观经上品上生章（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人观经上品上生章讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


观经上品上生章　　（第四集）　　1992/9　　美国圣荷西　　档名：03-003-0004



　　请掀开讲义，我们用手抄的本子第六页，第十七节。『次下文云，十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦，能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念必得往生，即其证也』。我们前面讲到这个地方，接着再看底下的文：

　　【又十方佛等。恐畏众生不信释迦一佛所说。即共同心同时。各出舌相遍覆三千世界。语诚实言。汝等众生。皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫。不问罪福多少。时节久近。但能上尽百年下至一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。必无疑也。是故一佛所说。即一切佛同证。诚其事也。此名就人立信也。】

　　这段文，大师很明显的为我们指出，这个法门是无比殊胜的法门。遇不到，可以说是一生的不幸。凡是遇到了，真正能信、能愿、能行，没有一个不往生。往生佛国，这才真正称佛本怀。佛的心里的愿望，就是希望众生在这一生当中就圆成佛道，而一生圆成佛道的方法，就是念佛往生，就这一个方法。所以一切诸佛，看到众生听到这个法门之后，就发愿求生，哪有不欢喜的道理！

　　说到这个地方，我们在大小本里面都看到，经上说得很清楚，一定要「善根福德因缘成熟」。善根福德成熟，那是一桩很不容易的事情。没有成熟，能不能往生？很难，很难！这是佛也无可奈何的，也帮不上忙的。佛能够帮忙的只是助缘而已，因缘、助缘而已，所以这个事情是任何人都帮不上忙。善根福德在没有成熟，或者是将要成熟这个时候，佛给我们帮这个忙，就非常有效。因为一念回光，就是一下，忽然想一想，这么多诸佛都劝我，这个话一定不假，他立刻就肯相信。这就是那个善根福德差不多将要成熟，一接触这个就立刻成熟。所以这个是等于念佛人临命终时助念的效果相同，在这个紧要关头来提醒他，他就很容易成就。

　　因此，十方诸佛看到释迦牟尼佛为我们宣说这个法门，唯恐我们听了不相信，所以他们来作证明。在《无量寿经》第二十三品「十方佛赞」，我们看到；小本《阿弥陀经》里面「六方佛赞」，我们也看得很清楚。那就是『共同同心同时，各出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说所赞所证。』都应当相信。「是」是非常肯定的言词，证明释迦牟尼佛所说的一点都不错！

　　『一切凡夫，不问罪福多少，时节久近。』「一切凡夫」，当然是偏指六道。如果是广义来说，那是界外的声闻、缘觉、菩萨也包含在其中。主要的是讲六道凡夫，因为六道凡夫，罪业非常深重。「不问罪福多少，时节久远」，或者你这一生所造的罪业，或者是久远劫，生生世世累积的恶业，这都不要紧，都没有关系。

　　『但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。』我们听了这个说法，往往起了很深的疑惑。如果一个心地清净修善的人往生，我们还没有怀疑。一生作恶多端，他也能往生吗？这样说起来，西方世界好像太不公平了。这个里面有很深的道理存在，如果我们把这些道理搞清楚、搞明白了，这个疑惑就没有了。

　　世间法尚且如此，叫「浪子回头金不换」。问题是他真正回头；真正回头，普通一般的善人、好人，都比不上他！佛法里头，亦复如是。你今生、宿世造作的恶业，你今天肯不肯回头？肯回头，执持名号，这个名号是善中之善，没有比这个更善了，声声唤醒自性；自性唤醒了，自性里面所具足无量的智慧功德统统现前了。回过头来再看，无始今生所作一切业报，犹如梦幻泡影，问题是能不能觉悟？能不能回头？所以我们知道这理论与事实，就不会怀疑了。

　　何况佛在经上跟我们讲得很清楚，往生净土是有两种业因。第一种，就是「依教修行，积功累德」。这个地方讲的「上尽百年」，就是我们尽形寿，从今我们听了之后，尽形寿，依教奉行。这是一类往生的，这是一种业因。第二种，在临终的时候，他才忏悔，真正知道这一生做错了。以忏罪悔过，念佛往生，这是第二种的业因。

