广佛华严经讲记第一三七三卷

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经讲记 第一三七三卷
大方广佛华严经(第一三七三卷)

　　诸位同学，请看「菩萨问明品」，宝首菩萨偈颂第二首，我们接着看清凉大师的注解。

　　前面讲到空镜、不空镜、净镜，接着就是「受用镜，置之高台，须者受用」。这是比喻，好象这个镜子放在高台上，什么人受用？我们知道法身菩萨则得受用，那确实是高，高出十法界。接着他说「四中前二自性净」，这是一切众生本来具足的自性清净心，心净境界当然就清净，所以是一真法界、极乐世界；「后二离垢净」，这就是修行的功夫。自性净是平等的，佛菩萨证得了自性净，离一切垢秽，可是六道凡夫正是堕落在染污当中，现在我们怎样要把这些染污舍离，离垢；离垢之后自性清净完全显露出来，这就是法身菩萨。粗的染污离开就出三界，超越三界六道，细的染污除掉之后，这才出十法界，才真正证得自性清净，身心清净，境界清净。

　　诸佛如来自性净跟我们现在五浊恶世，是一还是二？这个我们要知道，诸佛的净土在哪里？诸位同学，你们常常参加「三时系念」，中峰禅师在开示里头说「此方即极乐，极乐即此方」，这是一还是二？古人又所谓「生则决定生，去则实不去」，这些话我们听了之后，感觉非常模糊，非常的矛盾，不懂他说的是什么意思。这是事实真相，法身菩萨心清净，还是一句老话，境随心转，一切法从心想生。如果你现在把妄想分别执着统统放下，现前这个世界是极乐世界，所以极乐即此方，此方即极乐，为什么？自性净。

　　我们今天在娑婆五浊恶世，浊恶的程度愈来愈严重，科学家曾经告诉我们，这个话大概总是在十年之前，提出警告，这个地球被严重染污。地球上的生态失去平衡，如果不能够有效的改善，五十年之后，这个地球上不适合人类生存。科学家提出警告，说明什么？环境的染污。所以全世界每个国家地区的政府、人民都有环保意识，现在知道环境保护非常重要。环保在二、三十年之前没听说过，最近二、三十年才听说有环保，而且环保是一年比一年宣传扩大，宣传的普遍，说明这个事情非常严重。

　　我们学佛的人确实比别人想得要深，想得要远，我们不但意识到环境染污，我们同时认识到精神的染污，这是随顺世间的说法，在佛法里面讲，心地染污。我们明了，如果不把心地染污这个问题化解，环境的染污不可能会有效的解决。科学家讲要有效的改善，我们看不可能，有效的改善根本不可能，为什么？佛在经上说境随心转，也就是说，要想改善物质环境的效果，一定要从如何改善精神染污，如何改善心理染污，要从这里下手，否则的话，确实没有办法收到效果。一个人改善，一个人得利益；一家改善，你一家得利益；社会大众统统都改善，都知道改善，那么我们这个世界就是中峰大师讲的，极乐即此方，此方就是极乐，这是真的，不是假的。

　　于是我们就明了，为什么诸佛的剎土称为净土？我们居住这个世间，佛菩萨称为秽土，染污，严重染污；浊恶，浊就是染污，恶是造作恶业。我们想想佛在《十善业道经》上所说的，十善反过来就是十恶。诸位想想看，现在这个世间，杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴，哪个人不造？先问问自己有没有造？再观察周边环境，这一切众生他们有没有在造？都在造！造业只有轻重、大小之不同，哪个不造？我们再看看这个社会趋势，造作十恶业是愈来愈严重，一年比一年严重，没有看到缓和。十恶业再继续造下去，一定有一天恶贯满盈，那个社会是什么现象？岂不就是宗教里头所讲的世界末日吗？很可怕。

　　所以，改善地球物质环境，是要从我们心地里面改起，才能产生效果。现在我们对于外面环境随着人心意念在变化这个说法，我们是一丝毫怀疑都没有。我们从江本博士的试验，肯定佛经里面所讲的，宇宙是有机的，也就是说宇宙是活的，随着人的意念千变万化。所以佛讲，有别业、有共业，别业是自己的意念，共业是大家的意念。到底我们个人的意念还是跟着共业转？还是共业跟着我们转？这就要看哪个意念强。

