有念就是妄念；正念，正念没有念头，正念是不动的，真心。一念不觉这个念头起来了，起来怎么样？它就有个惯性，接着就相续不停止，这就叫阿赖耶。阿赖耶变现出十法界依正庄严，阿赖耶变现的，真心能生能现，阿赖耶能变。所以《圆觉经》上说，「未出轮回而辨圆觉」，你想把圆觉搞清楚可不可能？不可能。圆是圆满，觉是觉悟，圆满的觉悟里头三种现象都没有。像《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你怎么能知道圆觉？你所知道的圆觉，「彼圆觉性即同流转」，流转是什么？是生灭心。这就说明，你所懂得的圆觉是知识、是文字，是道听涂说，你自己没证得，所以还同流转，那六道轮回的事情。这样学佛，你要想脱离六道轮回无有是处，没这个道理。这就是说，解悟，解悟得再深，解悟得再圆，都不能脱离六道轮回。
    今天科学家已经发现阿赖耶，这在菩萨大乘教里头是什么人？八地，八地菩萨见到阿赖耶了。科学家确实见到了，但是还没有搞清楚，发现有这个东西存在，这个东西的真相还搞不清楚。三种现象只有一种搞清楚了，物质现象搞清楚了，这个解决掉了，精神现象没有搞清楚。他们所发现的，突然蹦出来，立刻就消灭了，这个科学家发现的，没有理由、没有原因，突然出来，立刻就消失。佛在《楞严经》上讲的「当处出生，随处灭尽」，这是科学家发现的念头，念头是阿赖耶的转相，是阿赖耶的见分，可是佛经上说得详细、说得清楚。这个现象从哪来的？从无明业相里头变现出来的。无明业相也被科学家发现了，他们叫做能量，宇宙的能量。在佛法里头也可以说是能量，但是是自性的能量，是真心的能量，能生万法。
    要出轮回必须要有亲证的功夫，或者我们今天讲修证，你得有修行证果的功夫，你才能超越轮回。连解悟，等同法身菩萨的境界也没用处，你还是搞六道轮回，这事情是真的，一点都不假。为什么？烦恼习气没断。可见得断烦恼难，断习气更难。可是这个法门你不必断烦恼，你不必去化解习气，无需要，你只要把念头转个弯，专缘阿弥陀佛，我心里除阿弥陀佛之外别的什么都没有。真转过来了，这个心里跟阿弥陀佛念念相应，无始劫来烦恼习气自然不见了。这个方法太妙了！理上讲得通。佛说过，「一切法从心想生」，我们今天心想就是阿弥陀佛。众生心想，我这个自私自利太严重，怎么样把它断掉？我的贪瞋痴很严重，怎么断掉？我的怨恨、嫉妒心很重，如何把它断掉？这个麻烦事情大了。一句阿弥陀佛都把它念光了，这方法多妙，真叫善巧方便。心里头就存一句阿弥陀佛，其他的全把它念掉，都没有了，自自然然就化解。方法容易简单，成功太高、太殊胜了！所以遇到这个法门要知道感恩，太难得了，要知道珍惜，就是太不容易了。你遇到了，遇到了你能信不简单，信了你能真干这更难。
    下面又说，还是《圆觉经》上的话，「何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复」。也就是说，六道凡夫生死轮回的心，就是生灭心、染污的心，曾未清净，染污的心。生灭心跟染污的心，观佛圆觉，圆觉是不生不灭，是自性，而不旋复，旋复就是生灭，你看佛的不生不灭还是生灭，这话意思就是这个。为什么？你用的是生灭心，看佛不生不灭的法依旧是生灭，你要用不生灭的心你去看佛的不生不灭，那就看到了。这个意思很深！我们想想，我们今天是不是生灭心？如果是生灭心，你肯定了，菩萨乘以上的经就不必看了。要看，你自己一定要清清楚楚、明明了了，我是来听听信息，佛菩萨宣讲的我来听听，知道有这么回事情，不是我的境界，这个可以。如果误会了，我听到这个，我已经入这个境界，错了，你还是搞轮回；不但搞轮回，你会堕恶道。为什么会堕恶道？你肯定傲慢。因为什么？佛菩萨境界你知道了，自己以为了不起，瞧不起别人，傲慢就堕下去了。傲慢属于瞋恨，瞋恨堕地狱。所以佛为什么对于六道凡夫不讲这些菩萨乘法？怕的是把你送到地狱去了，他不讲。人天法，那是讲普世的教育，给你讲什么？讲三皈，讲十善业，讲五戒，给你讲这些，这些帮助你端正心念，虽在六道不堕三途。佛菩萨的慈悲！
    祖师大德告诫初学，对于甚深的经典不要去涉猎。我初学佛的时候，我三个老师，他们三个人没见过面，但是三个人名气都很大，都知道，都知道有这个人，没见过面。三个人，有一句话是三个人同样教给我的，就是警告我不能学禅，不能学性宗，章嘉大师还告诉我不能学密宗。为什么？那境界太高，不是凡夫所学。方东美老师警告我，李老师也警告我，章嘉大师也禁止、不允许。慈悲！怕涉猎这个东西变成狂慧，变成贡高我慢，瞧不起人，自以为得道了，其实他是凡夫。为什么？你是生灭心。真正契入境界，你的心是柔软的，是大慈大悲的，那个不一样。《妄尽还源观》讲的四德，那就是标准，真正契入境界，他内心里流出来的决定是这四德；如果与四德相违背，假的，不是真的。随缘没有妙用，不能给社会大众做好榜样，对待一切人贡高我慢，末后不是代众生苦，而是自私自利，这在佛法叫做狂慧，说得不好听叫着魔，果报在三途。