　　如果你要问，哪一种业因殊胜？这个话很难讲。真正殊胜是在心地的真诚。造作罪业的人，一念真心悔过，往往那个品位之高，也不可思议！就像《阿阇世王经》里面所讲的，阿阇世王所造的罪业，《观无量寿经》上很清楚，五逆重罪！他是临终彻底忏悔，真实忏悔，念佛往生。佛在经上告诉我们，他生西方品位是上品中生，真正不可思议！那是忏悔的力量，把他的品位提升了。这也告诉我们一个事实，不可以轻视造罪之人，不能轻视！如果他临终遇到这个殊胜的因缘，也许他往生品位还高过我们。这是临终忏悔，力量不可思议。

　　后面『下至一日七日。』这一日七日有两种说法，我们讲忏罪往生的，这一日、七日是临终的时候，不是平常时候。如果讲我们生活非常繁忙，障缘很多，不能每一天抽出时间来用功，这就是一日、七日，这是平时。或者一个月修一天，或者是一年修七天，找这个假期来修。这是平常没有假期，工作繁忙，没有时间来修学。

　　这个也称之为「不间断」。譬如，我们平常没有时间念佛，实在抽不出时间，一个星期或者一个月念一天，一生当中月月都不间断，这也符合于「一向专念」，他一个月都没间断，这个是一种修行的方法。七日，就是打佛七。真正的佛七是七天七夜。或者是一年一次，或者是半年一次，或者是一季一次，春夏秋冬每一季一次，看自己的假期时间，什么时候有假期，什么时候就可以来修。一个人可以修，多数人在一块也可以共修。一个人修跟多数人共修，最重要是要有人护七，有人在七天当中照顾你，这个很要紧。

　　下面是教给我们念佛的要领，一定要『一心专念弥陀名号』。这个「一心专念」，非常非常重要！定得往生。这是诸佛给我们印证，这种修学的方法是决定得生净土。

　　『必无疑也』，必定没有疑惑。

　　『是故一佛所说，即一切佛同证，诚其事也。』诚是诚然，这是事实。一尊佛所说，是一切佛统统来作证明。

　　『此名就人立信也。』上面讲得这么一大段，都是「从人」，从一节一行，一直讲到这地方，全部是「因人」建立坚定的信心。像这样信佛，这叫真信，这是真正相信，决定不会被境界所转，不会被外缘动摇。

　　疏【次就行立信者。然行有二种。一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者。是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼。即一心专礼彼佛。若口称。即一心专称彼佛。若赞叹供养。即一心专赞叹供养。是名为正。】

　　『次就行立信者，然行有二种。』这一条也非常重要，这是讲我们修行的功夫。行有二种，「一者正行，二者杂行」。这个杂行是净宗里面所说的，「杂行」就是前面讲的散善；「正行」，是定善。我们通常讲净土法门正助双修，正行就是正，杂行就是助行。正助双修，它与本宗的教义完全相应。

　　我们看下面的说明，『言正行者，专依往生经行行者』。专门依佛给我们讲往生西方净土的经典，依照这个经典来修行。现在祖师大德们给我们会集的五经一论，净土五经一论是专讲往生行的，就是往生这种修行的方法。

　　『是名正行』，这叫正行。

　　『何者是也。』下面再详细具体为我们说明。

　　『一心专读诵』，特别强调的是「一心专」这三个字。特别在此地强调，读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。善导大师那个时代，净土所依据的经论是三经一论。我们知道净土第四经是前清咸丰年间魏源居士加进去的，把《普贤菩萨行愿品》附在三经后面，变成净土四经。民国初年印光大师将《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》附在四经的后面，成为净土五经。善导大师那个时候没有，只有三经，所以他这里提的只有三经的题目。我们再问，以后还有没有人再加个经，变成净土六经、七经？我们仔细去观察，这五经就圆满了，实在没有必要了，再多再加叫画蛇添足！这已经到了究竟圆满，这五经是究竟圆满了。

　　『一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。』这是教给我们一心专修的原则，这些都与我们修学有关系，非常非常的重要，必须要牢牢的记住，依教奉行。「一心专注」，就是决定不分心。「专注」就是专心。「思想」，思念，想象。「观察」，就是禅宗里面所讲的「观照」。换句话说，对待经典，对待事相，都要用理智，而不用情识，这就是观察。「忆念」，忆是常常想着西方世界二报庄严。这个二报，正报想阿弥陀佛，依报想西方世界。我们常常想这些，常常念这些，不要念别的，这属于正行。

