无量寿经（第九集）1988美国达拉斯档名：02-020-0009

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摘自《净公上人无量寿经讲记19集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第九集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0009



　　请掀开经本，第四十三面，第六行：

　　【受用具足第十九】

　　这一章也是介绍极乐世界大众的生活状况。请看经文。

　　【复次极乐世界。所有众生。或已生。或现生。或当生。皆得如是诸妙色身。】

　　这一句是总说，经文里面特别要着眼的，就是『已生，现生，当生』，「已生」是释迦牟尼佛当年说经的时候，在说经的以前，那个时候往生西方极乐世界的；「现生」，是释迦牟尼佛当时那个时代，听了佛说经，说这个法门，而发愿往生的；「当生」，是佛灭度以后遇到这部经典，知道这个法门，能信、能愿，念佛求生净土，他必定也能够像过去往生的那些人一样，也能够生到极乐世界，这就是当生。所以当生就包括我们现在这一代，乃至于以后，经上明白的告诉我们，释迦牟尼佛法运终了的时候，这部经还要留住世间一百年，它是最后灭的。在最后的一百年，也就是说世尊法运一万二千年最后的一百年，如果有众生有机缘遇到这部经典，遇到这个法门，肯信发愿往生，依然可以生到西方极乐世界。所以，在这一句总纲里面，我们要特别注意到就是「当生」，它与我们关系非常之密切。

　　凡是生到西方世界的人，他们的生活状况如何？佛告诉我们，『皆得如是诸妙色身』，哪些甚妙之处？下面一桩一桩给我们介绍出来。

　　【形貌端严。】

　　端正庄严，如同阿弥陀佛、观音、势至一样，前面我们曾经读到两次了。

　　【福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。】

　　这一句把西方极乐世界的所有众生生活状况，简单的可以说描绘得非常的清楚了。那个地方人有福，有『福德』，不是小的福德，前面我们看过，我们这个世间二十八层天人都不能够相比，都比不上。『智慧明了，神通自在』，那更不必说，超过了声闻、缘觉、权教菩萨。这种不可思议的智慧神通，是往生到西方世界就得到了，这叫报得，不必要修的，一生到西方极乐世界就得到。当然这是很难以相信的。我们在这个世间，或者是在其它诸佛世界里面，要想得到这样殊胜的果报，那要费很长的时间才能够修得。

　　往生西方，可以说是不费力气他就得到了，所以这是难信之法。因此，我们在道场当中，常常讨论到极乐世界，我都提起《无量寿经》里面的四十八愿，四十八愿是西方极乐世界的总纲领，如果对于四十八愿真正能够接受、能够体会，这些疑惑都没有了，我们是真正能够相信了。所说的一切状况，经上讲的依正庄严，没有一桩不与四十八愿相应，这是弥陀神力的加持，这种加持可以说是无尽的慈悲。你要相信，你肯到那个地方去，佛力才能够加得上；你要不肯去，不相信，弥陀虽然是无尽的慈悲，帮不上你的忙，这一点我们总得要清楚，要明白。下面这是略举几个例子。

　　【宫殿。】

　　这是居住的处所。

　　【服饰。】

　　这是衣服以及一切的装饰，像缨珞。

　　【香花。幡盖。】

　　这些也都是庄严具。盖是伞盖，它的作用是遮尘土，遮荫。西方极乐世界是七宝所成的，当然不会有灰尘，西方极乐世界光明遍照，也不会有炎热，这个伞盖实在是没有需要。如果有这些东西，那可以说完全是一种装饰品，不像我们这个世界，伞盖有它实际的用途。

　　【庄严之具。】

　　这里面包括就太多了，包括的是无量无边。

　　【随意所须。悉皆如念。】

　　这是物质上的受用随心所欲，我们想什么，这个境界立刻就显现，就真正得到受用。再看下面一段：

　　【若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。】

　　极乐世界的菩萨道行都非常的高，哪里还会有饮食这个事情？我们晓得，在我们娑婆世界，色界天人就不需要饮食了。色界跟欲界的差别，欲界天还有财色名食睡，这叫五欲，他还有这个东西。愈往上面去，这个欲的念愈淡薄，到了色界初禅，这个欲就没有了，就断掉了。所以，色界天人没有财色名食睡，没有，他没有饮食，也没有睡眠，睡眠是昏沉，他没有。难道西方世界的这些菩萨们，连色界天人还不如吗？实际上，经上给我们说得很明白，那个世界的众生确实没有这些事情。但是这个现象在极乐世界上有，为什么有？因为刚刚往生到那边去的人，换句话说，十方诸佛国土欲界众生去往生的，习气没有断，到时候他会觉得肚子饿了，想吃东西。因为这个观念可以说无始劫以来熏习成的，一下要断断不了。