    下面举个比喻，「譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰。喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若」。太末虫大概就是现在人所讲的细菌，非常小，很小，确实牠处处都能够栖，牠就怕火、怕高温。所以医院里面消毒都用火焰，用酒精、酒精灯来消毒杀菌。用这个来比喻众生心，众生心就像太末虫一样，处处能缘，缘不到般若。般若是什么？般若是自性起用，真实智慧。般若是自性里本有的，不是从外来的，确确实实无所不知、无所不能，没有一样东西能瞒过它的。佛在经上用比喻，比喻得非常好，我们细心去体会，能了解大概。佛把自性比喻作水，叫性海，海是大，把性比喻作水，水第一个干净，一丝毫污染没有，第二个水平静，没有波动现象。这个水就像一面镜子一样，外面所有一切境界相它都照见，这个照见就叫做般若。所以心不清净，照的能力失掉了，心要是动摇、生灭，你就照不见。
    六道众生的心，既染污又是波动现象。四圣法界还是染污，还是波动现象，不过人家有定功，波动的幅度很小，染污轻，所以他照见的能力比我们强。他还不是真正照见，但是照的作用比我们高明多了，我们智慧不能跟他相比。什么时候才真正照见？证得法身，也就是我们常说的，真正做到了不起心不动念、不分别不执着他就照见。惠能大师明心见性说出来了，「何期自性，本自清净」，他看到清净心了，从来没有染污过。染污是什么？染污是假的不是真的。换句话说，我们染污、我们波动的是妄心，不是真心。我们把阿赖耶放弃了，真心就现前，放弃阿赖耶的染污，放弃阿赖耶的波动，真心现前，真心起作用。真心本来清净、本不生灭、本无动摇、本自具足，能生万法。能生万法是随缘，是恒顺众生，是随缘妙用，但是决定不受阿赖耶的干扰，所以转八识成四智，这叫成佛，这叫法身大士。
    我们再接着看末后，「是以实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具」，这个事情是真的不是假的。我们有没有？人人都有。「但因妄心念念生灭，而不能观」。我们的性水现在怎么样？好像动了，起了波浪，有了染污，对于事实真相你看不到了。「故《观佛三昧经》佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界。故劝父王念佛也。」诸佛如来的本德，真如实相，是我们一切众生统统都具足的。所以从这个角度看，叫一切众生本来是佛。但是众生迷失了本德，迷失了自性。虽然迷失并不是真的丢掉，它还在，一丝毫没受染污，一丝毫没有欠缺，只是你自己不知道而已。你用不用它？天天还是用它，你没有办法离开它。但是虽然用它，用它用错了，你不是从正面用它，你是从负面用它，为什么？迷！哪些人从正面用它？四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛（十法界里面的佛），正面用它。为什么？他们才是真正的佛弟子，这个一定要知道。我们称佛弟子不是真的，有名无实。我们如何能变成真佛弟子？信愿持名，发菩提心一向专念，你就是真佛弟子。这是在六道凡夫里头取得真佛弟子身分必须具备的条件，不是这个条件的话你就是有名无实的。佛很客气，话说得很温和，叫名字弟子，天台大师的六即佛，名字位中有名无实。你受的三皈也有名无实，你受的五戒也是有名无实，你出家了受的比丘戒、菩萨戒还是有名无实，你都没做到。你做不到，为什么做不到？你起心动念。什么是真佛弟子？见思烦恼里头八十八品见惑断尽了，你是刚入门的弟子。小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨，别教初住菩萨，那是真佛弟子。不断烦恼不行，不断烦恼只有一个方法变成真佛弟子，就是真念阿弥陀佛。这得要特别着重强调的真念，不是假念，真心去念。真念，真念这佛号不能间断，口里可以间断，心里不能间断，心一间断就真断了。口里面断了，心里头真有阿弥陀佛，这叫不间断，因为你决定往生，往生极乐世界是真弟子，真佛弟子，登堂入室了，不是普通弟子。一生到极乐世界，我们要记住，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致是明心见性，那是如来入室弟子。你看进门、登堂、入室，这些我们不能不知道，我们看到这个情形。所以释迦牟尼佛劝他父亲念佛，求生净土。
