阿弥陀经疏钞演义（第二七五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经疏钞演义　　（第二七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-003-0275



　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五七五页：

　　钞【又难行能行，犹未希有，甚难行者而能行之，此诚驾古轶今，超贤越圣，天上天下，卓然独擅，而无与等埒者也，故云希有。】

　　这是解释《疏》里说的「甚难希有」，莲池大师为我们列出两种难：第一个是在五浊恶世成佛难，第二个是在浊恶之世弘扬这个法门难，所谓难信之法。前面这一段已经介绍过，后面一段说难行能行还不算希有。希有是很难行，很难行它能行，这才是真正希有。莲池大师说这个话，我们仔细想想，他说得确实不过分。现代的科学相当进步，考古学家、史学家都明了，在这地球上自古至今只看到一个人成佛，没有看到第二个人，这个确实是难！这个我们能够接受、能够相信。可是第二个说此难信之法也这么难，我们听了也许就有怀疑，为什么？古印度，我们不论，只说佛法传到中国，佛法历史上记载正式传到中国是后汉永平十年，公元六十七年，将近有两千年的历史。自从东晋慧远大师在庐山建中国第一个念佛堂，提倡依《无量寿经》专修净业，在当时净土三经只有《无量寿经》翻成中文，《弥陀经》跟《观经》都还没有翻译。那时候净土宗只有一部《无量寿经》，庐山莲社就是依《无量寿经》建立的。从远公而后这一千多年当中，在中国净宗可以说是相当的兴盛，不亚于禅宗，为什么说难信之法？实在说，我们的缘太殊胜，我们所接触到的都是念佛人，所以看到念佛这个法门好像不难，念佛人满多的！如果冷静仔细一观察，你会觉得不然，这个法门确实难信。以整个世界人口来论，遇到佛法的能占几分之几？比例就太少。接触到佛法的人，又有几分之几听到净土法门？这些听到净土法门的人，又有几分之几真正了解净宗？这样一层一层淘汰下去，真的所剩无几，我们才知道佛所讲的这个法门难信、难说，确实有道理。这一段就是说明这桩事情。

　　疏【娑婆此云堪忍，一云忍界。】

　　『娑婆』是梵语，翻成中国意思是『堪忍』，「堪」是堪能的意思，意思就是说这个世界不好，住在这个世界的人他能忍受，他能受得了，堪忍就是这个意思。所以也叫做『忍界』，界是这个世界。

　　疏【即释迦世尊所主大千世界也。】

　　释迦牟尼佛实在是不可思议，实在是非常难得，他到我们这个世界来示现成佛，弘法度生。

　　疏【五浊者，以五事交扰，浑浊真性，故名恶世。】

　　『浊』，就是不清净，用现代的话就是污染。有五大类的污染，染污了我们真心本性。在此地必须要说明的，真心本性是决定不受污染的。佛说这些话是为了我们好懂，这是佛的方便说，不是真实说。就如同阴天，我们说云彩把太阳遮住了，这个话能讲得通吗？讲得通，大家都是这么说的。要是说真的，云彩怎么能遮盖太阳？太阳比地球大几十万倍，那一点云彩怎么能掩盖太阳？何况云彩距离太阳远之远矣！可是在我们眼睛里面看，好像云彩真的把太阳遮住了。五浊污染心性就像这个比喻一样，并不是真的染污本性，是障碍我们现前见不到真性，确实被它障碍了。所以称为「浊」，浑浊。『故名恶世』，这个世间就不清净了。不清净，在一切众生心行上来说，就造作一切恶业，恶业必定感苦报，因缘果报丝毫不爽。这说我们这个世间。