　　凡夫不能没有念头，念头太多、念头太复杂，诸位必须要晓得，这些念头统统是念六道轮回，所以你出不了三界！念念都念六道，你怎么能够离得开六道？

　　现在佛教给我们不念六道了，专念西方净土，念阿弥陀佛，念他的发心，念他的修行，念他的智慧，念他的功德，念他的慈悲，念他的成就，念他接引十方众生无量的功德。我们去念阿弥陀佛这些，这是念正报。念依报，念西方极乐世界种种庄严，宝池、德水、风树，乃至于阿弥陀佛所变化的禽鸟，六时说法。这个六时，都是依我们这个环境来说的。那个地方依正统统说法，法音宣流，永无终止，想听什么法门，他就跟你说什么法门。你要问：「在那个地方，为什么不退转？」就是缘太殊胜了。我们刚刚想退心了，那个地方又说法来鼓励我们，就退不了了！这个地方不但没人说法，还有多少人劝你退心，这个就麻烦大了！这教给我们意业的修持。

　　『若礼，即一心专礼彼佛。』礼拜是修行方法的一种，而且是很重要的一种修行方法。我们常说「藉假修真」，这个身体是假的，「真」是什么？真性，要用这个假身来显发我们自己的真性，这个人叫真修行。「礼」，是修敬，「敬」是性德最重要的一个项目，这不是从外头学来的，是从内心里面发出来的。佛用这个方法来修学。我们对诸佛菩萨尊敬，然后将这种敬心来对人，对一切人平等的恭敬；对事、对物，都用这个真诚恭敬心。

　　礼是修敬，同时礼也是养生。说到养生，一般人听到兴趣就很浓厚，为什么？大家都要命。虽然他要命，他不知道怎么保养这个生命，往往他的作法是适得其反，方法错误，不但不能养命，反而把命送掉了。佛给我们讲礼佛是养生之道。人是两个部分结合的，一个是肉体，一个是精神，佛法里面讲「心、色」。色是讲物质。另外一个重要的是心，心要清净，心要定，这是养心之道。

　　所以佛法无论哪一个法门都是修定，离开修定，那决定不是佛法。八万四千法门是八万四千种不同的方法，不同的手段，全都是修「禅定」。所以说「法门平等，无有高下」，它是一个目标，一个方向。我们用念佛的方法称念「阿弥陀佛」，这也是法门之一、方法之一，目的在一心不乱，一心不乱就是禅定。这是我们把佛法修行，可以说总枢纽找到，修学的中心掌握了。所以心要定，心不能乱。

　　拜佛，以真诚的心，这个心是清净的。拜佛是养心，礼拜是养身。这个身体是物质，是机器！这个机器一定要动，不动就坏了。所以一定要运动，要活动。活动，活就要动，不动就不活了，活一定要动。养身要动，礼拜教你五体投地，许许多多小动作，你统统都做到了，这是养身。至诚恭敬是养心。心如果一动有妄念，这心就坏了。所以礼拜是最好的养身之道，身动心不动。

　　学佛的人，有人专修这个法门，一天拜三千拜佛，古今都有。我早年学佛，那时候还没出家，很年轻的时候，我跟忏云法师在埔里住茅篷，明白了这个道理。我当初学佛，对这个礼拜的道理不懂，我不肯拜佛。见到佛像三鞠躬，没有拜过佛的。佛都不拜，老师当然更不会拜了。见老师也是恭恭敬敬一鞠躬，不肯去拜，为什么？不知道这个拜的道理。如果说恭敬，我们现代见总统最敬礼也只是三鞠躬，形式上何必要学古人？精神决定不改变。到以后明了，原来这是修养身的好方法、妙方法。明白之后，我在埔里也修这个法门。不过，我一天没有拜三千拜，一天拜八百拜。因为那时候工作很多，没有那么多的时间。早晨拜三百拜，这是早课。中午吃过午饭之后，念半个小时佛，然后再开始拜佛，拜二百拜。晚上晚课是拜三百拜。一天拜八百拜，这是修学的方法。这个地方教给我们专礼阿弥陀佛，这就不分心了。