    「由上可见念佛法门于诸法中，称为径路」。诸法是八万四千法门、无量法门，都是成佛的大道，但是念佛是最近的一条路，很快你就能成就。「而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟，故称为径中之径」，近路里面的近路。念佛是近路，有四种念佛，持名是近路里头的近路。
    下面这一段，「四种念佛，事理不二，浅深相即」。我们看注解，「又四种念佛，难易悬殊」。实相难，观想也不容易，观像没有那么大的福报，大富贵的人才能修，所以持名就方便。四种难易不一样，深浅也不一样，「实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家」。这两句话说得太妙了，是真的不是假的，说得真好！圆人，圆教的菩萨，德行智慧圆满，他们看来，称名暗合道妙。道妙是指什么？是指妙觉果位，最高的果位。为什么叫暗合？一般人看不见，他能看得见。初步即是到家，初步你刚刚开始念佛，到家是什么？成佛了。净业三福第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这四句是如来教导大乘菩萨们修学的最高原则，里面没有用信愿持名，没有用这个，没有说发菩提心，信愿持名，读诵大乘，劝进行者，但是那个深信因果里头暗含着就是信愿持名，妙极了！为什么？念佛是因，成佛是果。
    我初学佛的时候，这一句经文搞了我二、三个星期，我想不通，不能解决。为什么？这三条，第一条是人天果，第二条是小乘，第三条是大乘，大乘还不相信因果吗？为什么要叫他深信因果？如果他这句话放在第一条里头，我一点问题都没有，佛教凡夫深信因果应该的，凡夫不知道因果，菩萨怎么会不知道？想二、三个星期想不通。最后豁然有一点领悟，那因果不是普通因果，普通因果说是善有善果、恶有恶报，我们都知道，菩萨能不知道吗？这绝对不是一般的，最后就想到念佛是因，成佛是果，难信之法！许许多多菩萨不知道，所以才修其他法门。其他法门难修，不知道修到哪一劫，这个法门一生就成就。所以以后我讲这一句的时候就完全讲到净土。净业三福也就是佛在《观无量寿佛经》里头所说的，真是说的净土法门，不是说别的。
    大乘菩萨要真正能够，前面第一句「发菩提心」，第二句，我们这个经上说的「一向专念」，读诵大乘，劝进行者，这真叫暗合道妙，初步就是到家。这是大乘，不是小乘，这是无上妙法，不是人天法。「故持念佛名又何异于念佛实相」，持名是念佛的初步，实相念佛是到家。持名跟佛实相相应，持名跟阿弥陀佛四十八愿相应，这不得了！与四十八愿相应，就跟阿弥陀佛五劫修行相应，同时又跟阿弥陀佛成佛以来到现在十劫，这个十劫教化众生功德相应，你说这还得了吗？很少人知道。故持念佛名又何异于念佛实相，这个「于」，我们用现在的话说「就是」，又何异就是念佛实相，持名念佛就是念佛的实相，这个意思更清楚、更明显。「《弥陀疏钞》云：实相云者」，什么是实相？实相是什么？「非必灭除诸相」，不是说一切相都没有了，「盖即相而无相也」。相在面前，有没有相？无相。相在面前怎么看到它无相？你想到弥勒菩萨告诉你的真相，一秒钟一千六百兆个现象，一个一个接着在发生的，眼睛看花了，以为是真的。八地菩萨眼睛不花，他就看到一个相一个相生灭，他就能看出来。全是假的，遍法界虚空界没有一样是真的，六道是这么回事情，十法界也是这回事情。六道不善的多，四圣法界善多恶少，全是幻相。所以佛在经上比喻说得好，「一切有为法如梦幻泡影」。这个比喻说得好，作梦，不是真的，梦中作梦，不知道自己作梦，以为是真的。
