九八年早餐开示—忏悔-反省（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—忏悔-反省　　（共一集）　　1998/6/15　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0615



　　这一次在此地跟大家一起学习《华严经》，这是佛门第一等大事因缘。我们从事这个工作小心谨慎，战战兢兢，将全部的精神时间投入。我虽然不一定依照古大德的说法，但是古大德的注解，《疏钞》、《合论》、《纂要》，乃至於宗密的《别行疏钞》，我都非常认真仔细的去阅读。几乎把所有的时间都用在这上面，所以你们做的《讲记》、《易解》，我都没有时间看。另外就是《地藏经》，《地藏经》的注解不多，我们现在看到，只是清朝初年康熙年间青莲法师的《科注》，他《科注》注得非常好，引用的经论很多，所以看这本注解，也等於看了几十种的经论。都是佛说造作恶业，所感招苦报的这些道理与事实真相，很能令人警惕。

　　《科注》过去我是很用心的读过，重要的地方都用颜色的笔划出来。可是我原本，往年讲过之后，不知道放在什么地方，现在找不到，所以最近讲这部经，我必须从头再仔细读过一遍。我读得进度不快，但是心得很深，能入经论的境界，自己才能得真实的受用；自己要得不到受用，怎么能够把这个法门传给别人？自己得受用，信心才清净、才坚定，没有丝毫疑惑，我们才敢把这个法门，介绍给广大的群众，希望大家都能得利益、都能得好处。我们生活在世间，一切为社会、为众生，不为自己。如果为自己何必住这个乱世？为什么不早一天去亲近阿弥陀佛？

　　我们对於西方净土全程肯定，一丝毫的疑惑都没有。道理清楚，往生的方法也明了，决定去得了，所以为自己，那是应当早一天去。就像《地藏经》上所说，《华严经》上也是这么讲，这世间众生愈是有苦难，愈是需要帮助。我们身体还没坏，还可以使用几天，能使用一天帮一天忙。年轻人发菩提心尚且如此，何况像我这年龄？中国在古代七十岁是退休的年龄，七十就是老人。中国古时候老人的标准是七十岁，七十岁这称老，退休了，办自己来生的事情。这一生事情已经结束，办来生的事情，希望来生能比这一生过得更好。由此可知，退休之后是什么事情？反省忏悔、改过自新、断恶修善，真正能这么觉悟，能这么做，来生才能比这一生过得更好。

　　世间人没有接触佛法，不知道法界的真相。但是世间人相信有天堂、有地狱、有饿鬼、有畜生，在中国中国人普遍都能相信。总希望来生能够生到天上人间享福，不至於去变饿鬼、变畜生。自古至今，年轻的时候气旺，刚强之气，造作一些罪业，晚年的时候多半都会忏悔，知道自己做错事太多，对不起众生、对不起社会。我过去曾经听李老师说，慈禧太后晚年也忏悔。好像在临死之前很感慨的谈到，嘱咐后人女子不要干政，这是她的忏悔话。她自己是女子，满清亡国亡在她手上，只知道巩固自己的权位，不知道巩固国家、人民的利益，作威作福，造作深重的罪业。清朝早年，你们在梅光羲序文里面看到，《无量寿经》序文，清朝早年宫廷里面念《无量寿经》，从《无量寿经》里面建立共识，所以清朝每一代的帝王确实非常英明有智慧。

　　咸丰年间，慈禧是咸丰的妃子，她干政，把宫廷里面读经废除，这是大错特错！读经是建立共识，清朝皇帝的确很了不起，皇帝没有说，一切依照我的意思去做，没有；我们大家统统依照佛的意思来做，人心服口服，没有话说。慈禧废除读经，一切要依她的意思去做，所以大家尊称她作老佛爷，要依照老佛爷的意思去做，不依《无量寿经》。依她的意思，结果是亡国，影响很大，罪业造得深。所以人在晚年的时候，在临终的时候，只要有良心，没有不悔过的。这些人都做出一个好的样子来给我们看，一生造作罪业，临终知道后悔，这也是表演给我们看的。

