净公上人：二零一四净土大经科注（第一０七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一０七集）　　2014/9/12　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0107


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百三十五页，倒数第五行，从第二句看起：
　　「又《智度论》曰：从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧只菩萨三昧。」这是《大智度论》上的一段话。念老这一大段的集注，都是讲到华严三昧、百千三昧。三昧是梵语，翻成中国的意思是正受、等持，名字很多，前面我们都学习过，详细的解释在我们参考资料里头都有，检查非常方便，让我们省去不少的时间。正受，实在讲就是禅定，禅定是正常的享受。正常的享受是没有杂念、没有妄想、没有分别执著，这就正常。有起心动念、有分别执著就不正常。或者我们今天所说的，身体的享受，身体是物质现象；心理的享受，心理享受就是三昧。我们今天心理，善的享受、真的享受没有得到，从来没有得到过。我们的享受总是离不开起心动念、分别执著，起心动念在佛法称为无始无明烦恼，起心动念，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，我们的享受，精神的享受，总离不开这三种。这三种烦恼，经论上清楚的告诉我们，六道轮回从哪来的？从分别执著来的。分别执著，执著就是见思烦恼，见思烦恼要是断了，轮回就没有了。轮回是假的，像作梦一样，梦幻泡影，你果然不执著它，清净心现前。执著是染污，清净心现前就醒过来，六道轮回不见了，像我们作梦醒过来。但是，虽然六道没有了，见思烦恼断了，尘沙没断，无明没断，他醒过来是什么样子？醒过来的现象是十法界；声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界叫四圣法界，六道，四圣六凡。
　　我们现在很不幸，堕在六凡里头，出轮回太难太难了，生生世世无量劫来都没有能够脱离。在这一生当中，我们遇到稀有难逢的机会，就是佛法。佛法有八万四千法门，有无量法门，门门都要断烦恼证菩提。断什么烦恼？断见思烦恼，证阿罗汉果，超越六道轮回；断尘沙烦恼，断无明烦恼，明心见性。断尘沙没见性，你没有出十法界，你在十法界修行。修到佛的这个果位，十法界的佛，天台大师六即佛里头所说的相似即佛，很像佛的样子，不是真佛，就是十法界的佛。什么才叫真佛？大乘的真妄是以用心来拣别，用真心的就是真佛，用妄心的是相似即佛。戒定慧修得不错，很像佛的样子，但是没有转识成智，依旧还是用八识五十一心所，这叫相似即佛，在十法界里四圣法界修行，修到成佛。佛修什么？佛断无明。无明就是起心动念，非常微细，我们没有办法觉察到。
　　我们在经典上看到弥勒菩萨跟世尊的对话，世尊问弥勒菩萨，其实都是为了教导我们，问菩萨说，「心有所念」，凡夫，六道凡夫起个念头，心里有个念头，佛问这一个念头里头，「几念几相识耶？」几念就是微细的念头，我们不知道，多少微细念头组成这一个粗显的念头，让我们能觉察到。弥勒菩萨回答说，「一弹指有三十二亿百千念」，微细的念头。这一弹指的时间，多少个微细念头？三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，也就是三百二十兆。一弹指有三百二十兆的细念构成一个粗念，这个粗念我们能感觉到，细念感觉不到。怎么形成的？阿赖耶是生灭心，生灭的速度就这么快，一弹指之间前念灭后念生、前念灭后念生，一共前念灭多少次、后念生多少次？三百二十兆次，单位是兆，我们无法想像。这是什么？这是事实真相，大乘经上所说的诸法实相，这是佛经上讲的科学。
　　最近这二十年，科学家才发现微中子，微中子是什么？就是佛经上讲的一念，被科学家发现了。现代科学的仪器确实非常进步，能够捕捉到一千兆分之一秒，能捕捉到。照弥勒菩萨这个说法，一弹指三十二亿百千念，就是三百二十兆，一秒钟能弹几次？有人告诉我可以弹七次，那乘七，乘七就是一秒钟有二千一百多兆。三七二十一，二千一百多兆生灭，被现代量子力学家看到了。我看到的科学报告是德国普朗克博士他的报告，普朗克是爱因斯坦的老师，是世界上知名的大科学家，他已经过世了。他的结论告诉我们，根据他在一生时间研究的结果，提出报告，这个世界上根本就没有物质这个东西存在，这他得的总结论。物质是假的，是刹那生灭当中产生的幻相，包括我们自己的身体、我们生活的环境，全是假相，所以跟《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」完全相应，普朗克的研究结果证明《金刚经》这句话是真的，不是假的。