    如果你能看到真相，这个真相就是一秒钟一千六百兆的生灭，这种生灭的相续是我们看见的，你就知道佛所讲的话是真实的，存不存在？不存在。一个念头就是一个现象，而且这个现象里头包括三种现象都存在，自然现象、精神现象、物质现象。三种现象同时存在，但是这三种现象佛告诉我们，有先后次第，从业相生转相，从转相生境界相；用现在科学话来讲，从能量生信息，从信息生物质。这三个转变，都在一千六百兆分之一秒当中完成。现在科学家虽然发现了，没有佛法讲得这么清楚，讲得这么明白。只发现了它是波动现象，是非常快速的波动，没有说出来一秒钟多少次，没说出来，这是太快了。他的描写也很有味道，这个心念好像无缘无故、没有原因突然蹦出来，这一蹦出来立刻就消失，科学家这么报告的。弥勒菩萨说得清楚。所以不是叫你把相灭除掉，实相现前，不是这个意思，要知道相即非相。有跟无是划等号的，有相跟无相是平等的，是一桩事情，不是两桩事情。所以有，佛家称为幻有，空称为真空，真空不空，幻有非有；也称为妙有，妙有非有，这是你真见到实相了。
    「经云：治世语言皆与实相不相违背」。了解事实真相就叫见实相，不了解真相的，那叫妄相；了解事实真相这叫开悟，不了解事实真相叫迷失了自性。经上这句话，实际上它的用意是引起底下这句话，「云何万德洪名，不及治世一语」。万德洪名是阿弥陀佛。世间言语，譬如我们说孝悌忠信，这是治世的一语，能够安邦定国，能够和谐世界，一句话，孝悌忠信，为什么这一句佛号，难道不及治世一语吗？就这个意思。这一句名号它的功德，能安定遍法界虚空界，能安定一切诸佛剎土，能令一切众生圆成佛道，功德不可思议。「又《圆中钞》曰：四明云：圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故」，真是真实。《圆中钞》是幽溪大师所作的《弥陀经》的注解。学习《弥陀经》的大概都知道，《弥陀经》有三部注解最重要的，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，《弥陀经》三大注解，学《弥陀经》不能不学。《圆中钞》里面引用四明尊者一句话。四明尊者是知礼法师，宋朝时候人，现在的浙江宁波人，这是一位大德。四明是山的名字，四明延庆寺，后人对他尊重，不称他的名字，用地名来称呼他。这是这个地方出了这样的高人，是这个地方的荣耀，用这个称他，这中国古时候的习俗。像智者大师都不称他，称他为天台大师，他住在天台山，这最尊敬的称呼，天台大师。世法也是如此，近代清朝的李鸿章，合肥人，大家称他李合肥，不称他的名讳，这特别尊敬；佛门对于大德的尊重，也用这种方式来称呼他。他说圆极之果，阿弥陀佛证到圆极之果，所以他的名字一一不虚。弥陀名号不虚，诸佛名号也不虚。佛的名号是从果德上建立的，菩萨的名号是从修德上建立的，这是佛学常识，我们要知道。跟我们有没有关系？有密切的关系，一切诸佛名号是我自性果德的名号，一切菩萨名号是我修德当中的名号，性修不二，所以名号功德不可思议。但是问题在哪里？你不能执着，一执着就错了。法法皆称性，名号怎么会不称性！称性就是圆满的，那叫妙用，随缘妙用。不称性就错用了，错用就变成六道三途，这就用错了，用得正确就不会，不可以把它错用。为什么会错用？有分别、有执着就错用了，不分别、不执着就正用、就妙用。所以四明尊者说，「所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故」。无论是性德，无论是修德，真实不虚。
    「故《大经》云：世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义谛。」这个地方有一个名词术语叫第一义谛。佛说经，说一切经，根据什么？就是凭什么说的，佛是凭借什么说法？凭借二谛，这个二谛就是真俗二谛。第一义谛是真谛，真谛是事实真相，根据这个说的；俗谛是根据一般人的见识，一般人怎么看法，佛也跟着你们一样看法，很好懂，你完全懂，说真谛的话你听起来不懂。譬如刚才讲的，这个经上所说的即相无相，这属于真谛。现象看在面前怎么说它是无相？这我们人听不懂，明明在眼前你怎么说它无？所以真谛是大彻大悟人他看到的。看到即相无相，大乘经教里头常说的，是什么人的境界？八地以上，他看出真相了，他看出波动相续的现象。八地以前没分，没见到，只听说而已，八地才见到。他所见到的给你说出来，你不懂，这是真谛。俗谛呢？俗谛就很好讲，你们所肯定的，随着众生的见地来说，大家都听懂，这叫俗谛。就是佛是依据真俗二谛为一切众生说法。于是我们就明白了，释迦牟尼佛讲经教学，前面十二年讲阿含，多半是讲俗谛，很少讲真谛。十二年讲阿含只讲到第六意识，第七、第八不讲，人不懂，只讲到第六意识。到方等的时候才讲八识，到般若的时候真谛就愈来愈多，凡所有相皆是虚妄，这真谛。现在时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。