　　现在这个世间确实十恶的意念强，我们有没有受到十恶意念的影响？这个事情不能不认真反省。我们对于名闻利养、五欲六尘，有没有贪瞋痴的意念？我们有没有杀盗淫的行为？有没有四种口过？如果要有，怎么办？有，前途是一片黑暗，三途地狱我们怕不怕？江老师的地狱变相图多看看！我们这个地方想办法找个场地，把这个图挂出来。一比一太大了，我们采取二比一，二比一大概是二十几米不到三十米这个长度。常常看！地狱变相图现在已经做成光碟，我觉得这个光碟我们每天至少要播放一个小时，用我们的闭路电视。为什么天天要看？提醒自己，你要不要到这儿去？你不想去，你不敢去，你就不能有恶念，不能有恶言，不能有邪行；你的恶念、恶言、邪行不断，果报就是这样的。所以我们要用这个时时刻刻提醒自己，这是教育的手段。

　　十法界依正庄严确实有，怎么有？唯心所现，唯识所变，识就是执着、分别、妄想，境界是随着念头在变。我们自己也可以做试验，道场里面不妨用饮食做试验，一锅蒸的馒头拿两个出来，放在门口，一边放一个，一边你们标示着：每个人从这个地方经过都赞美它，「我很爱你，我很欢喜你」；另外一个，相反的，「我讨厌你，我不喜欢你」。每个人经过门口都对它这样说，你看过三、五天，这两个馒头变成什么样子。或者用水果，同样的品种，我们这里水果树有，一棵树上长的摘下来，你拿两个用这种试验。这个试验证明所有一切物质环境会受我们意念的影响，我们的善心，它的回报非常之美好，我们的恶念，它的回报非常丑陋；美好就是极乐世界，丑陋就是五浊恶世。只要我们有一个星期的耐心，你细心去观察，明白了。

　　然后祖师大德告诉我们「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，物质环境没有好丑，人事环境也没有好丑。好丑从哪里生？好丑是从自己心里生的，所以古人讲「行之不得，反求诸己」，有道理！这是圣人经验之谈。世间有没有恶人？没有恶人。我们看到那个人作恶多端，他怎么不是恶人？他的本性不恶，本性是善的。他那个恶是什么？他那个恶是明显被污染，被十恶、三毒污染，现在人讲中毒，他不是个正常人，像吸毒的人上瘾，中毒了。我们要怎样去帮助他？帮助他解毒，帮助他戒毒，这些人就有爱心。

　　图文巴市政府为青少年建了一个戒毒中心，我们还义务帮助它，帮助他们戒毒。帮助戒毒，就是要帮助他觉悟，帮助他转恶为善，帮助他转迷为悟。你看佛怎么样帮助他？教！怎么个教法？以身作则，所以头一个要把自己教好，你才能够影响别人，叫恶人看到你都不起恶念，你就有能力教化他；恶人看到你会起恶念，你功夫还不够，你还得反求诸己。恶人见到你不起恶念，恶人见到你对你有敬畏之心，尊敬你，也怕你，其实你非常慈悲，非常仁慈。他为什么怕你？他因为自己作恶多端，看到你这个样子良心发现，他自己身心不安。良心发现才生敬畏之心，就说明他的本性本善，在中国一般人讲，这个人良心发现，他还有良心，自性净。

　　所以我们今天要做的功夫是「离垢净」。染污不是一下就能断掉的，一下断掉那是佛法里面所讲的上上根人，我们不是那个根器。因此，我们对这种人敬仰、赞叹，学不得，没有办法学到的。佛说众生有上、中、下三等根机，我们自己晓得我们是什么根机，实在的讲，我们是中下根机。中下根机能不能成就？能！依什么方法？依戒定慧三学，就像爬楼梯，一步一步往上爬。从哪里下手？一定要从戒学下手，所以净业三福是最好的修行指导最高的原则。你看佛教我们，从「孝养父母，奉事师长」下手，到「慈心不杀，修十善业」，这是第一个阶段圆满，十善统统能落实，这才能够学佛，学佛的条件不简单！

　　没有具足十善，你学佛是在佛门外学，没进门。好象佛教是个学校，这是小学一年级的讲堂，你没进去，你在院子里头，在校园、在院子里头。距离远的，连讲堂都没看见；距离近的，看到讲堂，不知道讲堂里面在干什么。你们想想我们学佛是不是这个样子？什么时候你能够进讲堂？你具足了十善就进讲堂。进讲堂学什么？三皈、五戒、仪规，「具足众戒，不犯威仪」，这是什么？学佛的形象。「三皈依」，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是佛法的总纲领，就是佛教化一切众生修行证果的总纲领，学这个。「戒律」跟「威仪」都是形象，形象以什么为标准？以释迦牟尼佛做标准，我们要学佛的样子，这个教学法妙极了！