　　佛用比喻来说，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法就是有生有灭，凡是有生有灭的法就是梦幻泡影，确实不可得。不可得，我们一定要得，这太难为人，得不到！那是妄想，不是事实。所以明白这个道理，了解这个事实真相，佛菩萨教我们放下，我们才真正甘心情愿放下，为什么？不可得。不可得，你要得，这是虚幻，不是事实。一定要把这个事情搞清楚、搞明白。物质从哪来的？大乘经里头常说「相由心生」，相就是物质现象；「色由心生」，色也是物质现象，色受想行识，六尘用色做代表。所有物质现象从哪来的？念头生的。这被科学家看到了，他们把微中子打破，打破之后物质现象没有了。这个微中子就是佛经上讲的极微之微，极微色，也叫邻虚尘，它跟虚空做邻居，你把它一打破就是虚空出现，物质现象不见了。不见了，看到什么？看到是念头波动的频率，产生的物质现象，它存在的时间，那照科学家的说法，真正物质现象存在的时间是二千一百兆分之一秒，一秒钟里面它生灭已经二千一百兆次，太快了。
　　我们今天看电视，今天电视的画面是生灭的，生灭多少次？一百次，一秒钟，百分之一秒。实际上我们看到生活环境是二千一百兆分之一秒，就是一秒钟它生灭二千一百兆次。我们电视的画面一秒钟生灭是一百次，不能比，我们误以为是真的。六道如是，十法界亦如是，没有一个是例外的。所以一定要把执著放下，见思烦恼放下，把尘沙烦恼放下，尘沙是分别。把执著、分别放下，这是菩萨，没见性。最后，在四圣法界佛法界这个果位上，认真的把起心动念放下。起心动念是根本无明，大乘经上说一念不觉。一念不觉就是阿赖耶，就是无始无明，也就是我们讲的起心动念，太微细了，我们根本就没有办法体会到。不但我们没有体会，阿罗汉、辟支佛也体会不到。什么人能体会到？明心见性。明心见性，圆教是初住菩萨，别教是初地菩萨，这个时候转八识成四智，生灭的现象没有了，也就是波动现象没有了，大乘教称这个境界叫一真法界，它是真的，它只有一，永远是一，叫一真。
　　一真里面没有生灭法，有没有相？有相，能现相，实报庄严土就是一真法界，实是真实，真实是讲真性、真心所现的相。《华严经》上所说的，心现是真的，一真法界，识变是十法界。把一真法界变成十法界，那就是无明，无明会变，十法界依正庄严是心现识变。转识成智，识变的这部分没有了，那就是十法界没有了，它的本来面目现前，本来面目就是一真法界。在释迦牟尼佛的国土里头是华藏世界，华藏世界是释迦牟尼佛的报土，实报庄严土。极乐世界也有，极乐世界也有实报土，换句话说，方便土、同居土没有见性。但是弥陀净土最特殊的，不但我们不能思议，诸佛菩萨也不可思议，那就是它的四土全是心现，没有识变。这什么原因？阿弥陀佛四十八愿功德愿力所成就的，大愿成就的。这个大愿不能成就他就不成佛，誓不成佛。他今天成佛已经十劫，换句话说，这四十八愿愿愿都成就、都兑现了。
　　生到极乐世界，我们去往生带业，生凡圣同居土，凡圣同居土最低的位子是下下品，即使是这个位子往生，生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，「皆作阿惟越致菩萨」。这个经文我们要记住。阿惟越致是什么？圆证三种不退。这三种不退是位不退，阿罗汉证得的；行不退，菩萨证得的；念不退，明心见性菩萨证得的，实报土的。实报土念不退，方便土行不退，同居土位不退，这是十方世界找不到第二家，只有西方极乐世界阿弥陀佛特殊的。所以诸佛如来赞叹弥陀，「光中极尊，佛中之王」。我们要记住，阿弥陀佛是十方诸佛如来赞叹的。如果我们对阿弥陀佛不恭敬，甚至於说阿弥陀佛的能力还是有限的，还有比阿弥陀佛高超的，这都是对阿弥陀佛不恭敬，礼敬诸佛我们就违背了。我们应当要向诸佛学习，诸佛赞叹，我们赞叹，诸佛不赞叹的，我们就不赞叹，向诸佛看齐，向诸佛学习。而且这一生当中，真正发愿求生净土，我们的功夫一生当中圆满成就，不可思议。
　　任何一个法门修行，你是小乘，证得初果，初果要证阿罗汉，天上人间七次往来。须陀洹，人间寿命到了他生天道，他决定不堕三恶道，也不会到修罗道，他就是天上人间两道，有限。天上寿命到了到人间来，人间寿命到了到天上，七次往返证阿罗汉果，超越六道轮回，多难！人间寿命短，天上寿命长，忉利天不高，第二层，忉利天的一天人间一百年，寿命一千岁。忉利天的一千岁，也是算一年三百六十五天，你说他的寿命多长，这是果报，福报。在我们这个世间活了一百岁，在忉利天人，朝生暮死，一天。夜摩天加一倍，夜摩天的一天人间二百年。兜率天又加一倍，兜率有内院、有外院，外院是凡夫天，内院是弥勒菩萨道场，一天是人间四百年，你想想寿命四千岁。弥勒菩萨在兜率天的寿命到了，才下生到我们这个世间来，示现八相成道，龙华三会。什么时候来？兜率天四千岁的寿命到了他才来，换成我们这个世间五十六亿七千万年。