　　『若口称』，口称叫念佛。

　　念佛，『即一心专称彼佛』，专念彼佛是念阿弥陀佛。

　　『若赞叹供养，即一心专赞叹供养，是名为正。』前面「身、语、意」三业专修，都是一心修阿弥陀佛。这里的「称赞供养」，这是一心专修专弘。「称赞」是对别人说的。我们遇到人，把佛法介绍给他，不介绍别的法门，只介绍阿弥陀佛，只介绍往生的经典，净土五经一论。只介绍这个，不介绍别的。「供养」，我们把经典供养别人，就是送给别人，也专送往生的经论，不是往生的经论就不必送了。这个心才专，专到了极处。这段话总起来说，就是专修专弘。这叫「正」。

　　疏【又就此正中。复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧。不问时节久近。念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等。即名为助业。除此正助二行已外。自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行。即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。故名深心。】

　　这个「正」中有两种，第一种就是教我们专念，前面说过了，「若口称，即一心专称彼佛」。那口要不称呢？此地给我们说得明白了，这个口念佛不能中断的。前面只教给我们念佛，专念阿弥陀佛，没有说相续不断。这一段给我们补充出来，念佛要相续不断。

　　『行住坐卧』，这是常讲的四威仪。走着路，走着也念；住，就是站在那里不动也念；坐在那里也念着，躺在床上，还是念佛。总而言之，这一句阿弥陀佛，时时刻刻要保持相续不断。口念，念久了会累，心里头要念，心要常念。念到疲倦的时候，就出声念。出声念可以提起精神，念到打瞌睡的时候就出声念。出声念，大声念，小声念，不出声念，或者金刚持（金刚持是口动，没有声音），这都是一些方法，随自己去调节。总而言之，让精神饱满，不疲不厌。

　　行住坐卧也是在调整，特别是在精进念佛的时候。精进念佛，譬如念一天一夜，或者是七天七夜，就行住坐卧这四个方法来调整。到很疲倦的时候，可以稍微休息一下。那个时候睡眠，最好是不要躺下去睡，坐在椅子上睡，衣服不要脱掉，稍微睡个半个小时、一个小时，很容易他就惊醒。脱了衣服，一上床睡的时候，那就不晓得了，睡着忘掉了！所以坐在椅子上好。

　　中国的家具，椅子、床都是木板的，不像外国沙发，软床。诸位要晓得，坐这个硬板凳，还是很有道理的，对于身体健康是绝对有帮助。你看外国的老人，你事先问问年岁并不大，弯着腰，驼着背，那样子很难看，都是坐沙发睡软床睡出来的。中国几千年文化是很有道理的，不是中国人不知道软座很舒服，舒服在一时，对于自己身体健康没好处。由此可知，中国人对于养生之道，比外国人懂得多，比外国人高明得多，这是中国文化的好处。这是「行住坐卧」。

　　『不论时节久远』，这个「时节」，久的叫老参、老同修，近的是初学的。

　　不管你是老参还是初学，『要念念不舍』。念念不舍就是不间断，就是常讲的「不怀疑，不夹杂，不间断」。

　　『是名正定之业』，这个「正定」就是念佛三昧，《弥陀经》上讲的「一心不乱」，我们是修这个。

　　『顺彼佛愿故』，这是阿弥陀佛对我们的愿望，十方一切诸佛跟阿弥陀佛对我们的愿望是相同的，这是随顺佛愿。这是正，正中之正，正中正。

　　『若依礼诵等，即名助业也。』前面不是讲三业？看在这个地方，我们就晓得三业当中，「持名念佛」是正中正。意业里面的观想，身业里面的礼拜，虽然专想依正二报庄严，专礼阿弥陀佛，这叫助业，以这个为助业。一心持名是正中之正。善导大师在《观无量寿经?上品上生章》里面讲的，念佛许许多多方法里头，特别注重在「持名念佛」，可见得持名确确实实是一切诸佛菩萨所提倡的。

　　『除此正助二行以外，自余诸善悉名杂行。』除了这个正助，这个正助是专修的，前面讲助都是在正行里头，是正里面开出来的，「正中之正」、「正中之助」。这个正助之外，其余诸善，这个诸善是讲三福九品，前面我们读到三福九品属于散善，这个叫杂行，这也是助修。