　　所以，佛教的小学，纲领先确定，这个一定要知道，就是觉正净，反面是迷邪染，我们要离迷邪染，要恢复自己自性觉正净，把总纲领给我们提出来。正如同儒家教小学，教小朋友，你看《三字经》头一句话，「人之初，性本善」，把你一生所修学的一语道破，你这一生这是你的方向，这是你的目标；我们学佛就是觉正净。从哪里起？从形象起，我们看佛就像小孩看大人。小孩没有知识，生下来几个月，还不会说话，他会看，他会听，他已经在开始学了。跟谁学？当然他跟父母的时间最长，特别是跟母亲，没有离开母亲的怀抱，母亲一举一动，一言一笑，统统影响他。

　　所以《弟子规》，我们一定要晓得那是什么东西？那是父母教儿女的，还不会说话，还不会走路，就要开始教。所以《弟子规》是父母要做，做给儿女看，让儿女以他为榜样在学习，真的他在学习。所以父母在儿女面前不可以随便，不可以放逸，要很谨慎，为什么？教你的底下一代。凡是有一切不善的，都不能让他看到，都不能让他听到；到他会走路、会说话的时候，他所做的如果不如法就要纠正他。这就是什么？先学模样。你看净业三福第二福就是学佛的形象，释迦牟尼佛一生，他想的是什么(思想，他想什么)，他说的是什么，他做的是什么，我们不能不知道，那是我们的榜样，都是从形象开始。

　　形象上已经有了根，古人讲的「少成若天性，习惯成自然」，六、七岁的时候这个根扎得很牢、很坚固，是从形象上学来的。那他可以上学，上学就是我们家庭教育(家庭就是根)的延续，家庭教育的扩展，像一棵树一样，家庭教育是根，这是一棵树苗从根已经发芽了，这是家庭教育。学校教育，这个芽慢慢让它长成树苗，这是学校教育；社会教育，他就能够吸收更多，叫广学多闻，这个树慢慢就长大了，枝叶丰茂；最高的就是宗教教育，宗教教育是开花结果。诸位一定不能违背这个次第，一定要懂得怎么个教法。

　　要教人，自己一定要成就，这是佛常讲的，自己未度而能度人，无有是处，没有这个道理，所以先自己要成就，然后你才能成就别人。成就自己是为了要成就别人，不是为自己，这是佛菩萨的存心。要是为自己，为自己就不来这个世间，来这儿干什么？来这儿就是表演的，来这儿就是唱戏的，所以你看佛经里面，「为人演说」这一句佛讲了多少次！没有说为自己，为人，为人表演做个好人，为人表演做个觉悟的人，为人表演做个圣人，诚敬到极处，自自然然能感动人。释迦牟尼佛当年在世没招生，经文里头没有听说有「招生」两个字，都是学生仰慕释迦牟尼佛的德行，自自然然来的，跟他学习，没招过生。孔老夫子当年教学也没有招过生，没听说孔老夫子撒了招生广告，没有，仰慕夫子的德行。

　　我们今天为佛弟子，为儒弟子，我们想想我们像不像夫子？像不像佛陀？我们很想学，从哪里学起？从《弟子规》学起，从《十善业道》学起，这非常非常重要，这是第一堂课。这一堂课学好了再学第二堂，第二堂就是《沙弥律仪》；三皈五戒、《沙弥律仪》，根就扎下去了。然后第三福讲「发菩提心」，你看「深信因果」，以后才「读诵大乘」，学大乘教。大乘教建立在什么基础上？「发菩提心、深信因果」的基础上。

　　因果两个字的意思无尽的深广，从浅处讲，善因善果，恶因恶报，我们展示地狱变相图是最浅显的因果；深的因果，起心动念，所有一切环境里面的人事物统统受影响。我们的念头，一个念头就是一个像电磁波一样的波动，念头的波动比光波、比电磁波不知道要大多少倍。为什么？我们一念周遍法界，没人知道；起心动念，起一个善念周遍法界，起一个恶念也周遍法界，不仅仅我们周边这些物质受影响，这是佛经上讲得很清楚的。我们每天读诵佛经，囫囵吞枣念下去，念了之后没有感觉，为什么没有感觉？说个不好听的话，我们已经麻木不仁；到你能有感觉的时候你就有救了。