　　你这个习气还在，突然想到，应该是吃饭的时候，你只有这么一念，『七宝钵器』，钵器用现代话来讲就是餐具。餐具那非常的名贵，七宝的餐具『自然在前』，用不着去购置，饮食也用不着去营造，自自然然就变化在面前，『百味饮食，自然盈满』，念头一动它就现前。经上说得很好，『虽有此食，实无食者』，真的需不需要饮食？不需要，只是念头一动，立刻就见到了，见到他也不想吃。『但见色闻香』这就够了，『以意为食』。可见得这个世界才叫真正的清净，不是生理上的需要，生理上不需要了，实在讲是意念里面没有忘。

　　『色力增长』，色就是身体，力是气力，身心健康，『而无便秽』，他没有饮食，当然没有便秽，这是一定的道理。所以西方极乐世界是以法喜为食，怎样滋养他的身体？佛给我们讲，色界以上的天人是以禅悦来养他的身体，禅悦为食，西方极乐世界比这个更要殊胜了。『身心柔软，无所味着』，着就是执着，就是贪爱，西方极乐世界的人对于一切饮食不执着，没有贪爱，心是清净的。『事已化去』，你这个念头一失掉，觉得我不需要了，我见到饮食的时候不需要了；不需要，这些饮食、餐具立刻就没有了，它是变化所作的。『时至复现』，如果你再一个时候有这个念头想起来，又现前了。所以古人讲，这个世界思衣得衣，思食得食，想什么就有什么。

　　所以，那个世界平等，你看到阿弥陀佛的宫殿、讲堂那么庄严，我心里想一想，我的宫殿居住要像阿弥陀佛一样，立刻就变现出来，它不必要营造。这个世界才是真正平等的世界。生到那边去的人，哪怕是下品下生，在物质、精神的受用上，跟佛没有两样。不像十方世界众生的福报有差等，于是乎他的享受就有苦乐不同，西方世界没有，完全是平等的。

　　【复有众宝妙衣。】

　　这是说衣服，前面说饮食，除了饮食我们得要有衣服。

　　【冠带。璎珞。】

　　这都是一些装饰品，也都是少不了的。

　　【无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

　　西方极乐世界，我们看看他的生活状况，就晓得那个世界的人没有贪心，没有嫉妒心，没有傲慢心，为什么？大家都平等，喜欢什么就现什么，在心理上完全是清净、平等、慈悲的。他们居住，或者是衣着，是不是完全都一样？在我想不一样。为什么不一样？各人所好不同，喜欢什么样子就现什么样子。跟前面七宝池里面的水一样，喜欢浅它就浅，喜欢深它就深，喜欢凉一点它就凉一点，喜欢热一点它就热一点，没有一样不是随心所欲，同时又不干扰别人，不妨碍别人，这才是一个真正美好的世界。我们世间人常讲真善美，这世间只有真善美之名，没有真善美之实，没想到西方极乐世界是真真实实的真善美，我们用这三个字来形容极乐世界绝不为过。

　　【所居舍宅。称其形色。】

　　这个『称』就是称自己的意乐，自己的欢喜，我欢喜宫殿，我住的地方一看就是宫殿；我欢喜现代西洋的房子，你居住的地方立刻就变成现代化这种建筑，没有不随心所愿的。所以，我们到极乐世界，如果去参观，他那个地方房舍的建筑一定是美伦美奂，许许多多不同的样子。这些样子必定是十方世界的众生，他们那些识心里面，就是以前那些印象种子，到这个时候他想什么样子就会现什么样的形状，都是随心所欲。

　　【宝网弥覆。悬诸宝铃。】

　　房舍的上面统统都有罗网，罗网里面都悬挂着『宝铃』，铃铛，随着风吹动的时候也会出音声，既然出音声，必定也是说法。像我们世间，宫殿建筑四边飞檐底下都悬挂铃铛，一般人家悬挂风铃，西方极乐世界这是很普遍。

　　【奇妙珍异。周遍校饰。光色晃曜。尽极严丽。】

　　『校饰』就是我们现在所讲的种种的装饰，这个光明、色彩非常明显，『晃曜』是极其明显的意思。『尽极严丽』，严是庄严，丽是华丽，极尽其庄严华丽。

　　【楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。】

　　这是随人意思的，他喜欢住大的，他的房子显得就大，喜欢住小的，他的房子显得小巧。

　　【或在虚空。或在平地。】

　　房子有在平地，也有在空中的。

　　【清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

　　我们在经上没有看到去经营、去设计、去营造，没看到。只见到的是『应念现前』，真是想什么什么境界就在面前。不像我们现前居住在娑婆世界阎浮提洲，生活非常的艰难，而且时时处处都不清净，都不安稳。如果我们还不觉悟，生生世世还在这个世间轮回，不但人间没有清净、安稳，天上也不究竟。知道极乐世界生活环境、人事环境这样殊胜，这样美好，我想没有一个人不欢喜，没有一个人不想去。而且你真的要欢喜，真的想去，是决定去得了的，不是去不了，依照经典所讲的方法修行，各个都能够满愿。

　　再看下面一章：

　　【德风华雨第二十】

　　【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗密。流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】

