净公上人：二零一四净土大经科注（第二九八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二九八集）　　2016/1/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0298


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第七百二十二页第六行：
　　「《会疏》曰：是则第十八愿成就。一部宗归，唯在於斯。所以者何？虽四十八愿皆殊胜，以念佛往生为最要。虽一一成就皆难思，而此成就为不共，故诸佛赞叹。」《会疏》里头告诉我们，十方一切诸佛如来为什么赞叹阿弥陀佛，把这个因缘说出来了，四十八愿实实在在不可思议。底下这两句话说得好，一部宗归，这一部就是一部《无量寿经》，一部《无量寿经》的宗归，宗是主要的意思，尊崇的意思，一部经就归这一句话，第十八愿是什么？十念必生，这还得了吗？《无量寿经》无比殊胜，就是在这一句十念必生。有人给我们做样子，前些年刘素青她给我们示现，念佛是不是真的生净土。她念多久？一个月，她的寿命还有十年，十年寿命不要了，来试验试验第十八愿是不是真的。给我们做出来了，让我们看到了。在最近，我们说农历是今年，骊靬古城杨红梅居士的往生，四十天。十方三世一切诸佛对阿弥陀佛的称赞就是这个，这个太殊胜了，找不到第二个人，找不到第二家，这是我们必定要认识的。
　　下面为我们解释，所以者何？为什么是这样的？虽然四十八愿皆殊胜，愿愿都不可思议。这是阿弥陀佛在因地，那个时候是法藏比丘，是法藏菩萨，他的大愿是想普度十法界苦难众生，向他的老师世间自在王如来请教，修什么法门，怎么个修法，能满他的大愿。佛非常高明，叫他去参访一切诸佛如来的刹土。他用了五劫的时间，很长，大劫，不是小劫，然后总的结出四十八愿。诸佛如来道场殊胜的他都记住了，极乐世界全有，十方世界有些缺陷的地方，极乐世界全没有。他是集一切诸佛刹土的大成，集一切诸佛刹土的精华，成就了极乐世界。极乐世界是圆满自性的呈现，没有丝毫欠缺，所以十方诸佛共赞。如果说智慧、神通、道力，一切诸佛是平等的，可是谈到愿，愿就不一定平等。智慧、神通、道力，阿弥陀佛能做到的，一切诸佛都可以做到，这是真的不是假的。可是一切诸佛没注意、没想到，阿弥陀佛他有意，他去考察，他真正把它落实，这个太不可思议了，值得一切诸佛赞叹。这个成就，其他的成就跟诸佛共同，这个成就一切诸佛没有，没想到这个问题，所以诸佛赞叹。
　　「闻彼佛名」，这一句念老用《教行信证》上文字来解释，《教行信证》是日本的法师（净宗的祖师）非常有名的著作，也是为我们介绍弥陀净土。这里头说，「言闻者」，闻彼佛名，闻这个字的意思，「众生闻佛愿」，怎么会闻到的？因为诸佛宣说，诸佛介绍。我们能够听到极乐世界依正庄严，是本师释迦牟尼佛为我们宣说的，世尊要不说，不给我们介绍，没有人知道。所以我们头一个要感恩本师释迦牟尼佛，因为他的介绍，我们才知道有这桩事情。这桩事情我们可以做到，佛一生讲那么多法门，未必我们能做到。为什么？门门都要断烦恼才能证菩提。烦恼不容易断，不说别的，讲最粗显的烦恼，最粗最明显的，你试试看这个身见能断吗？从哪里断起？从这里开始。
　　什么是身见？以为身是自己，身是我。你想想看，六道的众生，十法界的众生，哪一个人不把身当我？身不是我谁是我？什么是我？头一条。佛怎么说？佛不说身是我，佛说身是我所，我所有的。像这件衣服，衣服不是我，大家知道，这衣服是我所有的，是我所，佛把这个身体就看作一件衣服，这不是我，是我所有的，叫我所。真的我是什么？真的我现在我们忘掉了，迷了，真的我叫自性，佛法叫自性。
　　你看惠能大师，大彻大悟，明心见性了，他向五祖做了报告，报告很简单，只有二十个字，那二十个字就是他修行成果的证明。五祖听了，行了，衣钵就给他，给他证明他真的开悟了，开悟就成佛了，明心见性，见性成佛，他就成佛了。虽然不是圆满佛，他是分证佛，是真佛不是假佛。天台大师讲得好，他把佛说为六种，叫六即佛，即，就是。第一个是讲理，「理即佛」，理即佛，一切众生本来是佛，这从理上讲。一切众生范围大了，不是说一切人，人当然包括在里头，所有一切的动物个个都是。比动物范围更大一点的就是生物，宇宙之间所有一切生物，包含细菌，它是不是佛？是。惠能大师最后说一句，「何期自性，能生万法」，万法就是全宇宙，宇宙里头一样也没有漏掉。从哪里来的？自性现的。《华严经》上说的，「唯心所现，唯识所变」。唯心所现的是一真，一切诸佛如来实报庄严土，是心现的，没有十法界，没有六道。十法界六道从哪里来的？识变的。识是什么？阿赖耶。什么叫阿赖耶？现在我们讲一个很粗显的话，大家容易懂，就是念头，你会起心动念，起心动念是阿赖耶它起的作用。阿赖耶把一真法界变成十法界，把十法界又变成六道轮回，这统念头变的。所以佛讲我们这个世俗，一切法从心想生。