　　『若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。』符合《楞严经》大势至菩萨教给我们念佛的要领，「都摄六根，净念相继」，这个地方所讲的确确实实如是。因为「身语意」三业，专作西方世界依正二种庄严，这是「都摄六根，净念相继」的行法，这叫无间，无间就是相继。

　　『若行后杂行』，后面讲的是修杂行，三福、九品等等。

　　『即心常间断』。三福里面，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，后面又讲到「深信因果，读诵大乘」，确实把念佛断掉了。

　　『虽可回向得生』，因为这都是净土经上所说的，凡是这一类的都叫作杂行，这个杂行也是属于助修，正助双修。总而言之，是以念佛为正，是以三业专注，依正两种庄严为正。除这个之外，经论上教给我们一切修学方法，都是属于杂行，都是属于助行。

　　像《无量寿经》三十二品到三十七品里面所说的都是属于杂行。那些杂行重要不重要？重要！重要在什么地方？我们专不起来，真正专的起来，那些都不要了。诸位想想看，你的「身语意」念念不间断，统统是西方极乐世界的境界，你怎么会有过失？什么过失都没有了，那个戒律就不要了。不是说不要，你的戒律圆满了，还用得一条一条修吗？正是因为我们会间断，会打妄想，专不了！专不了，那个助行就重要了，非用这个方法来帮助我们，慢慢辅助我们到正行里面去。助什么？助我们正修，助我们向正而已。

　　三福九品跟《无量寿经》里许许多多的教诲，不是其它经典里面所说的。其它经典杂修的话，那就很难往生的。这是说用心常间断，虽可回向得生，『众名杂疏之行也』。这个我们一定要明了要清楚。

　　后面总结，『故名深心』，深心就讲到此地。

　　再看下面第三句，解释回向发愿心。深心完全属于自利，就是至诚心自受用，自利自受用。回向发愿心是至诚心利益众生的受用，我们讲他受用。怎样处事待人接物，这是回向发愿心。

　　疏【三者回向发愿心。言回向发愿心者。过去及以今生身口意业所修世出世善根。及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根。悉皆真实深信心中。回向愿生彼国。故名回向发愿心也。】

　　这一小节里面的内容，包含无尽的深广，我们要细心体会，认真的学习。『过去』是指过去生中，『今生』是指这一生，这是一个解释。第二种说法，都是说现世；过去是昨天以前的，这是我们过去；今生是今天所造作的，这也是一个说法。这个地方到底是哪个说法？二个意思统统具足。身口意业，我们所造作的，造作的恶业当然不能求往生。西方世界是纯善无恶，那怎么往生得了？我们过去现在所修的世间法的善根，出世间法的善根。世间法的善根，简单的说，一切利益众生的事业，这是世间法的善根。

　　我们学佛的老同修，长时间接受佛法的熏陶，知道宇宙人生的真相是一个因果循环的现象。为什么说因果循环？因里头有果，果里头有因；因中有果，果中有因。总括十法界都离不开因果，善因必定得善果，恶因一定有恶报。古德常说：「不是不报，时辰未到。」为什么？因要变成果，当中要有个缘。所谓时辰未到，他还没遇到缘；遇到缘，果报就现前了。你造作的善因还没有得善报，是你的善缘没到。遇到善缘，这个善的果报就现前了。你造作罪业还没有得恶报，是你的缘还没成熟；遇到缘，必定得果报。所以，不是不报，时候未到。而且因果通三世，这一生没报，可能报在来生；来生没报，一定报在后生。

　　菩萨对于这些事情，知道得很清楚很明白。所以经上常说：「众生畏果，菩萨畏因」。畏是害怕、畏惧。众生是果报现前时害怕，害怕也没有用处，怕也不行，还是要受罚。菩萨不怕果，怕因。因此，起心动念、一切造作，他小心谨慎。他晓得「我造作将来一定要受报」，这是宇宙之间的真理！

　　你要问十法界怎么来的？就是因果循环变现出来的。由此可知，修善是我们应当要做的，一切恶业是我们决定不应当去做。不应当去做，为什么还去做？迷惑颠倒！他要不迷惑不颠倒，他怎么会去造恶业？众生，特别是在六道，六道里面很可怜，六道里觉悟很困难，这个迷惑是一世比一世迷得重，不可能「我这一世迷惑，来生就不迷惑了」，没这个道理！一世比一世迷得重。造业也是一世比一世造得重，往下堕落也是一世比一世往下堕落。什么时候才能出头？难了，太难太难！