　　在我们这个世间，习惯上我们都要吃三餐，这是大多数的习惯。西方极乐世界的人虽然实无饮食，但是他有习气，因为有习气，到一个时候他吃东西的念头忽然就生了，这就是『食时』。在此地，食时也可以讲极乐世界每隔一段时候，也可以讲是种周期性，每隔一段时间就有微风，因为它『徐起』，必然是微风。风里面含着有无量的功德，所以叫它作『德风』，这个风吹『罗网』，罗网前面讲了，罗网里面系着有宝铃，一吹铃当然也会响。铃多，种类也不同，众宝所成，风一吹就像交响乐一样，乐音随着微风四方播散。以及『宝树』，树，树叶花果也是七宝成的，这一吹，树叶、花果相击就像风铃一样。所以『出微妙音』，这个音真正是妙，为什么？它说法。

　　特别提出『苦空，无常，无我』，它为什么不说别的？它说这个很有道理，为什么？这多半都是往生到西方世界不久的这些菩萨，新来的菩萨，他过去生中的习气没忘掉。所以特别说这些法门开导他，使他真正觉悟，对于一切法再也不分别，再也不执着，转烦恼为菩提，转生死为涅盘。『诸波罗密』，是大乘菩萨所修的。『流布万种温雅德香』，这个宝树，树放香气，花也有香气，果也有香气，香气流布。『其有闻者，尘劳垢习，自然不起』，闻是六根接触，听到音声是闻，鼻嗅香也是闻。闻到这个清香，听到这个说法，五尘说法，我们的烦恼自自然然就断了，习气就自然不起现行，心完全止于寂静的大定之中。

　　【风触其身。】

　　风吹在身上。

　　【安和调适。犹如比丘得灭尽定。】

　　『得灭尽定』是快乐，真正之乐，这个乐我们说不出来，即使说得出来，大家也无法体会。禅家常说「如人饮水，冷暖自知」，你要不喝一口，我说这个水热，究竟热到什么程度你不知道，你喝一口你就明了了。所以，灭尽定，我们要得到的时候才知道。灭尽定就是证小乘阿罗汉果，将见思烦恼统统灭尽，统统断尽了，这个境界一般讲叫它做偏真涅盘。证得阿罗汉这是真正所谓离苦得乐，灭尽定是非常之乐的，李老师上面注子讲「九次第定，证灭尽定」。

　　【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。】

　　这一段是讲地面的庄严。前面说过了，西方极乐世界的地也是七宝成的，地里面最普遍、广大的是琉璃宝，怎么晓得的？我们在《观经》里面看到的。《观无量寿经》第二观，就是地观，第一观落日悬鼓，第二观是大海结冰，比喻极乐世界的地是琉璃的，透明的，从地面上能够看到地底下，透明的，这宝地。我们现在看到先进的国家，地面上讲究的是铺地毯，极乐世界也很考究，它也铺地毯，它地毯不是人工制造的，是众花铺成的。这就是微风吹的『七宝林树，飘华成聚』，这花，风吹着花，花逐渐聚集起来，那就非常之美观了。

　　而且有种种的光，颜色、光明，『遍满佛土，随色次第，而不杂乱』，这个花随它的颜色聚集起来，自自然然编成了图案，美不胜收。『柔软光洁，如兜罗绵』，兜罗绵，李老师这里有个简单批注，翻译成中国就是柳絮，印度称之为兜罗绵。非常的柔软，花就像兜罗绵，软的，铺在地上，我们从上面走过去，是『没深四指』，它软的，一踩下去我们脚就陷下去。它有弹性，我们脚抬起来的时候，这花又恢复了，它有弹性，『还复如初』。所以，西方极乐世界大地是宝花自然组成的地毯，实在是太美了。

　　【过食时后。其华自没。】

　　它这是有周期性的，一个时候一个时候，时候过了花就没有了，大地又恢复到清净。时候又到了的时候：

　　【更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】

　　这个『六反』，印度从前计算时间，它将一昼夜分作六个时辰。像这种景观，白天有三次，夜晚也有三次，因为西方极乐世界没有夜晚；换句话说，西方极乐世界没有办法算时辰，因为它永远天空都是明亮的。它不必要太阳、月亮、星星，不必要，它自己地方放光，一切万物统统都放光明，众生，人也放光。所以，那个世界是大光明世界，没有黑暗的。我们现在算时辰，实在讲，是因为地球自转一周，一半是面对着太阳，一半是面背着太阳，这样才形成了个显著的对比，我们叫它一昼夜，西方极乐世界没有。时辰如何计算？就是这个花，雨花落在地面上，它是有一定周期的，以这个来算时辰。所以讲「如是六反」，就是昼三时夜三时，以这个来计算时辰。