　　疏【无五浊者，名善世也。】

　　哪一个世界没有五浊？真实没有五浊、究竟没有五浊，那就是西方极乐世界，这是一切菩萨所向往的清净国土。

　　钞【堪忍者，以此中众生，堪能忍受三毒烦恼，轮回生死，不厌离故。】

　　这个现象确实是事实，佛菩萨眼睛里面看到总觉得非常奇怪，这些众生在六道轮回里面这么苦，他为什么不想超越？所以叫做『堪忍』，能够『忍受三毒』。世间所有一切的毒害，以这三种最为严重，三毒就是贪瞋痴，叫『三毒烦恼』。因为有三毒，所以这个世间就有三恶道，一切众生如果不能超越轮回，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，什么原因？贪瞋痴这个念头很粗很重，就这么个道理。三善道的时间为什么短？我们心里不贪、不瞋、不痴这个念头很少，力量很薄弱，所以在三善道的时间就短；贪瞋痴这个念头很强，力量很大，牵着我们到三恶道的时间就久远，就这么个道理。这些人能够忍受三毒烦恼，不晓得消除，在六道里面轮回受的这些果报不知道出离，这叫堪忍。

　　钞【忍界者，如来于中独证自誓三昧故，又劫初梵王名忍故。】

　　这个世界叫堪忍世界，这个名字从哪里来的？这名字有两个来处：一个就是佛『独证自誓三昧』。「自誓」就是自己发的这个誓愿，释迦牟尼佛久远劫之前，像我们现在这个身分一样，初初发心学佛，发了四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，发了这个愿。以后他成佛了，成佛之后这个愿要兑现，于是他回到娑婆世界来示现成佛，这就是「独证自誓三昧故」。这个世界众生虽然很苦、很愚痴，佛还是要来，决定不能舍弃。第二是说我们这个世界最初，我们人从哪里来的。现在这些科学家们说，人是从猿猴进化来的。这个说法很勉强，虽然他提出很多理由，不能叫大家心悦诚服，为什么？如果人是猴子进化来的，现在这些猴子为什么不进化成人？哪有猴子一半进化一半不进化，同住在这一个地方，怎么讲也讲不通。最近也有人说，我们人类的祖先是从外层空间来的，就是其它星球移民到地球上来的，来了之后，可能他的交通工具损坏，不能再回去，就在此地落地生根，这个说法跟佛经上讲的很接近。佛经里面讲，人类的祖先是从大梵天来的，大梵天绝对不是我们这个星球，其它的星球移民到这边来的。经上有讲大梵天、有说光音天，光音天是二禅天，总而言之，都不是我们这个地球，都是其它星球移民过来的。大梵天王的名字有一个「忍」字，所以他最初移民到这个地方，就用他的名字做这个地区的名号，这也是很合情合理。我们这个地球称为堪忍世界，也是最初大梵天那边的人移民到这里来的。所以有这么两种得名。

　　底下给我们解释「五浊」，这一段很重要，这一段是要我们认识自己，认识我们现前的生活环境。

　　钞【五浊交扰者，性本渊澄，繇劫等五，起诸尘滓。】

　　『性』是真如本性，真如本性本来是清净的，本来是不动的，禅宗六祖惠能大师在他开悟的时候向五祖陈说他的境界，他说了五句话，第一句就是说「何期自性，本来清净」，就是这个意思。『渊澄』，形容它非常清净，决定没有污染。污染从哪里来的？『繇劫等五』，就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这五大类的污染。『起诸尘滓』，滓是渣滓，这是肮脏的东西，不清净了，这么起来的。

　　钞【如楞严云：譬之清水，投以沙土，土失留碍，水亡清洁，汨然浑浊故。】

　　大师引用《楞严经》上的一段经文，这是佛说的，佛说染污的现象。『譬之清水，投以沙土』，水本来是很清的，我们把泥沙倒在水里面。『土失留碍』，泥沙进入水里，溶化了。『水亡清洁』，水浑浊了，水不清净。『汨然浑浊故』，这是佛用比喻形容浑浊的现象。这个比喻得非常好，水是不是真的被污染？没有。那些沙土时间久了，它就沉淀到下面，水还是清的，水没有被污染，就好像我们心性一样，我们被这五种东西染污是暂时的，它不是真的污染；要是真的污染，我们明心见性就困难，那就做不到。