　　江本博士用水试验，给我们很大的启示，我们知道佛经上讲的是真的，不是假的。我们的念头影响外面环境，外面环境确实是跟着我们念头在产生变化。我们的善念，没有一样东西不善，人也善，事也善，物也善；我们的念头不善，一切都不善，人也不善，事也不善，物也不善，科学给我们证明了，还能不相信吗？诸佛如来他们的善是达到究竟圆满，真正是纯净纯善，这是我们的好榜样，我们要很认真、很努力把所有一切不善放下、舍弃；只要把不善舍弃，我们自性的纯善它就现前。为什么？马鸣菩萨说得很好，「本觉本有，不觉本无」，现在不觉障碍了我们的本觉，不善障碍了我们的本善，我们只要把不善离开，我们的本善马上就现前，就这么一回事情。

　　圣人真的是大慈大悲，为我们做种种示现，众生有感，佛菩萨就有应，我们要知道感恩，要知道效法。你看佛的教学理念、次第，跟儒家没有两样，完全相同，我们要深思，我们要能够体会得到，自己认真努力学习，很得受用。这是最后讲到受用镜，这样不愧为圣贤弟子。

　　所以《弟子规》上所说的，《十善业》里面所说的，我们把《十善业道经》做了个节录，节录是经典里面最重要的纲领，这是便利诸位初学，因为有《弟子规》跟《十善业》结合成一体，我们真能学到东西。如果没有《弟子规》，《十善业道经》要全学，没有办法节录，全学。后面讲善有善的果报，不善有不善的果报，经文虽然不长，句句都含无量义。所以佛在总结里头说，十善是从人天乘、声闻菩提、缘觉菩提，一直到无上菩提，都依十善为根本，这个讲得透彻。能不能离开？不能，成了佛也不能离十善。为什么？你还要示现十善业教化众生。就像做父母的，从小学《弟子规》，他的老人教他，教他他是一生都在奉行。不是说「这是我念小学的时候学的，我到大学这个可以不要了」，不是的，它是根，如果你念到大学不要了，你的后代就没有了。你学了之后还要教别人，你要教你的儿子，你要教你的孙子，你活到九十、一百，你家里有四代同堂、五代同堂，你要教你的曾孙，教你的玄孙。

　　佛「十善业道」完成之后，示现在十法界，众生有感，佛就来应，应的时候统统不离十善。由此可知，「十善业道」跟「弟子规」是永恒的，不是说在哪个阶段学的，是从最初到圆满，又从圆满扩展到虚空法界，一切时、一切处他就是这个表演。他表演已经成自然了，成自然就是本性，本性就是十善业，本善就是弟子规。我们对世出世间圣贤所传的这些大道，你必须要认识它，你才欢喜接受，依教奉行；如果你完全不知道它，不认识它，你对它就不产生兴趣，所以一定要认识。现在实在讲，讲这个东西也少了，为什么？迷得太深，内有烦恼习气，外有这些逆境恶缘在诱惑你，愈迷愈深。

　　这都是性德，自性本来就是这样的，没有一点点做作，自自然然的。所以佛菩萨、大圣大贤为我们现身说法，来教导我们，我们要好学，我们要善学，这才能得利益。一切经论、高深的学问是从这个基础发展向上的，没有这个基础学什么都落空，不是活的；换句话说，就像花瓶里面的花，没有生命，这个道理不可以不知道。这堂课我们就讲到此地。




　　诸位同学，我们接着看清凉大师下面的《疏》：

　　「然有二义，一随境界质，现业缘影，故合云，业性亦如是」。我们继续看《钞》里面，《钞》里头有解释，「然有二义下，第二显喻相」，显是明显、显示比喻的相状，「有三事，一镜，二本质，三影像，以喻就法，镜则无二，质影各二」。镜是体，体是一，可是就像一面镜子，镜子里面现像了，像怎么现的？像一定有质，譬如我们照镜子，我们自己本身，这个本是质，镜子里面的像是影，影一定是随着本而现的，现在镜子里面。镜子是一，但是质跟像是二，他里面所说的镜则无二，无二就是一，所以质影各二。