　　再看下面这一章：

　　【宝莲佛光第二十一】

　　【又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。】

　　他这个『莲华』是千叶莲华，跟我们这边莲花就不相同了。实际上经文跟我们说，还不止千叶，而是『百千亿叶』。

　　【其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】

　　玄是黑色的，黄色的，朱是红色的，紫色的，它是什么颜色就放什么样的光。

　　【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。】

　　这些，摩尼是如意之宝，适意宝，它有光明，它也放光明，光明超过日月。

　　【彼莲华量。或半由旬。】

　　这是小的。

　　【或一二三四。】

　　都是以由旬为单位的。

　　【乃至百千由旬。】

　　这是大的。最小的『半由旬』，最大的『千由旬』，那就非常之大了。此地所说由旬，是印度古时候度量的单位，量长度的单位。经上讲了有三种，有大由旬、中由旬、小由旬，大由旬相当于我们中国八十里，中由旬相当六十里，小由旬相当四十里，半由旬就相当二十里。这是算它的长度，这个长度可能都是从，因为莲花是圆的，可能都是从直径上来讲的。千由旬，这个花就非常的大了。这些花诸位要记住，就是十方世界众生往生到西方极乐世界，托生居住之处，所以佛在此地要特别为我们介绍，这个与我们的关系非常之大。

　　【一一华中。出三十六百千亿光。】

　　花里面有光。

　　【一一光中。出三十六百千亿佛。】

　　光里面有化佛，这个庄严。

　　【身色紫金。相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。】

　　这就是莲花，莲花本来是依报，在我们这个世界，是我们的物质环境之一。可是在西方，它特别，在《十六观经》里面，有一观专门观花座，就是莲花座，观花座古德把它判作正报。花座是依报，怎么会是正报？他说得很有道理，西方世界的佛、菩萨与莲花是分不开的，换句话说，是属于他身体的一部分，像佛是坐在花上的，众生是生在花里面，所谓是莲胎。因此西方极乐世界的莲花是属于正报，而不属于依报，诸位可以参看《观无量寿经》。

　　光里面有化佛，佛相好，佛又放光，普为十方世界一切众生说法，说什么法？佛无有定法可说。《楞严经》上说得很明白，佛是随众生心，应所知量，众生喜欢听什么法，佛就给他说什么法，真正是慈悲之极。但是，无论说什么法，佛必定是要观机，看看缘有没有成熟。缘要成熟了，一定跟他说西方极乐世界这桩事，劝他念佛往生，正是所谓「千经万论，指归净土」，必须等缘成熟。缘不成熟，你跟他讲净土，他排斥，他不能接受；必须等到他缘成熟了，佛就会把这个法门说出来，劝导他修学诸佛如来接引众生的第一法门。能够相信，能够接受，能够依教奉行，正如佛在本经里面所说的，那是佛的第一弟子。这部经一开端，表法用憍陈如，就代表这个意义，你是第一得度，你是佛的第一弟子。

　　所以，古人判这部经是大乘当中的大乘，了义当中的了义。黄念祖居士的批注引用古大德所说，《华严》、《法华》都是本经的序引，三分里头，好像序分、正宗分，它是这个经的序分；换句话说，《无量寿经》才是《华严》、《法华》的正宗分，这是把这部经抬得太高了。一般宗门、教下都以为《华严》、《法华》是经中之王，现在以经中之王作为本经的序引，引导。我们仔细想一想，他说这个话过不过分？不过分，他很有道理。因为，你看看《华严经》讲到了最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严经》不是极乐世界的引导算什么？就是接引你往西方极乐世界去的。《法华经》也不例外，佛在《法华经．药王本事品》，在「观世音菩萨普门品」，都明白的劝导法华会上的大众，念佛求生极乐世界。这是讲所谓经中之王。

　　今天有许多人，还不相信这个法门，认为念佛是老太婆教，轻视这个法门。那真是古德所说的，这些人都是善根福德鲜少，太少了，他不能够接受诸佛如来第一大法，究竟圆满的法门，他不能接受；说得粗一点，这些人没有福报，业障深重。但是，业障虽然深重是可以回头的，怎么晓得？我自己本身就是个例子，我最初学佛的时候，不但净土法门我听不进去。当初除了般若、法相之外，可以说全部都不能接受，都把这些东西用两个字把它概括了，叫迷信，这是自己真正无知，业障深重。可是古人说得好，最要紧的是要你认真学，真正下功夫去学，为什么？真下功夫学就能消业障，就会从佛法里头醒悟过来。我学佛的因缘，实在是连自己都想不到，早年在民国四十二年，我跟方东美先生学哲学，不是学佛学。方老师非常慈悲，从西洋哲学，因为他自己是学西方哲学的，给我讲到中国哲学，由中国哲学最后讲到印度哲学，从印度哲学里面再讲到佛经哲学。他给我讲的课程分这四个部分，这样我们才认识，原来佛经里面有非常高深的哲学。