　　钞【世者，迁流不已之谓。】

　　这是解释世界，『世』是指过去、现在、未来，迁流不已。

　　钞【则此世之前，此世之后，当有无五浊之善世。】

　　在我们这一世以前，久远劫之前，这个世界曾经是清净的，没有污染，我们这个世界之后，相信还有     清净不染的时候。这个说法我们能够相信。我们从历史上看，或者是更近一点，从我们一生经验当中来观察，像我这个年岁都能体会得到。在早年我们初到台湾，台湾真的是宝岛，是一片净土，一丝毫的污染都没有，每天看天空，蓝天白云，非常可爱！现在台湾这个地区，严重的污染，蓝天再也看不到，每天看到天空灰土土的。所以现在这世间确实是非常严重的污染。过去经上讲「五浊恶世」，我们读了、听了都不留意，为什么？好像自己没有感触到、没有觉察到。现在一讲五浊恶世，立刻很明显的觉察到。不但我们台湾污染，走遍全世界，我看没有地方不被污染的，只是这个污染有轻重差别而已，普遍的污染，这个问题就非常严重，真正是经上讲的五浊恶世。

　　钞【今云恶世，据释迦现世言也。】

　　『现世』，就是现前，现在这个时代。下面是解释五浊：

　　疏【劫者，梵语，具云劫波，此云时分。】

　　中国人喜欢简单，翻译往往把尾音省掉，『劫波』只翻译「劫」。『此云时分』，它的意思就是我们现在讲的时间观念。

　　疏【劫浊者，无别体，以有四浊得名。众浊交凑，即其相也。】

　　时间哪里会有污染？而是底下四种污染，我们就说这个时代不好，这是恶世而不是善世。

　　钞【劫浊者，一大劫中，成住坏空二十小劫，辘轳增减。】

　　『辘轳』是汲水的工具，是比喻。佛在经上告诉我们，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫是一个大劫，一个大劫总共有八十个小劫。此地讲『成住坏空』，这是四个中劫，每一劫里面都有二十个小劫，这是这样算法的。小劫怎么算起？

　　钞【人寿增至八万岁时，增之极也。乃百年减一，减至二万，即入劫浊。无别体者，繇下四浊，当此劫中，因以得名。此之劫分，众浊交凑，昏乱驳杂，故云浊也。】

　　我们先对于『劫』要有一个概念，佛在经上讲得很多，说法不一，但是都有经本做依据。通常这一个增减劫，这是一小劫，经上说，人的寿命最长可以活到八万四千岁，每一百年减一岁，再过一百年又减一岁，一直减到十岁，然后再从十岁每过一百年加一岁，又加到八万四千岁，这样一增一减就是一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。佛家讲时间单位都是用大劫，像「阿弥陀佛成佛以来于今十劫」，十个大劫，是这样算法的。在减劫里面，可见得人寿在二万岁以上的那个时候是善世，人心都纯正，没有贪瞋痴慢。人寿减到二万岁时，有妄想分别执着，人心不清净，这时候就进入劫浊。劫浊没有别的体，它的体实在讲就是其它的四种浊恶，在这个阶段里面，众生有这四种现象，这个时代就叫做劫浊，它的意思是这么来的。

　　钞【反显极乐国中，阿弥陀佛现在说法，清净之时，非劫浊故。】

　　佛说这个用意很深，让我们跟西方极乐做一个鲜明强烈的比较。这两个一比较，西方极乐世界清净，没有浊恶，西方世界人没有妄想分别执着、没有贪瞋痴慢，所以西方世界没有三恶道。为什么没有三恶道？人都没有贪瞋痴，哪来的三恶道？贪瞋痴是业因，三恶道是果报，有因才有果，没有因哪来的果报？