　　「谓一是因影，境界为质，故合云业性」，前面这个文业性亦如是。这一句，这是一个意思，「因影，境界为质」，这是先从镜中所现的像，这是影。影从哪里来的？影是从境界，这个意思说得很深。我们要记住前面的经文，法相宗是以阿赖耶为镜，比喻作镜体；此地是从法性宗讲的，法性宗是以如来藏，就是以自性为镜体。能现所现，这就变成二，能现是质，所现是影，这是我们凡夫知见。而事实真相我们很不好懂，这就是讲这个法甚深，甚深就是我们没法子理解，我们总讲一个能，一个所，你看讲一个质，一个影。而事实上能跟所是一不是二；影跟质也是一，也不是二，这个就难懂。这不是我们凡夫境界，佛家讲不是凡夫境界，我们现在讲不是我们的常识，不是我们思惟、想象能达得到的，那是真相。

　　我们为什么思惟、想象达不到？因为我们根本就不知道宇宙是一不是二。我们始终认为宇宙之间森罗万象，像前面菩萨所问「各各不相知」，为什么各各不相知？法性是一，法界是一，为什么会有这么多东西发生？殊不知那是从心想生。我们的妄想分别执着这是质，你因为有这个东西它就有现相；而本来呢？本来不但没有相，连妄想分别执着也没有，能所都不可得。能所都不可得，什么东西现前？镜体现前，镜体不二，镜体就是真性，我们禅宗讲明心见性，教下讲大彻大悟，念佛人讲理一心不乱，就是这个境界，这个境界现前。

　　这个境界现前，在佛法里面就称你为法身菩萨，就称你为如来，《金刚经》上说得好，「如来者，诸法如义」。你看话讲得多么简单，诸法是一切法，如义是什么？法如其性，性如其义，就是《华严经》上讲的一即是多，多即是一，一多不二；一是性，多是森罗万象，森罗万象是一个性。这个意思我们一下会不过来，就想到古大德讲的「以金作器，器器皆金」，从这个地方你去体会，森罗万象。真正见到宇宙的本体，真正见到宗门讲的「父母未生前本来面目」，见到法性了，晓得法性跟法界是一不是二，所以他合说业性亦如是。这个地方的「境界质」就是阿赖耶，随境界质，这个境界就是指阿赖耶。

　　我们再看下面这一句，第二，第一是从理上讲，第二是从事上讲的，「随业缘质」，这个业缘是什么？就是阿赖耶里头的习气种子，「现果影像」。你看看前面讲现业缘影，这个地方讲现果影像，果影像是什么？十法界依正庄严；现业缘影，这是现一真法界。所以前面偈颂里面讲「随其所行业，如是果报生」，讲十法界依正庄严。理事不二，理里面有体、有相、有用，从事上讲，体有体之体，有体之相，有体之用；相，相有相之体，有相之相，有相之用；用里面，有用之体，有用之相，有用之用。我们只说到这个地方，要再往下说，说不尽，体相用重重无尽，这是什么？这是事；第一个体相用是理，第二以后重重无尽那是事，理事不二，这个理太深了。

　　为什么会有这个现象？总的佛一句话说尽了，「法尔如是」，法本来就是这样。这个重重无尽，《华严经》上说得好，说得透彻，也说得很多，譬如我们前面所读过的，微尘里面有世界，现在科学虽然很发达，还没有看到微尘里面的世界。微尘是最小的物质，现在科学所说的原子还不是最小的，电子；电子也不是最小的，还有粒子；粒子还不是最小的，现在新发现的有夸克。它是不是最小的？还很难讲，科学也不断的在进步。佛讲这个微尘，真正最小的，不能再分。

　　最近科学家是从数学里头知道有这个事情，可是这个事情没有人见过。科学讲什么？宇宙的原点，钟茂森博士给诸位做过报告，宇宙的原点。原点多大？他说我们的头发，譬如这是一根头发，头发切断，切断这里有个平面，头发很细，这个平面的直径排这个原点可以排一百万亿亿亿个，这比原子、粒子小得太多了，一百万后头三个亿。科学说这是宇宙的原点，宇宙是这个原点爆炸而出现的；换句话说，整个这么大的宇宙，浓缩起来就变成那么小的一个原点。