　　当时他介绍，所以最初我是很受他的影响，他说佛经哲学在性、相两宗，就是唯识跟般若，他说其余的都是迷信。佛教有十个宗派，我那个时候脑子里头就有这个成见，十个宗派里面，有两个宗派是哲学，八个宗派是迷信，这真是先入为主。从此之后就开始读佛经，研究佛经，锲而不舍，对它生了很浓厚的兴趣，但是成见很深。所以我读佛经，第一部就是读《六祖坛经》，读了真欢喜，五体投地，以后方先生介绍我看唯识，看《百法明门论》，看窥基大师的批注。以后有这个机缘在台北听南亭法师讲一部《金刚经》，我记得他讲这部《金刚经》我只缺席过一次，可以说全经从头到尾听下来的，当中只缺席了一次。与净土这个因缘是忏云法师介绍的，他送了我一部《印光大师文钞》。我那个时候退役之后，跟他在一起住山，住了五个半月，天天看这个《文钞》，看了之后对于净土就起了一点恭敬心，不排斥了。以后到台中跟李老师学教，学教的十年也是非常的认真，学了大概前后一起学了三十多部经，对于净土逐渐有点认识了。但是，还是不能够死心塌地的专修，专修净土这个念头还没有生起来。

　　一直到民国六十年，我自己在台北开讲《华严经》，因为我是《四十华严》跟《八十华严》同时讲。《四十华严》是《华严经》最后的一品，从这里面真正觉悟过来，就是《华严》实在是圆满的法轮，一切经皆是《华严》眷属，《华严》是根本法轮。我体会到两桩事情，第一，十波罗蜜，文殊菩萨所说的，十大愿，普贤菩萨所说的，一个是行，一个是愿。十度是行，十大愿王是愿，这个愿与行不仅仅是代表《华严》法门，《华严》既然是根本佛法，换句话说，十愿、十行就通一切法门，我在《华严》上体会了这一点。第二，看到《华严经》里面所说的，一共说了两千多个法门，真正是包罗万象。两千多个法门当中，文殊、普贤、善财都选择了念佛求生净土的法门，这才恍然大悟。原来我们过去一向看轻了的净土法门，这才晓得这个法门是一切法门当中的第一法门。换句话说，任何法门度不了的众生，这个法门统统度得了，任何法门里所不能成就的众生，在这个法门各个圆满成就，这才是诸佛菩萨普度一切众生的第一法门，也可以说唯一法门。所以说千经万论，无量无边的法门，是来接引你，是来诱导你，统统把你诱归到这条路。

　　我在这个地方体会到这个事实，明白了诸佛菩萨度众生的苦心。所以，才逐渐把自己思想、观念，这个用功逐渐收到净土法门。这两年，年岁也大了，体力也衰了，搞什么也来不及了，说实在的话，就是来得及也不行。任何一个法门，决定不是一生短短几十年光阴，你能搞出个名堂出来的，搞不出来的。所以，才真正彻底觉悟，不管搞什么法门，都要到西方极乐世界，先取得无量寿。第二专心，为什么？生活不要忧虑了。在这个世界生活有忧虑，在家为生活奔波，出家也为生活忧虑，如果没有人供养，真的得挨饿、得受苦，身心不能安定，不能安稳，谈不上修道。西方极乐世界，无论在精神生活、物质生活，无忧无虑，无牵无挂，每个人都是一心办道。所以，不管修哪个法门，都是要到西方极乐世界才能究竟。换句话说，我们真正明白这个道理了，我们今天要做的工作没有别的，就是取西方极乐世界，这是我们一生唯一努力的目标，努力的方向。不管我们喜爱什么经论，没错，统统到西方极乐世界再修。你想听你喜爱的经，到那个地方你听到风吹的音声，佛说法的音声，六尘说法的音声，全都给你讲这个经，这些是阿弥陀佛变化所作。这是『百千光明，普为十方说微妙法』，真正把一切众生各个都『安立』在佛的正道上。

　　所以，除了这个法门之外，没有第二个路子好走。这是我在此地普遍的奉劝学佛的同修，你们在佛法上如果要有成就，不到西方极乐世界，那个成就统统靠不住。纵然你有相当成就，你一个生死轮回，必定是隔阴，必定是退转，这是事实，没有办法否认的。纵然你能够有能力断见思烦恼，你的果证也不过是个权教菩萨，小乘罗汉而已，比起西方下品下生的人不知道要差多远，这是不值得的。如果有能力在教下下这么多的功夫，在净土里面取上中品往生是决定有把握的，为什么我们不做？自己不能发心，不能朝这个方向去努力，真正是业障深重，没有善根，没有福德，这是自己迷失了方向。

　　请看底下一章：

　　【决证极果第二十二】

　　决是决定，极果是圆教的佛果，无上正等正觉，到西方极乐世界决定能够证得。他方世界要修行证到极果，那得从小乘须陀洹起；若不是小乘，要是大乘的话，圆教初信位菩萨起。圆教的初信位跟小乘的须陀洹地位是平等的，都是断了三界八十八品见惑，都是断了的。从这个时候起，要想证到无上正等正觉，《华严经》上说，要多少时间？要无量大劫，这么长的时间，不是一桩容易事情。到西方极乐世界，你一生就证得了。他方世界无量大劫，那个生死轮回不晓得要经多少次，那也是经历无量次的生死轮回，无量次的隔阴之迷，无量次的进进退退，不容易，太难了。所以，你要明了这个事实的真相，怎么能不到西方去？请看经文：