　　钞【今日我等，何为安处劫浊之世，而不求生彼国乎。】

　　这是莲池大师对我们苦口婆心的劝勉，劝告我们、勉励我们，为什么我们安然处在劫浊之世，而不想求生净土？底下这四段也是这个意思。

　　钞【故智者云。】

　　智者大师说。

　　钞【他方净土无三毒等，则名五清，正此意也。】

　　只要这个世间有贪瞋痴，那就是五浊恶世，如果这个世间没有贪瞋痴，那叫五清世界，清净世界。劫浊没有自体，后面这四种就有了。

　　疏【见浊者，五利使为体，开之则六十二等，诸见炽盛，即其相也。】

　　这一条就是见解不同，在我们现前这社会里面是最为明显。『见』是见解，见解每个人不一样，也就是说对于宇宙人生各人有各人的看法，彼此不相让，彼此不相融，天天吵架，天天打架，都是为这个。为什么会不同？『五利使』，五种。利使是比喻，「使」就是古时候的衙役，相当于我们现代的刑警队，抓犯罪的人，这个人做了坏事，刑警队天天跟着他要去抓他，抓通缉犯的。「利」是猛利。有五个，这五个刑警要是天天在你身旁转着，你的日子好过吗？取这个比喻。『五利使为体』，五个一展开就是六十二种错误的见解。『炽盛』是形容像火烧一样的猛盛，是说这些见解不同所起的作用，能够扰乱自己的身心，不得安稳。

　　钞【五利使者，一、身见，谓执我我所，而起我身之见。】

　　演【执我我所者，内执为我，外执我所，或五阴中，执一阴为我，余阴为我所。】

　　这是头一桩，你看错了，错在哪里？把这个身当作我，这大错特错！诸位想想，你到外面去调查、打听，哪个人不把身当作我？六道里一切众生都把这个身当作我，只要把这个身看作我，这个人就注定出不了六道轮回。这身不是我，这是属于妄想、执着，不知道事实的真相。佛告诉我们，这些现象，包括我们身体也是现象，现象从哪里来的？缘生的，叫因缘生法，缘就是我们现在讲的条件，不是单纯的，许许多多条件才生出这个现象。许许多多条件，佛把它归纳成五大类，叫『五阴』，或者叫五蕴。「阴」是盖覆的意思，盖什么？盖覆了本性，就好像云彩遮住太阳，就这个意思。五蕴会遮住我们的本性，五蕴是假的，虽是假的，你以为它是真的，那你这个性就见不到。你知道它是假的，它不碍事。像《心经》，观自在菩萨他就有本事，人家是「照见五蕴皆空」，那就不碍事，它就不会染污本性。我们不能照破，以为它真有，那个亏就吃大了，就被境界所转了。

　　举我们身这个例子来说，身有物质，物质这一部分用「色」来代表，所以色就是色身。佛经里面讲的「色」意思很广，我们眼睛能看得见的都叫做色，色是眼根的对象。在五蕴里面，色范围就更广，凡是六根能接触的六尘境界，统统用这个字来做代表。这个色字，实际上它包括六根、六尘，用这个字做代表，这是物质。除物质之外，就是精神的一部分，通常我们叫它做「心法」。物质跟心结合在一起，我们今天叫它做动物，在佛经里面叫有情，有情是五蕴所变现的。假如只有色而没有心，这就是我们今天所讲的植物、矿物，它有色，它没有受想行识，那叫做无情的众生。「众生」是众缘和合而生起的现象。佛家讲众生，不单讲人、动物，连植物、矿物、自然现象统统包括在其中，因为都是众缘和合而生起的。众生里面，有情众生是五蕴集起而现的，五蕴就是色受想行识。色是物质，受想行识是心跟心理的作用，所以它不是真的，众缘和合而生的。

　　佛给我们讲的色，色也不是真有，色是四大和合的。四大就是地水火风，色法有这四个现象，这四种性质。「地」代表它是物质，这个物质是非常小的物质，现代科学所讲的基本粒子。现在所发现的，认为基本粒子是最小的，比原子、电子还要小，也许再过个二十年、三十年，发现这东西可以分，还有比这个更小的，科学没有达到极限，但是佛法里面讲基本的物质确实是达到极限的。这个基本的物质，所有一切物质都是它组合的，我们今天讲排列的方程式不一样，它组合成电子、组合成原子、组合成分子，再组合成一切万物。你把它分解开来，一切万物都是一个东西组织的，《金刚经》上讲「一合相」，那个「一」就是五蕴里面所讲的色蕴。所以佛的眼光，万法平等，为什么？统统是一个物质组合的，把它拆开来完全一样，只是组合不同、排列不同而已。一块金钢钻跟一块泥沙，佛眼睛看完全一样，同一个东西组合的，只是排列方式不一样，所以佛眼睛看是平等的。佛身跟我们众生身是平等的，佛身跟畜生身也平等的，尽虚空遍法界依正庄严统统是平等的，这是《金刚经》上讲的一合相。基本的物质，在佛法里面叫极微之微，比微尘还要小。微尘再分析叫色聚极微，色聚极微再分析叫极微之微，也叫邻虚尘，就达到极限，再分就没有了，就变成空。这样小的粒子，我们的肉眼当然看不到，佛眼看得到，佛是五眼圆明，我们今天科学家要用高倍的显微镜，把它放大几万倍，这才能看出来，佛不需要仪器，看得清清楚楚、明明白白。