　　诸位要知道，一真法界不是心想生，是自性遇到缘自然呈现的。自性有隐现不同，它隐，隐就没有了，不能说它灭，不能说它没有，它现相，不能说它有，不能说它生，隐现是缘，有缘就现，缘缺了它就不见了。它在哪里？它无处不在，无时不在。我们统统在自性里头，没有离开自性，自性是真我，身不是，身有生灭，自性不生不灭。惠能大师第二句，第一句说自性清净，第二句说的是不生不灭，「本不生灭」，第三句说「本自具足」。具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，样样无量，自性本自具足，不是外头来的。十法界依正庄严，识变出来的，还是靠自性，没有自性它拿什么变？迷了自性就出现这些幻相，十法界幻相，不是真的，六道轮回幻相也不是真的，大乘教上佛告诉我们，「当体即空，了不可得」。
　　能够把这些事实真相搞清楚、搞明白，这叫智慧，这叫觉悟。不明白、不清楚，迷在这里面，这叫凡夫。凡夫跟佛是一回事情，不是两回事情，觉悟了叫佛，迷惑了叫凡夫。真相，在自性里面觉跟迷都不可得，觉跟迷是释迦牟尼佛教学方便起见建立的名词术语，叫名相。所以名相不能执著，执著就错了。佛法是什么？佛法是离一切妄想分别执著。妄想分别执著是假的，那个东西会变十法界，会变六道轮回。我们现在把假相当作真的，真相忘得一干二净，问题就在此地，我们要明了。
　　讲得最清楚，又简单又容易明白的，就在这部《无量寿经》里头。《无量寿经》经文不长，现在我们总有一卷，古大德称这部经为中本《华严》。《华严》说得细，过去我们学过，内容实在太丰富了，整个宇宙方方面面统统都说到了。方东美先生把这部经介绍给我，他老人家称这部经，这是佛学概论，全部的佛教都在这部经里头，叫概论，所有一切经都是从这部经里头的某一部分细说，好像一棵树一样，《华严》是全部的，一切经是里面的一个枝，一片叶子，一朵花，一个果。这部《无量寿经》，古德称之为中本《华严》，说明它的内容跟《大方广佛华严经》没有两样，《华严经》上讲的它这都有，《华严》说得详细，它这个地方说的，掌握到总持的法门一、二个字，一、二句，在《华严》上就是长篇大论。好！容易受持。还有小本的，小本就是《阿弥陀经》，便於读诵，便於修行。《弥陀经》、《无量寿经》、《大方广佛华严经》是一部经，细讲、略说，略说就是《阿弥陀经》，细讲就是《大方广佛华严经》，《无量寿经》称为中本，便於日常读诵学习。
　　这个经不能不读，读的遍数愈多愈好，遍数多了会开悟，自自然然就明白了。为什么？因为自性里头本来具足无量智慧德相，道理就是这个。念多了，心地清净，把染污，染污是烦恼，把染污念干净了。要怎么念法？念是方法，读书千遍。目的呢？目的是其义自见，就开悟了，用读诵的方法。最善巧方便的，读了之后要落实。落实什么？落实在清净心。心里头只有阿弥陀佛，只有《无量寿经》，除这个之外什么都没有，这叫功夫得力。有没有见性？没有。为什么没见性？你心上还有阿弥陀佛，还有《无量寿经》。怎样见性？心里什么都没有，本来无一物，何处惹尘埃，你心里还有那怎么行？你成不了佛，但是有一个好处，你可以到极乐世界。所以我们第一步就是要到极乐世界见阿弥陀佛，到了极乐世界，再把阿弥陀佛、《无量寿经》放下，那就入常寂光了。那什么？法身如来。常寂光里头什么都没有，什么都有，不起作用的时候什么都没有，一片光明，起作用的时候什么都有，那才是真我。
　　身是假我，我们现在执著这个我是我，所以真我那种无量智慧、德能都不见了，不是没有了，不现，它这障碍。要知道这就叫染污，心不清净了，清净心里头连佛都没有。一切法门里头谁修这个法门？禅，禅是佛心，禅是最高，不是假的是真的。禅怎么样？禅是完全清净平等觉，那是禅。我们今天修什么？我们今天跟禅是一条路，是一个方向。我们在这个世界证不了果，我们往生极乐世界就得到了。禅在这个世界不能证果，他就还要搞六道轮回，那个麻烦大了。