　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光。日月星曜。昼夜之象。】

　　这前面刚刚说过，西方极乐世界依正都放光明，因此在那边没有昼夜之分，没有这种现象。

　　【亦无岁月劫数之名。】

　　西方极乐世界的人没有时间观念，因为他们逍遥自在，没有分别，没有执着，不像我们这个地方，时间的概念很重要，西方极乐世界人没有。所以，往往我们跟一个人约定，你到西方世界去，马上回来给我报个信。他到那里一去，时间观念忘掉了，到他想起来的时候，这个世界不晓得经了多少劫，你也不晓得轮回到哪儿去了。他回不回来报告？的确回来报告，他有能力，你轮到哪一道他都知道，他可以给你送个消息。可是我们天天在盼望着等他，等一辈子都等不到消息。这个现象也是理所当然的，他们那边跟我们这里时差不相同。

　　【复无住着家室。于一切处。】

　　这就是说西方世界的人没有一定的住所、住处，因为他随心所欲，变化所作，他太自在了。他是莲花化生，他没有家累，西方世界没有女人，纯是菩萨，所以他没有家累，没有牵挂。他到哪个地方，莲花、宫殿随身走的，所以就非常的方便。莲花也能在空中飞行，宫殿也可以在空中飞行，理事无碍、事事无碍的法界。

　　【既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】

　　真正是乐，我们世间也有觉悟的人，一生当中无忧无虑，无牵无挂，逍遥自在快乐。我记得我出家受戒的时候，不是，不是出家受戒的时候，还早，在学佛的初期，就是听南亭老法师讲《金刚经》的时候。南老法师在讲席当中给我们讲了个故事，这个故事是事实，就是在他们的家乡，他好像是江苏泰州人，江北，江苏泰州人。他说他们家乡，在早年间，就他小的时候，有一个人家，姓我忘掉了，他还能够记得住这个姓名。这个人是个乞丐，到处要饭，以后他的儿子做生意，经商发了财，在地方上相当的富有。人家总是说，你发了这么大的财，你的爸爸在外头要饭。他自己也知道，总觉得面子很不好看，到处去找，好不容易把他爸爸找到了，请求把他请回来，请回来供养。他这个爸爸，他喜欢要饭，他说要饭很快乐，没有拘束。回来接受儿子供养一个多月，他觉得不舒服，不自在，偷偷摸摸的又跑出去要饭了，怎么再请他，他都不回来。

　　要饭那个生活，那真是高人的生活，每天没事，游山玩水，与大自然合而为一。肚子饿了，随便到村庄找到人家那里去托钵，要一点东西吃吃；晚上睡觉，大陆上乡下到处寺庙很多，哪个破庙里头都可以容身，睡一晚，明天再出去玩。你看他游山玩水又不要带行李，又不要准备这个，他什么都不要，他真的逍遥自在。这个人他真正是看破放下，自得其乐，他这个乐趣别人不知道，别人以为富贵是乐趣，他以这个为乐。所以，他讲到《金刚经》讲到这个，《金刚经》是讲看破放下，举了这个例子。这个人是不是学佛我们不知道，但是他这种生活方式的确是超人一等。我们想到，别的人要饭是家里日子过不去，没有办法去要饭，他家里很富有，儿子请他回去当老太爷他不干，他去要饭，这是与众不同。他举出这个例子来给我们讲，当时我们听了这个故事印象都非常的深刻，想想很有道理。西方极乐世界他一切受用是随念而生的，所以他是真正究竟圆满的解脱，是究竟圆满的自在。经上给我们说，他们所享受的是『清净最上快乐』。

　　【若有善男子。善女人。若已生。若当生。】

　　已经生到西方极乐世界，或者是你现在知道这个法门了，你深信，你发愿，你每天念佛、观想，修学这个法门，你必定会生的。『当生』就是你当来一定会生到西方的，「现前当来，必定见佛」，这是当生。

　　【皆悉住于正定之聚。】

　　『正定之聚』就是小本《弥陀经》里面讲的一心不乱。一心不乱在我们这个世界不容易得到，如果你得事一心，你就相当于阿罗汉，事一心不乱是见思烦恼断了；如果你要得理一心，那是分破无明，相当圆教初住菩萨，别教初地菩萨，所以说是不容易得到的。可是到了西方极乐世界，很快就得到了，前面我们读过，没证须陀洹的，立刻就证到须陀洹了。听到六尘说法，风吹树说法，水，起微风吹水面，起波澜说法，前面经文我们读过，没有证到须陀洹的证须陀洹。所谓证须陀洹，就是说你三界八十八品见惑没断的，这个时候你断了，就是这么回事情。八十一品思惑没有断的，你马上也断了，等于事一心不乱；无明没有破的，这个时候也破了几品，等于理一心不乱。六尘说法我们就能得这样殊胜的利益。所以那边人统统是正定之聚，与如来、观音、势至这些大菩萨的境界相应。