　　这个说法还没有经过证实，可是我们学佛的人听到之后很有启示，因为《华严经》上说了，微尘里面有世界。他那个原点是微尘，微尘里头有世界，世界不小，微尘不大，微尘里面就有世界。这个东西我们也可以用电影来做比喻，你看电影在放映机里面那个底片不大，底片大概只有我们指甲这么大的样子，它投射在银幕上就变成那么大。银幕上的现相没有缩小，底片上没有放大，大小不二；换句话讲，没有大小。

　　古德给学佛的人编了一部初学的书，就是《佛教三字经》，仿照《三字经》编的。一开头第一句就是「无始终」，无始终就是没有时间，没有过去、现在、未来，没有时间；第二句就是「无内外」，无内外就是没有空间，就是没有大小，没有距离，没有远近；没有时间，没有空间。「强立名，曰法界」，勉强给它叫个名字，称它作法界。「法界性，即法身」，法界性就是体，理体；法身就是事，事相，我们今天讲这个大宇宙依正庄严。法性就好象我们在看电影的时候，放映机里面的底片，银幕上现出的相就是法身，底片是法性，底片跟银幕上的影像，你说是一还是二？不二！离了底片没有影像，没有影像也就没有底片。这个里头真的是没有大小，真的是没有时间，没有先后。我们看这一张，单独一张，我们叫它做幻灯片，像这些东西年轻人差不多都玩过，尤其是生活在现在这个时代。现在更进步的，就是小型的家庭用的摄相机，能够摄取动态的，原理是一样的，一个原理。

　　这是讲现相，十法界依正庄严怎么来的，它的体就是阿赖耶识里头习气种子，这个习气种子不是物质，没有形相，它存在，遇到缘它就起现行。所以佛在经上讲，「假使百千劫」，这么长的时间，「所作业不亡」，就是你所造的业不会消失，「因缘遇会时，果报还自受」。你要是知道这个事实真相，你还敢造恶业吗？不但是恶业不敢做，恶念都不敢起。为什么？自作自受！你说你能害人吗？没有这回事情，决定害不到人，没有办法伤害人，伤害的是自己，这个道理你不能不懂，不能不警惕。

　　所以真正觉悟的人，真正明白的人，起心动念、言语造作一定随顺性德，性德是尽善尽美，像佛在《十善业道经》上讲「身语意三业，不容毫分不善夹杂」。一丝毫不善都不夹杂，纯净纯善，是法身菩萨、诸佛如来，我们要向这个方向、向这个目标努力精进，自己在这一生当中必须要做到。对一切人事物没有恶念，心没有恶念，口没有恶言，别人毁谤我，我不能毁谤他；别人污辱我，我不可以污辱他；别人陷害我，我不可以陷害他。为什么？成就自己纯净纯善的性德。

　　人的身体在这个世间苦短，很短，不要造恶业，这样才能把自己的灵性不断向上提升，这个就对了，你的方向、目标完全正确。提升到法身菩萨的标准，在一般世俗里面讲，你证果了，你成道了；证果、成道的意思，是你已经把自己提升到法身菩萨，法身菩萨身心清净一尘不染。别人骂你、毁谤你、伤害你，你一尘都没染到，他伤害什么？这个身，身是假的，不是真的。这个身如果说被人害死了，你要跟这个世间有缘，你过四十九天又来了，二十年后又是一条好汉。那个时候的福报比这一生一定更圆满，为什么？你这一生行业纯善，你来生果报殊胜。

　　在一般讲，真正修到一生对人对事对物没有恶念、没有恶言、没有邪行，你的果报在天上，不在人间，升等了。升得高的，到色界天去了，次一等的，都在欲界天，不会在人间。如果你念佛求生净土，那你就得大自在，你就超越太多太多了，超越了十法界，你到一真法界去了。这是佛菩萨为我们做的榜样，佛菩萨为我们示现的典型，这才叫慈悲到极处，我们应当好好的学。那就是住在这个世间，不能有世间一般人的习俗，那就不好了。

　　逆境、恶缘，善境、善缘，我们接触到的，常常不忘释迦牟尼佛，常常不忘诸大菩萨，我们就不会被境界转。什么叫被境界转？你被境界迷了，迷了你就被境界转，你就不自在。什么叫迷？别人无缘无故批评你、骂你，你心里不高兴，心里生气，迷了，这是世间人的见解；你能够受之如如不动，没有分别，没有执着，那你是随顺诸佛菩萨，你在学佛。你要听到不好的批评你马上就生气，甚至于你也出恶口去回报，世人知见，你的毛病习气没有改过来，吃亏还是自己。