　　早年念老在世的时候，我每年都要到北京去个二、三次，去看老人家，向老人家请教。念老告诉我，这个世间修行成就难。禅，他告诉我，有得定的，像虚云老和尚得禅定，有没有开悟？没有。难，太难了！虚云老和尚到什么地方？他在兜率天，亲近弥勒菩萨，将来弥勒菩萨到这个世间来成佛，他跟他一起来，是弥勒佛身边的大弟子，像释迦牟尼佛的弟子舍利弗、目犍连一样，龙华三会，他参加这个活动。所以不容易。密，修密的，念老告诉我，人民共和国成立六十周年，是那个时候，我们见面的时候他告诉我的，六十年，六十年来，中国有十亿人口，学密成就的人多少？六个人。你知道多难！但是修净土念佛往生的人多，不敢说一万以上，成千成百有，肯定有。他就教给我，一定要放下万缘，死心塌地一句佛号念到底，念老教我的，那个时候我讲《华严经》。
　　所以我到八十五岁，这种年龄随时可以往生，不能说哪一年哪一月，不能，随时可以去。我就想到，我心清净平等觉没得到，不容易，身心世界没有完全放下，要想成就只有靠净土，只有此地讲的第十八愿。第十八愿也要放下，不是将第十八愿放下，也教我们要把身心世界统统放下。这个放下有两种，一个是事上放下，一个是心上放下。事上放下没关系，能放下很好，不能放下也行，最重要是心上放下。往生不是这个身往生，这个身要丢掉的，灵性往生，不是灵魂，灵魂是迷而不觉，所以我叫它做灵性，觉而不迷，这就往生了。我们在这个世间一切恶法要断，要断得干净，别放在心上，一切善法要修，认真努力去修，修好了也不要放在心上，总归结在一句佛号上，我心里头只有这句佛号，只有这一部《无量寿经》，除《无量寿经》、佛号之外，什么也没有，保证你往生，这个重要！
　　修行，真正修行人，六根在六尘境界上修，眼看，看得清清楚楚，看得明明白白，那是自性本具的般若智慧起作用。要怎样？看得清楚怎么样？不受境界干扰，美好的境界没有贪心，不会起贪心，没贪念，邪恶的境界现前也不干扰我，我也不瞋恨它。换句话说，统统别放在心上，若无其事，见而不见，不见而见，这个妙，这就是真正修行，这就是真正用功。用功在哪里？在生活当中，在工作里头，在待人接物。这叫用功，不能不知道，这真功夫。让我们自己得到什么？得到清净，得到平等，得到觉，《无量寿经》经题，清净平等觉，这是因。清净平等觉生什么？清净平等觉是花，开花了，后面一定结果。果是什么？大乘无量寿庄严。这一句就是西方极乐世界，就是阿弥陀佛，极乐世界依正庄严。大乘是智慧。无量寿是福德，人有福，大富大贵，富贵第一德就是长寿，寿命不长，有福也等於没有，所以是长寿。庄严，庄严就是极乐世界依报正报。净土宗修因证果都在经题上，人家问净土修什么？修清净平等觉。平等心有什么好处？好处在极乐世界，我们这一生寿命到了，往生到极乐世界，功德就圆满了。生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，阿惟越致叫三不退，位不退、行不退、念不退。是真正弥陀弟子，将来在极乐世界成佛，跟阿弥陀佛完全相同，智慧跟阿弥陀佛一样，德能跟阿弥陀佛一样，相好跟阿弥陀佛一样，神通跟阿弥陀佛一样，没有两样。到那个时候，我想大家的愿望是相同的，会常住在常寂光中。
　　常寂光是自性，自性是一，没有二，自性里头什么都没有，一片光明。所以经上也用大光明藏来形容，大光明藏。密宗里头有修大圆满觉，就是大光明藏。所以，八万四千法门，无量法门，到最后，最后的目的地就是常寂光净土，融入常寂光了。常寂光是一片光明，就像灯光一样，我们这个摄影棚十几盏灯光，每一盏灯光，光光交融，融成一体，没有分别。虽然融成一体，各人是各人的，我们熄掉一盏灯，这个光没有了，打开来之后，它跟所有光融成一体。所以成了佛之后样样圆满，为什么？每尊佛所修学的，到最后融成一体，不会再分你的我的，一切诸佛所修的功德，在我这全部能显现得出来。
　　所以《华严经》上说，一即是多，多即是一，一多不二。连一多这个念头都没有，无念。遇缘现前，缘是什么？缘是起心动念。自性不起心动念，怎么会起心动念？一念不觉。为什么会一念不觉？没有理由。一念不觉就怎么样？现相，现整个宇宙。好像我们一般人，晚上睡觉会作梦。梦从哪里来？也是一念不觉，意识一念不觉就发梦了。自性一念不觉就现宇宙，全宇宙。惠能大师所说，「何期自性，能生万法」，没有想到自性能现宇宙。完整的宇宙是自性现的，所以见性之后，这个宇宙里头样样事情统统知道，没有一样不知道。真正明心见性的人他会说，我什么都知道，现前的事情知道，过去的事情知道，未来的事情也知道，没有一样不知道。只有自性是真的，不生不灭，所有现象都不是真的。自性变现的现象，一真法界也不是真的，一真法界有隐现不同，十法界、六道轮回有生灭不同，一真法界没有生灭，有隐现。我们的无明习气没有断干净，就在一真法界；断干净了，一真法界不见了，实报土不见了，常寂光土现前了。