　　【决定证于阿耨多罗三藐三菩提。】

　　证无上正等正觉，无上正等正觉是圆教佛果的称呼。果证里面来说，圆教佛只有一个人，怎么说？譬如说别教的佛，别教佛是正等正觉，从圆教初住就可以示现成佛。《楞严经》上「二十五圆通章」，这个二十五位菩萨都是代表圆教初住菩萨。像观世音菩萨所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，他现的佛身是正等正觉，是别教佛。从圆教初住到圆教的等觉有四十一个位次，可见得正等正觉是多位的，四十一位，无上正等正觉只有一位，这是圆教佛。所以圆教佛只有一位，究竟的佛果，到西方极乐世界决定证得。

　　我读《华严》，实在讲这桩事情给我很深的印象，因为在《华严经》上看到的，《华严》是圆教，文殊、普贤是圆教的等觉菩萨。我们得要认真探讨这个问题，圆教等觉菩萨，他到西方极乐世界去干什么？我们才明了，他是去证阿耨多罗三藐三菩提的。如果不是为这个事情，他到西方极乐世界就一点意义都没有了。由此可知，等觉菩萨成佛，在他方世界成佛必然是不容易，没有西方极乐世界成佛那么容易、那么顺利。所以，他才选择到西方极乐世界去证无上正等正觉。这是我自己十几年来，读《华严经》的心得，这一回过头来，对于净土经典死心塌地，一丝毫的怀疑都没有了。我要不是十几年在《华严经》上的功夫，我对这个法门还是信不及。《华严经》对我来讲，那真是古大德所说的，是接引我入净土法门，真正的引导，我明白了，我看出来了。

　　【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

　　『彼因』就是指阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。这说明了，要证无上正等正觉，一定要住正定聚，『邪定聚』不行，『不定聚』也不行，这是讲证果。从这个意思我们引申来讨论，我们往生西方极乐世界，这个心也要定，一定要定在这个法门里头，这才能成就。如果说不定，或者犹豫不决，这个法门，虽然我们跟阿弥陀佛结了缘，这一生未必能够去得成。所以，能不能决定往生，就看我们这个心是不是真的定在这个法门上，是不是真的定在这部经典上。我觉得古人所说的话不是没有道理，像莲池、蕅益大师都是这样主张的。读经，这一部经够了，念佛，这一句阿弥陀佛名号就够了，蕅益大师所说的，这一句阿弥陀佛「该罗八教，圆摄五宗」，你要说他说得不对吗？你要说他有错误吗？印光大师对《弥陀要解》的赞叹，说即使是古佛再来，给《弥陀经》做个批注，也不能超过他。印光大师，我们现在人知道，他是西方极乐世界大势至菩萨再来的，这是可以相信的。大势至菩萨讲的这个话，我们再要不相信，那就是业障真的深重了。

　　如果再从事实上的证明，我们找到很多，许许多多修净土的，他一生当中只念一部经，《阿弥陀经》，只念这一句阿弥陀佛，三年、五年预知时至，站着走的，坐着走的，太多了，这是证明。三转法轮里头，这是作证转，这些人给我们做了证明，我们再要不相信那就没有法子了。经典是示转，祖师大德的注疏是劝转，那些往生的人，做出样子给我们看的是作证转，这是净土里头的三转法轮。民国五十六年，台湾省台南将军乡的老太婆，念佛三年站着往生，那是许多人见到的，亲眼看见的。她没有去读《华严》，也没有去研究《楞严》、《法华》，她没有，她不认识字。就是一天到晚念这句阿弥陀佛，她念了三年，预知时至，无疾而终，而且是站着走的。

　　我学佛这么多年，看到多少真正往生的，不生病的，走得很自在、很潇洒的，几乎我所听到、见到的统统是在家居士。出家念佛往生的，我只听说一个，广钦法师一个人。他往生前三天，在台北处理承天寺的事务，一切交代清楚之后，到南部六龟他自己的道场，三天之后他念佛往生。我只晓得出家人只有这么一个，其余的我所见到的出家人，走的时候都是害病，都是躺在那里，不想走也得走，没法子，无可奈何要走，没有那么轻松，没有那么自在。这是出家人应当认真去反省的，为什么近代，在家人往生这种成就超过了出家人？我们究竟犯了哪些过失，把自己大好因缘耽误了。你要不知道原因，把这个经多念几遍，我想一定会发现。凡是一个往生的，死心塌地，他心定了，身心世界一切放下，定在极乐世界上，定在阿弥陀佛上，这样就走了。