　　你如果能够忍受，忍受最好的方法是不受，佛在经上告诉我们，苦乐忧喜舍这五种受不是真的。真的叫什么？正受，这佛经上常常看到。三昧、禅定、般若是正受，正是什么？正常的享受，苦乐忧喜舍不正常，不正常是什么？假的，不是真的；正受是真的，正受是性德。苦乐忧喜舍从哪里生的？从妄想分别执着生的，妄想分别执着自性里头没有，自性里头哪有苦乐忧喜舍？自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲的。我们学佛到底学的是什么，自己一定要清楚、明了，我们每天学什么？

　　很多善心人非常想学，看到经论浩如烟海，不晓得从哪里学起。我们这些年来常常劝勉同学，从净业三福学起，你要知道净业三福第一条落实在《弟子规》、《十善业道》；第二条落实在三皈五戒、《沙弥律仪》，我讲的都很浅，深的呢？深的做不到；第三条落实在，《地藏菩萨本愿经》、《佛说大乘无量寿经》。经论是很多，我们只选择这几种足够了。如果你行有余力，可以学文，你可以涉猎一些大经大论；如果觉得我没有这个能力，我这几样足够了。《地藏本愿经》多念，知道地狱可怕，为什么？你看「发菩提心，深信因果」，《地藏经》就是教我们深信因果，《无量寿经》的四十八愿就是发菩提心，愿愿跟阿弥陀佛相应。「读诵大乘」，《无量寿经》是大乘，《地藏菩萨本愿经》也是大乘。专修净土，净土除《无量寿经》之外，还有《阿弥陀经》，还有《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至圆通章》。

　　我们在净宗修学有了把握，可以涉猎其他经论，没有把握，最好不涉猎，免得分心。我们要去读诵别的，确实我们的时间、我们的精力分散了，时间、精力愈集中愈有效果，我想这个道理不难懂，许多人都知道。学些大乘经教功夫不得力，这个我们讲过太多次，你没有根，根本的根本是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」十六个字。我平常劝勉同学们，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，这是我劝勉同学们的。为什么？这十六个字是最大的障碍，你不能够不突破。你突破，你的前途一片光明，你要不突破，你是寸步难进。把这十六个字突破，就是儒家的「格物」，我们佛法常讲断烦恼，断烦恼要从最粗、最重的，最严重的障碍从这里下手。

　　所以自私自利是头一关，我们要把这个放弃，起心动念替别人想，把念头转过来。我们今天住在这个地球上，起心动念为整个地球来着想，慢慢的再把你的心量扩大，扩大到遍法界虚空界，菩提心就现前。所以首先你的心量，你现在住在地球，地球跟我们息息相关，我们要知道整个地球上所有一切生物是一个生命共同体，这一个就是地球。哪个人离开地球都不能生存，所以地球是我们的生命共同体，你要不要爱地球？你要不要爱地球上所有的生物？希望大家常常作如是观，常常这样想，那个自私自利的念头就会降温，会降低。只要它往下降，可不能叫它升，慢慢的自私自利的念头就很淡薄，你的烦恼真的会去掉一大半，破我执，破我与我所，这是第一关。

　　我们就想到，我们每个同学，没有一个不是善根深厚，怎么说？多生多劫，不是一世、二世、三世、四世，不是，多生多劫曾经闻到这个法门，曾经学过佛法。为什么你不能成就？这一关没破，自私自利没破，所以你的功夫始终没有办法进展，停留在原地。你们想想是不是？如果觉得是，那在这一生当中你要不要突破？我教给你这个突破方法，方法太多，有八万四千法门，我用的是这个方法，用的很有效，提供给你做参考。「我认识，我生在这个地球上，地球上所有生物跟我是一个生命共同体」，自自然然的，慈悲心生起来了，一般人讲爱心生起来；他跟我是一体，我怎么不爱他？

　　我们自己的身体，耳、目、鼻、舌、身、手、四肢，这是一个身的生命共同体，你能不爱惜吗？可是我们这个身，跟这个地球又是一个生命共同体，怎么能不爱？我们的身，要用树来比，就好比一个树枝、树梢。这个树梢是我们自己，这个树梢里头有几片叶子，这个叶子都是从这个梢生的。我们的家庭，家庭是树枝；我们的国家，国家是树干；我们这地球，地球是树根，你就这样想法，统统是一体。这个样子，《弟子规》说「凡是人，皆须爱」，你就自自然然会爱了。为什么？一个生命共同体。