　　常寂光土就是真如本性，就是法身。大经上常说，「十方三世佛，共同一法身」。我们是什么关系？一体。一体你能不爱吗？一体你能不关怀吗？一体你能不照顾吗？自然的。关怀到极处，甚至於舍这个身命成就别人，我舍身命的时候能救一个人，我就舍身命去救这个人。你要问我为什么？我跟他是一体，他活著就是我活著，是一不是二。那是什么人干的？真正明白人干的，迷惑颠倒的人他做不到，他执著它是我，这个身体是我，明白的人知道整个宇宙是我。所以心包太虚，量周沙界，这是本来的，原来就是这样的。现在这个心量这么小，小气，不能包容，这就是凡夫。菩萨一个阶级心量比一个阶级大，到法身境界那就是心包太虚，量周沙界，在极乐世界是实报庄严土。但是极乐世界很特殊，叫我们很不容易理解，很不容易相信。为什么？他们的同居土、方便土，统统是这么大的心量。这什么缘故？阿弥陀佛四十八愿的加持，不可思议，所以诸佛赞叹。
　　闻彼佛名，这是闻名得福愿。我们众生没福，在中国过去，不说太长远，一百年前，满清末年，那个时候人还不错，虽然社会动乱了，比起现在来说，那时候人有福报。为什么？听到佛生欢喜心。什么原因？世世代代老祖宗教导我们，儒释道，三宝。不信的人也敬，听到佛名他也恭敬，不信也敬，他有德行，自己虽然不信，祖宗信，父母信，亲戚朋友当中，外祖父、外祖母信，舅舅、阿姨他们信，他们信，做晚辈的纵然不信，也不能反对。为什么？不孝，他还要尽孝道。所以闻到佛名都生欢喜心，都生恭敬心，这个社会就有福报。现在不行，丢久了，疏忽了。外国人相信科学，中国人相信外国人，不相信中国人。
　　最近我看到一篇文章，是一位老教授写的，题目是「近代我们的教育跟著西方走」，这错了，把我们传统的东西丢掉了。他写得非常好，钱穆写的。提醒我们，现在逐渐逐渐西方人对中国传统的东西研究的人多了，研究的结果，对中国传统文化赞叹，也学习，这是非常好的开始。今天习主席领导我们，用什么领导？用老祖宗传统文化来领导，真难得！我们从小把这桩事情疏忽了，课程现在要补出来。
　　这些年我们想到汉学，汉学能救中国，能救全世界，我们的心量要扩大，要救全世界。所以疏忽的这些东西现在要补习，《三字经》、《百家姓》、《千字文》，要常常拿来念念。补什么课？补私塾初学的课程。决定有好处，没有坏处。要想扎中国传统的根，行门的根，也就是道德的根，儒家是《弟子规》，道家是《感应篇》，佛家是《十善业道》，这是道德的根，根之根。学问上的根，每一家都有代表的。儒家的代表《四书》，分量不多，过去千百年中国人必读之书，从小念书没有不念《四书》的，大概五、六岁就开始念了。佛教的就是《无量寿经》，我们现在学的这个本子，它代表佛法。为什么？佛法里，大乘小乘、宗门教下、显教密教，它统统包括，都讲到了，好！它是佛教概论，《四书》是儒家的概论，道家的就念老子《道德经》，五千言，够了。就是说，中国人这三种书至少要多念几遍，中国传统文化的根，有这三个根，大致上我们的人生方向目标不会走错。
　　方老师告诉我，「人生最高的享受」，你可以享受得到。为什么要学这个？果报是人生最高的享受，就像孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」。你学这个你快乐，悦是喜悦。学佛法，佛说常生欢喜心，法喜充满，一个人在一生当中心情愉快，一生当中未曾丢失，这个人的一生幸福美满。能得到，真能得到，你把这两样东西学会了，你就会得到，不骗你。孔夫子得到了，所以《论语》把这句话摆在第一位。为什么要学？学而时习之。习是什么？你把你所学到的落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你就会非常欢喜，习是落实。
　　现在学术有没有研究古典的？有，我们看到很多大学里头开这些课程。我在年轻的时候，非常希望到大学去旁听，因为自己学业没完成，我只念到初中，高中念了半年，以后再没有机会上学了，所以非常希望能到学校去旁听。我找到方东美先生，他老人家不让我去，告诉我，这六十五年前的事情，他说现在学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课你会大失所望。老师说的话是真话，当时我听不懂，我以为老师完全拒绝了。老师看到我真的想学，所以就告诉我，你真的想学到我家里来，每个星期天上午九点半到十一点半两个小时，他给我讲两个小时，我的哲学是在他家里学的。感恩老师，要不感恩老师，我现在早就过世了，这一生苦不堪言，没有人教我，遇到这么个好老师，他愿意教，我愿意学。为什么老师说出这个话？现在学校，我以后在香港讲经，完全明白了，因为在这边接触很多大学教授，完全明白了。大学里面教的是什么？儒家所说的，博学，审问，慎思，明辨，没有实行，没有笃行。换句话，教给你了，不教给你怎么落实，不教给你怎么融到工作里面去。无论从事哪个行业，你要不融入进去的话，没有智慧，待人接物，不会做人，这学的白学了。