　　我们想到这一个事实真相，对于诸佛菩萨的教诲之恩，心里才会动心，这个恩德太大太大了。我们试想想，这一生当中，如果遇不到佛法的开导，我们哪里知道这个事实真相，我们的恶念恶行必然是继续不断在增长，后来的苦报就可怕了。遇到佛法，长时间的熏习，逐渐逐渐明白了，逐渐逐渐的接受了，这才肯改过自新，才肯断恶修善，才肯舍弃自我，去帮助一切众生；逐渐逐渐明了这个事实，知道利害得失，知道什么叫善恶。一切善法当中，最善是帮助别人觉悟，没有比这更善，帮助别人觉悟事实的真相。世出世间的善根都不外于此，而出世间的第一善根，就是专修专弘往生的法门，这是出世间第一善根！

　　『及随喜他一切凡圣』，前面所讲是自己所修世出世间的善根。除了自己修，我们还随喜天人、声闻、缘觉、菩萨们的善根，「身口意」业所修的世出世间善根。圣人所修的世间善根，就是在六道里面教化众生，种种的善巧方便，这是世间善根。这些圣者们，他们自己勤修无上菩提，这是他们所修出世间的善根。

　　『以此自他所修善根』，自己所修的、随喜别人所修的。

　　『皆悉真实信心中』，这个回向最重要的是心，你是真心、实心，深信不疑！

　　回向给谁？『回向愿生彼国』。我们过去世所修的，今生所修的，随喜别人所修的，我一切都不求。不求什么？不求世间的福报，不求来生人天的福报，不求聪明智慧，这个也不要求。只求来生往生西方世界！你求别的叫打闲岔，你心就不专了。智慧德能统统不求，你的心才专，念才一，心专念一必定往生。

　　修行到这个境界，这叫真正有功夫，真正有道力了。你要想帮助家里面过去的家亲眷属，帮助冤亲债主，只要你心里动个念头就行了。

　　我们看倓虚法师的自传《影尘回忆录》，里面有一段故事，这都是真的。倓老法师在没有出家之前，跟一个朋友合伙开个中药铺。有一天中午，他跟一个姓刘的都是在这个中药铺里面，这个刘先生在柜台上打瞌睡。这个刘先生是读《楞严经》的，念了好几年，念的心地很诚。他在打瞌睡的时候境界现前了，看到两个人到药铺里来找他。他是在梦中，他见到这两个人是两个冤家债主。他心里很清楚，这两人已经死了，这不是鬼来了吗？这下找我，不是找麻烦来了吗？很害怕！但是看到这两个人态度并没有恶意，走到面前，他就问他：「你来干什么？」他说：「我来求你超度的。」他听这个话心就安了，不是来找麻烦的，来找我替他超度。他就问他，他说：「我要怎样给你超度？」他说：「只要你答应就行了。」他说：「可以，我答应。」他看到两个鬼，脚踩到他的膝盖踩到他的肩膀就生天了。这是点头同意就超度了。这两个鬼走了以后，后面又来了两个人，一个是他死去的太太，还有一个死去的小孩。这两个人来了之后，走到面前，也是求超度的，他也是点头答应，这两个人也都生天了。那一段经文题目叫「八载寒窗读楞严」。八年的功夫，念得心很专很诚，你的冤家债主、这些亲属鬼魂来找你超度，不必作佛事，不必诵经，只要你点头就行了！他真有这个道行，他有这个功力。如果没有这个功夫的，仪式做得再好看也没用处，对于这些冤家债主是毫无帮助！所以「真实深信心中」，这一句是个关键的字眼。

　　疏【又回向发愿愿生者。必须决定真实心中回向愿作得生想。此心深信。由若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心。投正直进。不得闻彼人语。即有进退。心生怯弱。回顾落道。即失往生之大益也。】

　　『又回向发愿愿生者』，愿生西方极乐世界的人。

　　『必须决定真实心中回向愿作得生想』，这一句话很要紧很重要！「必须」，这个语气斩钉断铁，非常肯定，让我们没有一丝毫的犹豫。就是你决定要这么作法，要真实心中回向，也就是真心求生净土，而且有真实的信心，自己决定得生净土！要有这个样的坚定的信心坚定的愿望，没有一丝毫的怀疑。