　　所以佛菩萨晓得，整个宇宙，无量无边的世界，是一个生命共同体，那就更大，我们现在单单讲这个地球。为什么？破我执。所以心量要慢慢的把它拓开，把它扩大，古人有一句谚语说「量大福大」，一点都没错。诸佛如来福为什么那么大？量大，他的量是遍法界虚空界。我们的心量如果是一个地球，你的福报就一般人比不上你。如果你再能够把它扩展到一个太阳系，我们所有这些行星、卫星都是依靠太阳，太阳依靠银河，银河还依靠更大的一个星系，大概现在还没发现，佛经里面讲「华藏世界」。黄念祖老居士告诉我，银河系是个单位世界，单位世界依靠是小千世界，小千是依靠中千世界，中千是依靠大千世界，大千是依靠华藏世界。你去找这个根，找这个本，最后找到的时候，遍法界虚空界是一个生命共同体，那就是「法界性，即法身」；迷了你是凡夫，觉悟了你就是圣人。

　　这些事情，所以佛法好，佛值得我们尊敬，值得我们学习。佛要我们亲证，不是说他这样说的，就叫我们相信，不是的，他叫我们真正要把这桩事情证实，那才是你自己的知见；你要是不能够证实，那是别人说的，不是你自己的。别人说的，不是自己的，这是迷；如果要是证实之后，自他不二，佛所说的跟我亲证的是一不是二，这就入佛境界。入佛境界，自他不二，性相一如，理事圆融，这就是华严境界。

　　今天我们是在凡夫位，正如前面这首偈里所说，「随其所行业，如是果报生」，这个我们讲了很长的时间，为什么？这是我们现前境界，我们一定要懂。六道轮回从哪来的？三途地狱从哪来？尤其是我们现前这个世间，诸位都知道，这个世间动乱不安，从哪来的？人与人之间不能够和睦相处，为什么？这两句话答尽了，随其所行业，如是果报生。

　　一切众生个个觉悟了，人人都回归到本善，回归到纯净，如是果报生，那个果报就是华藏世界，就是极乐世界，就是一真法界；人人都修六度、四摄法，如是果报生，菩萨法界；人人都能够修十善，就是说我们的《弟子规》跟《十善业道》百分之百落实，我们这个世间就是天堂，天人。人人都造恶业，像我们讲的十恶业，现在这个社会无论走到哪里，普遍所看到十恶业，这个事情麻烦了。十恶业的果报在哪里？在三途，看你十恶业的轻重，最重的是地狱，其次是饿鬼，再其次是畜生。

　　所以我们今天看这整个世界，这些众生在造的是什么？三途业。天台大师讲，他把十法界展开，百界千如，每个法界里面都有十法界。我们今天在这个地球上，这个空间维次是人法界，人法界里面有佛，人法界里面的佛，像过去的释迦牟尼佛，这是人法界的佛，真的是清净、平等、正觉、慈悲，人法界里的佛。有人法界里面的菩萨，真正修六度、四摄法，是佛弟子里面的菩萨众，我们看到世间许许多多大圣大贤，至少他们也是属于菩萨众。再其次的，学小乘的，人间里面的声闻；修十善五戒的，人中之人。造作恶业的，人中之畜生，愚痴，畜生愚痴，对于是非真妄不能辨别，我们一般讲不知道好歹，畜生道的业因；贪而无厌，自己有的不肯施舍，吝啬，这个业因是饿鬼；如果十恶都造，地狱的业因。

　　一个法界里面就有十法界，我们看看我们现在这个法界，就是现在这个社会里头，哪种人多？普遍都在做十恶业，那就是三途这个法界多。学佛的人有真学，有假学，真学是什么？依教奉行。依教奉行里面就有三乘，声闻、缘觉、菩萨；或者讲有五乘，五乘里头有人、天，五种不同的果报，这是学佛。如果学佛不能够依教奉行，还要造恶业的话，那他也是属于三途。所以学了佛之后，冷静细心观察这个社会，然后回过头来，回光返照观察自己，自己到底在哪一道？我们自己的前途清清楚楚、明明白白，不需要问人，不需要去算命、去看相，用不着，自己清清楚楚，明明白白，不能不知道。现在时间到了。







愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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