　　基本物质有四种特性：它是物质，它存在，这叫「地大」；它有温度，「火大」；它有湿度，「水大」；它是动的，它不是静止的，「风大」。所以地水火风是说明这基本的物质，它有四个特征的现象，它有温度、有湿度、它是动的。我们现在科学家没有说地水火风，说它是一个物质，说它带阴电、带阳电，带阴电就是佛经里面讲的水大，带阳电就是火大，现在观察，确实它是动的，它环绕着电子、原子，它有一定的轨道在那里运动，跟佛在经上说的完全相同。佛在三千年前，不必藉任何科学仪器，看得这么清楚、这么明白。基本的物质从哪里来的？大乘经论就讲得非常透澈，特别是法相唯识的经论，唯识经论里面说，「一念不觉而有无明，无明不觉生三细」，无明还在三细相之前。三细相，第一个是业相，业就是动，第二个是见相，第三个是境界相。这一动就产生能，这个能，唯识家叫见分，也叫见相，就变成后来所说的受想行识，就变成心法；从见相里面就变现出境界相，就是相分，就变成物质。

　　所以物跟心是同源，《心经》讲「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色心同源，都是从真如本性里变现出来的。因此色心可以互相交融，这就是不可思议的境界。《华严》里面讲的，理事无碍，事事无碍，尤其是讲到事事无碍，理论的依据在哪里？色心同源，色心是一体，所以理事没有障碍，事事也没有障碍，然后你才真正明了，净土经里面讲的，我们一念就周遍虚空法界，确实是如此，这个一点都不假的，这就是宇宙人生真相的说明。明了这个真相，这叫觉；不明真相，那叫迷。觉了真相，心就清净，他没有妄想，也没有分别执着了，为什么？他知道万法皆如，无有一法不如，他心恢复到清净平等。不了解事实真相，一天到晚胡思乱想，这叫妄想分别执着，这才搞六道轮回，六道轮回是从这个地方出现的，是妄想分别执着里面变现出来的境界。不了解事实真相的人，执着这个身是我，执着身外之物是我所，「我所」是我所有，我所有的家亲眷属、我所有的财产、我所有的无论在物质精神上一切的受用，我所有的。他执着这些，所以执我、执我所，这就成为我身之见，这是重大错误的见解。如果这个错误见解，你能够打破，那就恭喜你，你就不是凡夫，你就成圣人。在小乘法里面，你就是初果须陀洹，就证得初果；在大乘圆教里面，你就是初信位的菩萨，身见破了，不再执着我与我所。后面这四种，实在讲都是我、我所里面生出来的，这一条是根本，其余四条是枝末。