　　如果还有任何的牵挂，都是业障，都是障碍，连弘法利生都是障碍。弘法利生要不要做？要做，随缘做，不可以攀缘做。随缘做是什么？心还在定中。攀缘做，心里想怎么样做，这心已经不定了，那就是不定聚。如果再想这个世间名闻利养、财色名食睡，那就是邪定聚，那更糟了，所以这就难了。在家人家业成就，子女抚养成了，各自都能自立了，他真放下了，比出家人的心清净，比出家人的环境单纯，所以往往他的成就超越了出家人。尤其我读这部经深深有感触，因为古德一再讲，这个经是为在家人说的，前面摆开这个架式，在家的居士等觉菩萨，这么高的地位的就十六个人，排名就排了十六个。勉励在家人，出家人更应当警觉，不可以落后，落后太难看了。这是正定、邪定、不定，不仅是证无上菩提正因，连我们现在求往生西方极乐世界都不能够疏忽。

　　再看底下一段经文，下面一段经文是：

　　【十方佛赞第二十三】

　　这一段经文，正像小本《弥陀经》里面，六方佛的赞叹、劝勉是一个意思，小本经里面这个经文似乎比这一段还要详细。其它的部分，本经比小本《弥陀经》讲得详细，互有详略。

　　【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。】

　　这个数字是数不尽的，小本《弥陀经》举出几位代表，就是诸佛的上首，此地统统省略掉了，只说无量无数的诸佛。

　　【各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】

　　跟小本经里面所说的完全相同。

　　【南西北方，恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。】

　　南方、西方、北方跟东方一样，每一方都是无量无边诸佛，每一尊佛都出广长舌相，赞叹阿弥陀佛，赞叹这部经。

　　【四维上下。】

　　四维是东南、西南、东北、西北，上下，这就是十方。

　　【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。】

　　为什么十方无量无边的诸佛，说十方就包括三世，这一点我们也千万不能够疏忽的，要细心去体会。我们在一切经里面，读了不少，看了不少，没有这个现象。这一部经、一个法门能够得到十方三世一切诸佛的赞叹，既赞叹必定弘扬、必定宣讲，必定劝他所度的那些众生念佛求生净土，这是必然的道理。我称赞阿弥陀佛，我一定读《无量寿经》，一定处处讲《无量寿经》，一定自己依照这个经修行，一定把这个法门普遍劝导一切人。连我们还不到那个地位我们都这样做了，诸佛如来我想没有例外的。从这一点你细细去体会，这个法门就是不可思议的第一法门，是十方三世一切诸佛度众生的第一个法门，最重要的一个手段；换句话说，这个法门众生不能接受、不能相信，这没有法子，换一个吧，换一个那是方便法。再不能接受，再换一个，换了许许多多法门，给诸位说，都是诱导他渐渐的入这个法门。

　　那我们就要明了，我们选择了这个法门，还要不要其它一些经典？不需要了，那些都是引导的，引导归这里的，我现在已经到此地来了，我还要什么引导？不要了。所以，世间法我们要放下，不要再挂念，不要再分别，不要再执着；佛法也要放下，一切经论、所有法门，我们从今天起，也不必分别，也不必执着。遇到了合掌恭敬，因为那是佛说的，决定没有毁谤，法法平等，无二无别，我们要尊重。可是自己决定不去沾染，一心一意的念佛求生净土。别人说他法门高，法门好，我们恭敬称赞，我不如你，你有能力学，我没有能力学，我只有老老实实念佛，往生西方就心满意足了，这就行了。他也高兴，我也无烦恼，不必与人争论。我们看佛在此地给我们讲的这个因由，何以故？

　　【欲令他方所有众生。】

　　不是释迦牟尼佛对我们，十方世界一切诸佛，对他们那个世界众生都是这样的，就是『欲令他方所有众生』。

　　【闻彼佛名。】

　　彼佛就是无量寿佛，阿弥陀佛，闻名。

　　【发清净心。忆念受持。】

　　这就是持名念佛。

　　【归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

　　我刚才说明这个意思了，没有一尊佛不希望众生念佛求生净土。所以，佛怎样度众生？就是劝他往生极乐世界。在过去，习惯上讲，净土宗的祖师称大师，大师是对佛的称号，古时候不是随便称的。古时候你看翻经的法师，这是最了不起的，三藏法师。古时候有禅师、有律师、有论师、有经师，受皇帝供养的有国师，没有人敢称大师的。但是，一般尊称净土宗的祖师称大师，什么原因？大师是要度人成佛的，你度这个众生不能教他这一生成佛，你不够资格做大师。净土宗劝他往生西方极乐世界，这一往生，就一生证无上正等正觉，他这个度众生跟诸佛度众生没有两样，所以称大师是很有道理的。

　　我们今天无论是什么身分，出家在家、男女老少，我们逢人都能把净土法门介绍给别人，劝勉别人依教修行念佛往生，你的功德跟十方诸佛无二无别。你这样做法，不但弥陀欢喜，十方诸佛也必然是欢喜、赞叹、恭敬合掌，为什么？你跟弥陀、诸佛同心、同愿、同行，试想想你还会不往生吗？没这个道理，你决定往生。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