　　所以有人问我，为什么提倡《弟子规》？我说我自己没有那种聪明智慧，我是人家打上一鞭子有反应。早年王财贵先生到香港来看我，那个时候我住在跑马地，来问我一个问题。他在当年提倡儿童读经，我知道这个事情，我也非常赞叹，也喜欢。可是教了五、六年之后，出了问题，他来找我，他说出问题。我说出什么问题？小孩四书五经读得很好，很多能背诵，但是回家，父母不懂，没学过，瞧不起父母，在学校里面，老师没有学过，瞧不起老师。这个麻烦可大了！他来问我，我就给他建议，小朋友要从德行教起。学什么？学孝亲尊师。所以我就想到《弟子规》，学了《弟子规》，孝跟敬这两个字就学会了。孝以父母做代表，敬以老师做代表，小孩对大人都要懂得孝敬，这个孩子好，人人赞叹。
　　至於读经，我知道古时候私塾里面，小朋友读经大概什么时候？十岁，十岁到十五岁这五年是他读经的时候。三、四岁到七、八岁，这个时候是教洒扫应对，教孝敬，是教行，没有教读书的。读书那就是像《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》这一类的，容易记，重要的是要教他做到，笃行。所以我才明了，现在学校里头是博学多闻，也就是儒家讲的，博学，审问，慎思，明辨，搞这个，没有笃行，没有教你怎么样用在生活上，怎么样用在工作上，没有讲这些，不讲这个，所以他不落实。这就是我体会到，方老师当年教我，跟我说到学校去旁听会大失所望，我就明白了。
　　儒家这五个层次是不能少的，博学，审问，慎思，明辨，为的是什么？就是为了落实，不落实不等於零吗？所以老师在家里教，学生就我一个，就不一样了，讲了之后会教我怎么用，那叫修行，修行就是落实，修是修正，行是行为。我们念头错误，把念头修正过来，修正思想行为，言语说错了话，修正过来，叫正语，身体做错了，修正过来，叫正行，身口意三业依照这个标准来修正，这个管用。所以这个东西不是把它当作学术，像花瓶一样摆在那里欣赏的，不是，是要踏踏实实去做到，这就对了。
　　所以我一生感恩老师，一生感恩父母。父母非常辛苦，那种辛苦现在人无法想像，把我们养大，我只有弟兄两个人，真难得！我在战乱的时代，先到台湾，然后是周游列国，居无定所。共产党对我有恩，因为我们是贫穷，真的是没饭吃，真正是无产阶级，共产党培养无产阶级，我弟弟那时候念初中，高中毕业把他送到复旦大学，复旦毕业之后在复旦教学。所以晚年生活过得不错，那是共产党给予的，我们一家人感恩。
　　今天大家都重视传统文化，传统文化怎么学起？要认真学，光喊口号没用处。认真学，那就是从娃娃开始，从幼稚园开始。到大学学的时候，那叫半路出家，他没根。所以我们想到要办汉学院，办汉学院用意在此地，汉学院一定要附设幼稚园，附设小学、中学，然后让他就升大学。那根呢？根在幼稚园、在小学，这个要重视。教什么？教过去私塾里头教的教材。我们先要求老师做到，不是博学多闻，要老师把它做到，像《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。老师真正做到了，用他的爱心、用他的智慧去爱小朋友，把小朋友都看作自己的亲生儿女，要这样的感情去教导他。孩子的心很纯很干净，老师的心也纯正，心心相印，把孩子教好，孩子回家永远能孝顺父母、尊敬长辈，我们的教育才成功。
　　孩子教他认字，文字，叫方块字，认字。用什么教材？用《说文解字》，把每个字，古人为什么要这样造法，为什么这么写法，为什么要读这个音，很有味道，讲故事，每个字都有故事，小朋友听的时候他很欢喜，他就会记得，就认识中国字。到什么时候才教他念《四书》、念《无量寿经》、念《老子》，这是儒释道的三个根，到什么时候？十岁，十岁开始念这个。他的记忆力好，我相信半年，这三部东西他都背得滚瓜烂熟了。再有十年，这都是他光阴最好的时候，老师要教导他专攻一部经。根有了，三个根有了，再深入，深入可以就这三种东西用一部来深入，可以，来帮助他开悟。