　　钞【二、边见，谓执断执常，失乎中道，而起边傍之见。】

　　『边见』，用现代话来讲，就是偏见，偏在一边，当然是不正确的，是错误的。批注里面也举一个比喻，希望从比喻里面去推想，举一反三，这都是我们日常生活当中的事实真相。

　　演【执断执常者，或执诸法是无，而起断灭之见，或执诸法是有，而起常住之见。】

　　我们把这两句明白了，边见的大意就了解，这是举一个例子。有无就是二边。有些人执着这一切法都是无，人死了，死了以后什么都没有了，这叫「断灭见」；还有一种人执着，人死了还有来生，死了不怕，过二十年又是一条好汉，以为人死了来生还是人，狗死了来生还变狗，永远都不会改变，这叫「常见」。这两种都是错误的见解，都是偏见，不正确的见解。人在六道里面，死了以后不是什么都没有了。假如人死了什么都没有了，这事情就好办！还用得着这么勤苦的去念佛修行？不必了。就是死了以后后面还有，后面没完没了，这个事情就麻烦了。人死了来生不一定是人，六道里头轮回，不晓得到哪一道去了。大乘经上给我们讲有十法界，十法界的范围比六道更大，我们现在在哪一个法界里？我们将来又会到哪一个法界去？这才是真正的问题，这才是大事！所以大经上常讲，「佛为一大事因缘出现于世」，其它是小事，这才是大事。生死大事，生从哪里来？死了以后到哪里去？这桩大事一定要清清楚楚、明明白白，不能胡涂！如果迷惑，来生是畜生道，畜生道就是胡里胡涂的，这要搞清楚、搞明白。

　　佛在经上告诉我们，世出世间任何一法，小而一粒微尘，都是无量因缘而生起的，不是简单的，非常复杂！那个复杂的情况，现在世界上最进步的计算机也没有办法计算得出来。无量劫以来，我们自己起心动念、言语造作，这就自身的；与六道、与十法界往来，那是外界的，内外都复杂，而且里面复杂跟外界复杂完全是相等的。

　　在这么多复杂的因缘当中，佛要跟我们解释就难了。佛还是用归纳的方法，这么多复杂的条件里面，哪一条最重要，就把最重要的拈出来，为我们说十法界的因行，这是讲无量因缘里面最重要的。十界里面最高的是佛法界，佛法界第一个因缘是清净心、平等心、慈悲心。我们的心果然是清净、平等、慈悲，那恭喜你，你成佛不远了，你真的很快就成佛了，为什么？你的心已经变成佛心，佛的心是清净、平等、慈悲。如果我们常常有六度心，常常念在心里，常常这样去做，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨心；换句话说，是菩萨法界里头最重要的一个条件。再往下去，缘觉是十二因缘心；声闻是四谛心。这叫四圣法界，是六道轮回以外的。在六道里面，我们现在是在六道里面，没出去！六道里面最高的是天道，天也很复杂，总而言之，天是修十善心，天心是善良的。十善是身三、口四、意三。身不杀生、不偷盗、不邪淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意是不贪、不瞋、不痴。能修上品十善，这个人来生一定生天。如果高级的天，还要加上慈悲喜舍，加上禅定的功夫，这就生到上一层的天。人道是修中品十善，持清净五戒，来生不失人身。阿修罗修的是下品十善，为什么他那个善称为下品？因为他嫉妒、瞋恨心很重，他修善，他也吃斋、他也念佛、他也修种种功德，不落人后，好胜心很强，嫉妒心很强，果报就到阿修罗道。下面三恶道，佛讲贪心是饿鬼道的业因，瞋恚心是地狱道的业因，愚痴是畜生道的业因，愚痴是真妄邪正是非善恶都辨别不清楚，把它搞颠倒了。

　　这是佛把很复杂的因行归纳成这十大类，为我们说出十法界里最重要的因行。我们以这个标准来检点自己，起心动念，处事待人接物一切的行为，就知道自己在哪一个法界。这种事情不要问人，问别人，人家会骗你，我们反而吃亏上当了。知道这个标准，常常依照这个标准来检点自己的身心行为，就晓得自己现在是在哪一道，将来会到哪一道去。如果我们心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一切都放下了，那么你将来一定得生西方极乐世界，就这么回事情。生极乐世界，给诸位说，比十法界里那个佛好得多！十法界里面的佛，没有超越十法界。到西方极乐世界超越十法界；超越十法界，那叫一真法界，真实超越了，这是我们一定要明了的。所以真正聪明人，真正觉悟人，不但六道不住，十法界也不住，一定要生西方极乐世界。所以不能有偏见。

　　「戒取见」跟「见取见」，这两种就是我们世间人常讲的成见。戒取见是在因上的成见，见取见是果上的成见，都是错误的见解。正确的见解是要把成见放下，我们今天讲要用客观的态度，主观观念太强了，主观观念就是成见，就是成见太深了，要把主观观念舍弃，以很冷静、客观的态度来看，那就不一样，往往事实真相会看得清楚、看得明了。这两条，明天晚上我们再细说，今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。