　　『此心深信，由若金刚』，这是比喻，信心之坚定就像金刚一样。金刚是用作比喻的，古时候金属里面最坚固的是金刚，金刚能坏一切兵器，一切器皿不能够破坏金刚，所以用它来比喻坚固的信心。

　　『不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。』同样是学佛的人，大家所修学的宗派不相同，所依据的经论方法不相同。如果是一个真修实学的人，他不会容易变，遇到不同法门他也很恭敬，也不会有意见，他对人赞叹，对自己谦虚。怕的是半通不通的人，自己执着自己胜过别人。如果修行小有一点功夫，那更不得了！小有一点功夫，小有一点成就，更是增长贡高我慢。于是乎就产生「异见」、「异学」，不但是与自己所宗的经典、法门不相同，甚至于跟诸佛菩萨所说的原理原则也相违背，所以说「知见不圆」，「解行偏漏」。

　　这些人，他用或者是言语、或者是种种方法来阻挠你，希望你舍弃你所修学的方法，去跟他学。这就是来破坏动乱你的信心，破坏你的修学。如果你没有坚定的信心，在目前这个社会，我们常常会遇到。即使我们在讲席当中，都在所不免。

　　我有一年在台湾大专佛学讲座，我开了一门课，好像是《感应篇》。《感应篇》大家晓得，不是佛教的经典，我跟大专学生开了这门课。有一次，我下课的时候，在休息室里面喝茶，来了一位法师，这位法师一本正经把我呵斥一顿。

　　他说：「你讲经也不错，是个讲经法师，你为什么不讲佛经？你就讲外道的东西？」把我教训一顿。

　　我说：「我没有讲外道！」

　　他说：「《感应篇》不是外道是什么？」

　　我明白了，原来是指责我这一点。我说：「它虽然不是佛经，它是佛的法印印定，等于佛经。」

　　他说：「什么法印？」

　　我说：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。这算不算法印？」他听了之后，脸就红了掉头就走了。

　　佛法是非常开明的，不一定样样都是佛所说的，任何一个人所讲的，只要符合他的标准，《感应篇》里面是不是教的「诸恶莫作，众善奉行」？是的。那就对了，那就佛的大印盖上了，盖上就算是佛经了。这就是属于「异见异学」。

　　实在讲，弘扬佛法讲《感应篇》，不是我开头，是印光大师开端的，我们不过是跟在后头学榜样而已，他老人家开端的。过去他在定海普陀山的时候，定海县的知县请他到定海弘法。他自己没去，他派个人去。派个人去讲什么？讲《文昌帝君阴骘文》，也是道教的。可见得老和尚有慧眼，要救度众生，最初级的佛学，就是教他「深信因果，断恶修善」。这些虽然不是佛学，也是佛学的基础。好像盖房子，虽然不是房子，这是地基。基础不稳固，你怎么能盖房子？所以我们想到大师苦口婆心的教诫，真正有智慧有方便，不是浅学之士所能够明了的。

　　『唯是决定一心，投正直进。』真正发菩提心的人，他有真实的智慧，「决定一心，投正直进」，就是我们常讲的一个方向、一个目标，勇猛精进！

　　『不得闻彼人语，即有进退。』决定不可以听到别人说几句话，自己就退心了，自己就怀疑了。

　　『心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。』「回」是回头，「顾」是怀疑不定、犹豫不决，听到别人怎么个说法，自己怀疑了。「落道」，就是退转。吃亏的是自己，不是别人。而且这个利益的损失，那就太大太大了，把这一生往生的机缘失掉了，你说这多可惜！往生西方世界这一个机缘，我们在大经里读过，许许多多菩萨念念所希求的，还求不到！我们今天当面错过，你说怪谁？决定不能怪那些「异见异学别解」的行人，不能怪他！怪自己信心不定，不能怪别人。所以自己要明了，要知道事实真相，自己要作得了主宰，决定不受任何人的影响。无论是自己修行，无论是教化众生，我们将这法门、将这个经论介绍给别人，推荐给别人，不可以受外境的影响。

　　今天的时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。