　　如果能避免造作罪业，佛家教我们每天反省、每天忏悔、每天改过。所以早晚二课，早课是提醒自己，今天一天要依教修行，不违背佛的教诲；晚课是反省，细细的省察，今天这一天有没有造作罪业？有则改之，无则加勉，这个人才叫修行人。修行，修正自己的思想、言语、行为，这叫修行。希望自己的善业与日俱增，天天增长，希望自己的恶业天天减少，这就叫功夫得力。功夫能得力，自己就能做得了主宰，在十法界，在一真法界、极乐世界，想到哪里去都可以办得到，你自己能做得了主。功夫不得力的人，自己做不了主宰，就是《地藏经》上所讲必然是「随业流转」，业力做主宰。业力做主宰，必然是恶业多，善业少，作主的是恶业。

　　这种情形非常明显，我们自己稍稍反省一下就发现，谁在主宰我们？业力。我们很想学好，偏偏做坏事，你要问这是什么原因？业力在主宰你。业力就是妄想习气、贪瞋痴慢，它在作主。顺心意的境界，它就起贪心，它就不能不贪；不顺自己意思，它就生瞋恚，业力作主，想学好，学不来。业力作主，自己一定要明白，死的时候还是业力作主，业力牵引你六道轮回。如果是恶业的话，必然牵引你往三恶道，一定的道理。善业做主宰，就是人、天二道受生。起心动念都是利益众生、利益社会，三善道。净业能做得了主，这才能生佛国。净业就是一切时、一切处，处事待人接物，我们说对人、对事、对物，自己的心都能与清净、平等、觉相应，都能与四弘誓愿相应，都能与三福、六和、六度相应，这个人是菩萨，已经超凡入圣，必定生在佛国。

　　儒家教学目的希望大家做圣人、做贤人、做君子。教人达到这个目标的原则，要从「格物致知」下手。格物里面特别讲究要「克己」，克己是克服自己的习气，你不能克服它，你格物就没有功夫。格物实在讲就是克制欲望，人都有欲望，欲望不是好事情，把一切享受的欲望要克服、要降低。儒家不讲出三界，所以它没有说断除欲望，它没有这说法，它说要克服、要降低。欲望愈降低，在我们佛法里讲得很明白、很清楚，你在欲界天愈往上升，欲界六层天愈往上欲望愈少，来生享天福。欲望愈浓、愈执著，果报是往下堕落，不是往上升。

　　佛法教人要作佛、要超越三界、要超越十法界，所以佛教人要断，不是克服，一定要断。心理上不能有丝毫的欲望，要舍得干干净净，晓得这个东西就是六道轮回的根本，你能够舍弃就是舍弃六道轮回。舍弃六道轮回，再到六道轮回来，那是菩萨度众生，不是到轮回来受罪，不是来受报，乘愿再来。种种示现是为了帮助一切众生，破迷开悟，离苦得乐，而做出的种种形象，当然不一样；那是来唱戏、来表演，是来教化众生、来启发众生。佛说这些甚深的义趣，我们要能体会。

　　这一会缘非常殊胜、非常难得，我们全心全力来投注。所以我也收到许多国家地区同修的来信，殷勤的邀请，我非常抱歉，没有时间去访问他们。可是我们这一边的录音带跟录影带，我一定会奉送。等到这部经讲圆满，我们预定大概要四年到五年。讲圆满之后，我会到每一个国家地区去拜访，答谢大家的关怀，答谢大家的爱护。如果在这段时间当中，我要常常离开新加坡到各处去参访，这部经恐怕就讲不圆满，这是希望各地区的同修要谅解。希望我们把这个工作做圆满，诸位的功德就无量无边。我们的录影带、录音带很快的会寄到，希望你们给我正确的地址。因为有一些传真来的，上面没有地址，我们没有办法寄赠。有详细地址，我们一定很快就寄过去，这一点请大家特别原谅。好，今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。