　　要讲求，中国老祖宗教学的理念是一门深入，长时薰修。从十岁到十五岁，这时他智慧开了，他理解了，但是还是要著重读诵，读诵的遍数至少要满三千遍。为什么？他一辈子不会忘记，他会开悟。遍数愈多愈好，根深蒂固，无师自通，他才能成为圣贤。所以中国教育是圣贤教育，佛陀的教育也是圣贤教育，佛是圣人，菩萨是贤人，阿罗汉是中国人称为君子，中国跟印度称谓不一样，意思是相同的。
　　所以，听到阿弥陀佛的名号有福，对这个佛号恭敬，也跟著念，这个人福报更大。修福方法有八万四千，第一殊胜无过於念佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这话不是假话，是真话。我们现在常常想这个想那个，把佛常常忘掉，这个不好，这往生没把握，往生一定要专注。
　　昨天堪布在此地，我是建议，希望堪布给我们大家讲密教讲的前行，大概也是太长了一点，时间不够，他没有讲。前行是什么？主要是讲生死心切，功夫就得力了。我们现在差的就是生死心不切，对这个世间依赖心很重，而且还有名闻利养没放下，身体健康也没放下。对这个身体过分的重视，这个对於修净土求往生是大障碍。真正求往生，对身体并不重视，但是也不会糟蹋。正常的活动就够了，每天早晨能够早起，拜一个小时佛，念一个小时的佛号，念的时候就绕著，绕佛，就是走路，走路是运动，有这两个小时就足够了。如果没有事情的时候就是念佛，就是散步，年岁大的散步好，多运动。把什么都放下，什么都不要想了，一心一意求往生，密宗的前行就说这些。
　　为什么放不下？也算是知道了，佛经常说，这都是假的，不是真的，但是我们还是把假的当作真的，真的没有在意。极乐世界是真的，天天听，天天讲，但是并没有把它当真，还把现实生活当真，问题出在这里。我们都没有想想，死了以后怎么办？人生老病死谁也逃不了，不必忌讳。死了以后到哪去？如果再搞六道轮回，六道的苦我们今天尝到了，还希望过这苦日子吗？如果不希望，那就认真念佛。印光大师每天，他的念佛堂只挂了一个字，挂在佛像后面，「死」字。这一个字就是密宗里头所说的前行，生死心切，天天看到，活一天老老实实念一天佛号，这就对了，这叫真正修净土法门。
　　这个地方，祖师大德也说，这是日本的净宗祖师，念老告诉我们，「闻名得福，故能生净信之心」。闻名不要中断，像海贤老和尚，不能丢失，不能把名号丢掉了、失去了。念头，一个念头接著一个念头，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，接著，不能丢失。对西方极乐世界、对阿弥陀佛要生净信，净信就是一丝毫怀疑都没有。底下说，「清净心者，无疑之信心也。又无垢之净心也」。无垢是没有染污，什么是染污？喜怒哀乐爱恶欲是染污。这些东西全放下，心清净，没有怀疑，这是经题上讲的清净心。只要你得清净心，你念佛的功夫就成片了，你会很清楚，时时刻刻心里头有佛号，口里没有念，心里佛号不断，想著阿弥陀佛，念著阿弥陀佛，好！
　　下面举《胜鬘宝窟经》上卷，这经上说：「清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心叹」，叹是赞叹，也就是念佛，念佛的时候没有夹杂烦恼，这个叫「净心」。把净心的标准给我们说出来了。「忆念受持。受者，信受」，受是接受。「持者，坚持」，不放松。「忆者，忆佛功德，念者，念佛名号」。想什么？想阿弥陀佛的功德，怎么想法？四十八愿就是。四十八愿如果不能想，你就想一愿、想二愿，都是的。想一愿，想第十八愿，第十八愿十念必生。最好是想善导大师给我们举出来的，最真实的五愿，第十二「定成正觉」，第十三「光明无量」，第十五「寿命无量」，第十七「诸佛称叹」，第十八「十念必生」，这五愿是四十八愿最重要的五愿。最简单就是这一愿，第十八「十念必生」，这就是想阿弥陀佛的功德，十念必生这个功德，是阿弥陀佛跟一切诸佛不共的功德，不是共同的，只有阿弥陀佛有，其他的没有。这个五愿，其他的四愿诸佛也都有，唯独这一愿诸佛没有。这个要知道，要坚持。
　　「忆念受持」下面，「归依供养」。皈依，要真的皈依。我们今天皈依，念念三皈依，有口无心，不是真的，真的皈依，「身心归向，依止不舍」，这叫皈依。身心，归是回归，身跟心都不再想六道轮回，都不再想十法界，只想皈依极乐世界阿弥陀佛，对极乐世界依报，对阿弥陀佛是正报，我们要依止不舍。我这一生靠什么？就靠的极乐世界，就靠的阿弥陀佛。所以想极乐世界的依正庄严，想阿弥陀佛的依正庄严，都是真正皈依。怎么想法都在经上，所以这部经你要念一遍，这都有了。
　　「供养」，《玄赞要集》里头说：「进财进行，名供。有所摄资，名养。」下面有注解，念老给我们注解，「所言财行，指二种供养」，第一种财供养，譬如「香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓」，头目脑髓是内财供养，「大地山河等等器物」，是外财供养，身外之物，头目脑髓是自己的身心，这属於财供养。为佛法，为众生离苦得乐，要干，尽心尽力去做，就是圆满功德。第二种重要，「法供养」。什么是法供养？「如说修行，以为供养」。由此可知，我们念佛，我们发愿求生净土，真信真愿念这句佛号，求生净土，真供养，法供养。我们自己做出榜样给别人看，自己天天这样做，老老实实，对人诚诚恳恳的，财行也干，法行也干，好！这是佛在经上教导我们的。如说修行的供养，持戒是供养。
　　我们净宗同学用什么来持戒？三十年前我们在美国，美国第一个净宗学会在圣荷西成立的，美国净宗学会，会长杨一华，现在会长还是他，他到我们此地来过。当时我写了个缘起，提出五个科目，净宗同学一定要遵守、要共修，这五条就是戒律。第一条净业三福，是我们修行最高的指导原则，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这头一条，人天福报。第二条是学佛了，前面那一条是学佛的基础，没有那一条学佛学不到，所以第二个是从第一个基础上再向上提升的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。前面还没有受皈依，没有皈依，善男子、善女人，到这个地方，受持三皈，具足众戒，这是三宝弟子了。在家的、出家的，受三皈五戒、八关斋戒、十善业道，在家弟子，学沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒，这是出家弟子，这个不能缺少的，戒在先。然后第三福，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。到读诵大乘，这都是自行，劝进行者，这是教化众生。教化众生要注重，特别在现代的社会，身行言教，我们要做给人看，不光说，说了没用，大家不相信，要做出来给人看，真干！这是第一个科目，净业三福，不管修学哪个宗、哪个派，只要是学佛，都不能离开这个。这个后头经文又说，这是「三世诸佛」，过去、现在、未来一切诸佛修行证果的「净业正因」，多重要！我们用这个来做我们的指导原则，修学的原理。原理原则抓到了，永远不能够离开，不能够偏了，不能够邪了。
　　三福下面就是六和，现在对这个社会特别重要，大家不和，整个世界都在搞分裂，家庭里面父子分裂、兄弟分裂，社会上朋友分裂、主伴分裂，这怎么得了！今天社会乱成一团，没有六和敬。所以我们第二个科目，六和。第一「见和同解」，我们的想法、看法一致，那就要学习，学圣贤教诲，见和同解。「戒和同修」，这个戒是守规矩，到人家道场，要守人家的规矩，到人家家里，守人家家的规矩，到哪个国家，遵守哪个国家的法律、风俗习惯，这都属於戒和同修。
　　下面，「身和同住」，身同住在一起，这个同住在一起，古时候道场比现在简单，住众是睡通铺的，不是一个人有一个寮房，寮房只有什么？执事，他在寺庙里担任著工作，像住持、当家师、知客，这些人他有一个房间。清众没有，清众所住的是通铺。为什么？依众靠众。晚上睡觉要规规矩矩的，不能妨碍别人，大家互相监督，总像个样子，没有个人自由。身这样叫同住，才能成就道业，睡在一个房间。我那个时候刚刚出家，跟寺院里面大家讲这些问题，我们主张一个房间住四个人，四个人是一众，就可以摆四张床铺，四个人住在一个房间，各个看著各个，好！不能胡思乱想，不能胡作非为，身和同住。现在的社会，物质生活都提升了，不像从前那么苦了，从前是四个人睡一张床，现在可以一个房间摆四张床，用这个方法。
　　「口和无诤」，决定没有争论。口是用来念佛的，不是用来批评人的，不是用来说瞎话的。学著拓开心量，不见世间过，六祖说得好，「若真修道人，不见世间过」，世间人过失没看见，不放在心上，好，口业清净。「意和同悦」，意是念，心，心里头没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执著。心生什么？生快乐，就是《论语》上第一句话说的，「学而时习之，不亦说乎」，生喜悦。喜悦，悦，这个乐是从内往外发的，像泉水一样，它不断往外流。流出来什么？快乐，这真正幸福。乐，乐是从外头来的喜悦，「有朋自远方来，不亦乐乎」，那是外面来的。这个悦是从内里头生的，真喜欢，法喜充满，这是意和同悦，法喜充满。要用孔子的话，「学而时习之，不亦说乎」，他有法喜，常生欢喜心。
　　最后一个，「利和同均」，利是供养，十方供养是平等的，每个人都有分，住在这个寺庙里头他都有分，所以是均等的。钱怎么用都要做羯磨，羯磨就是作法，今天这个钱怎么用法，要向大众宣布，今天我要用一笔钱，怎么用法。大众都同意了，不说话，就通过了；有不赞成的，有意见的，就提出来，然后再讨论，再表决，羯磨就是表决的意思。很平常的事情说一次就够了，没有人反对，就通过了；重要的事情，说二遍，说三遍，最重要的，说四遍，四遍都没有反对，就通过了。这是佛陀给我们制定的规矩，这个也重要！
　　我们今天对内，是想把佛教兴旺起来，把佛教八个宗派都兴旺起来。能不能？我想能。但是堪布在此住的时间太短，没有长谈，将来有时间再来的时候，我要跟他谈，要把八大宗都兴起来，他的功德就无量了。龙树菩萨是大乘八宗的共祖，八个宗都承认他是祖师，我希望堪布是今天的龙树菩萨，他有这个缘分。现在在五明佛学院里面，我们汉族的学佛的同学，在家、出家的，我听说有一千多人。那个环境好，戒律的根扎得好，守规矩。要听经，他讲经，要听经，要学教，复讲。听经，研究讨论，复讲，我们古时候老祖宗教的方法，他都用上了。我在台中学经教就是复讲，听李老师讲经，第二天我找同样的时间，他讲一个小时，我也讲一个小时，他讲两个小时，我也讲两个小时，把它重复讲一遍，讲给大家听。我复讲的时候，六个同学，我们七个人，好像一个小组一样，十年，很有受用。他那个地方也就是研究讨论、复讲，跟我们用的方法完全相同。著重背诵经论。所以同学当中有优秀的，真正发心的，我要兴贤首宗，那就学《华严》，复讲《华严》，学天台的就学《法华》，把每个宗主要的经论，都有人认真负责，用十年时间把它学透，大乘八个宗就兴旺起来。他的年岁很好，五十才出头，好像是五十四岁，年龄好。我没有办法了，我今年九十了，只能自顾自了，没有办法顾及到别人。所以，我跟他讲，我看到你，我看到佛教的希望，希望他好好保重身体。
　　真正发心，佛菩萨加持，寿命自然延长，不求也延长了。为什么？佛教需要这个人，佛弟子需要这个人，需要一个善知识教化，是这个原因。所以寿命短的可以延长，我就是一个很好的例子，我的寿命只有四十五岁，现在延长一倍了，两个四十五。往后，我自己是念念想求生净土，如果佛要我延长，我也愿意，多吃一点苦头，只要对佛法有利益，对众生有好处，受苦受难我还能忍，我还能包容，这是我唯一的一点长处，其他的长处没有。一生不怨恨人，不跟人对立，别人争我会让，你进我就退，我不跟人作对，决定不毁谤人，只有赞叹，只有欢喜。为什么？一切众生本来是佛，他造作不善是他一时迷惑，那不是他的本性。我们要从本性上看，人性本善，欢喜心就能生起来，度量就大了，自然就能包容，这个很重要。
　　相信因果，善有善果，恶有恶报，不是不报，时候未到，道家讲的，讲得有道理，不能不知道，不能不相信。行善决定是好事，作恶决定不是好事，不是好事咱们不干，好事多干，我们就常常能保持住欢喜心，就法喜充满，天天高兴，天天欢喜。人虽然老了，还是快乐，一切还能够自理，这是什么？这是法喜充满，你才做得出来。如果你有烦恼，你有忧虑，你有牵挂，老人衰相就现前了，你就得要有人照顾，就不能自理了。我还能自理，还不需要人照顾。李老师在世也是很坚强，好像他在九十五岁，都还自己照顾自己，他九十七岁走的，九十五岁还照顾自己，接受别人照顾只有最后两年。
　　「称敬二字，不离於口。即本经忆念受持，归依供养之旨」。宗旨，就是主要的。《疏钞》说，莲池大师讲的，「往生净土，要须有信。千信即千生」，一千个往生，万信一万个往生。「信佛名字，诸佛即救，诸佛即护」。你看看这两句重要，诸，不是阿弥陀佛一个人，你信这一句阿弥陀佛的名号，十方三世所有诸佛都救你，所有诸佛都保护你、都保佑你。所以我们一定要记住，「心常忆佛，口常称佛(称佛就是念佛)，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无再住阎浮之法」。愈是有出离心，跟西方就愈接近，我们永远脱离六道轮回，阎浮就是六道轮回。「此策发信心」，策是鞭策，警策，教我们一定要发真实的信心，「最为切要」，没有比这个更重要的。我们不能不知道，不能不真干。我们这次是第四次学习《大经科注》，比过去是认真了不少，也详细多了，追根究柢，检讨自己，改往修来，能够获得真实利益，这不是白讲的，每次所讲的都有真实利益。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。