　　有不少人修弥勒净土，虚云老和尚真的去了，不是假的，他在兜率内院。其他的我也见过几个人，那没到，没有离开轮回，没有离开，不容易！最容易成就的就是弥陀净土，无比殊胜，只要真信，没有丝毫怀疑，真愿意去，真想去，去的方法就是一心专念阿弥陀佛。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，这个我们能做到。断烦恼，我们想证小乘初果，我没有把握，做不到，三界八十八品见惑要断尽，太难了！身见、边见、见取、戒取、邪见，这五大类错误的见解统统断了，断了之后叫正知正见。见惑断了，思惑还没断，再天上人间七次往返，把八十一品思惑断尽。思惑是什么？贪瞋痴慢疑这五大类，才能脱离六道轮回，才能超越三界的生死，多难。
　　年轻时候我们自己很自负，叫我老实念佛，不甘心，这是老太婆的教，没瞧得起。学了六十年才知道，过去完全错了，没有好好学。要好好学，像海贤那样的成就我们都可以得到，人人都可以得到，只要专一。所以深深体会到，古圣先贤教学的理念，「一门深入，长时薰修」；教学的方法，「读书千遍，其义自见」。自见就是大彻大悟、明心见性，什么都知道。自见依什么？依禅定，依三昧。用念佛的方法修成的三昧叫念佛三昧。所得的三昧是一样的，那是你的功夫浅深不相同，三昧也有浅深不相同。你用的方法不一样，三昧名称不一样，其实是一样的。因戒得定，定就是三昧；因定开慧，开慧就是大彻大悟、明心见性。要不断向上提升，要掌握住经上所讲的无量陀罗尼门，就是抓住修学的总纲领，陀罗尼就是总纲领，总一切法，持一切义，总持法门。一句阿弥陀佛总一切法，八万四千法门都浓缩在一门当中，无量法门也浓缩在一门当中，阿弥陀佛。这阿弥陀佛里头无量义，无量法门、无量义都在这一句名号当中。
　　前清灌顶法师，慈云灌顶也是了不起的大德，他的注疏非常丰富，日本《卍续藏》里面搜集有二十多种。他告诉我们，我过去讲《观无量寿经》，参考灌顶大师的注解，里头有一句话对我特别的深刻。他说人有极重的罪业，所有的经、忏法对他统统失效、不灵了，他罪业太重，最后还有一法能救他，这一法是什么？就是一心专念阿弥陀佛。这个话是真的，不是假的，不是欺骗人的。所以经上又说，称念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，一念。我们在这个世间搞轮回，无量劫又无量劫，不止八十亿劫，八十亿劫太少了，才知道自己业障深重。灌顶法师告诉我们，念佛这个方法，信愿持名往生净土，业就消掉了。到阿弥陀佛极乐世界就等於明心见性、大彻大悟，圆教初住、别教初地菩萨的地位你就达到，真正是一步登天。这个机会万万不能失掉。
　　世间什么都是假的，佛法也不是真的。《金刚经》上明白告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，非法是指世间法，法是指佛法。佛法因缘生，所以它有生灭，不生不灭才是真的。不生不灭，自性里头一法不立，没有一法，起作用的时候能现一切法，不起作用的时候一法都没有，所以叫真空。真空不空，它不是无，它遇到缘能现。我们如果开悟了，大彻大悟，明心见性，我们就见到一真法界。不修净土的见华藏世界，世尊释迦牟尼佛的实报土，华藏世界；念阿弥陀佛的，生极乐世界的实报土。这个机会不是千载难逢，而是无量劫又无量劫，太难遇到了！这一生遇到要珍惜，千万不要错过这个机会，什么都可以放下，阿弥陀佛不能放下。当我们念到功夫成片，阿弥陀佛决定来应，我们有感，佛就有应。佛有应，你的心就踏实。我见到阿弥陀佛，我还能不信吗？我见到极乐世界，我还能不去吗？我们用念这一句阿弥陀佛的方法修三昧，这叫念佛三昧。
　　我们再看下面，「如是等诸三昧无不具足，故云具足成就百千三昧」。「论中」又说，这是《大智度论》上说的，「复云：於一一三昧中得无量陀罗尼」。「陀罗尼即是总持，是故经云：具足总持百千三昧。」怎样才能做到？信愿持名的人可以做到。
　　我们再看下面，这一段的经文，「从体起用」。分为两科，「壬一、定睹诸佛，壬二、遍游佛土」，不可思议，学佛的人唯一的愿望就是希望见佛。经文只有两句：
　　【住深禅定。悉睹无量诸佛。】
　　深禅定，关键是这个深字。如果得不到弥陀威神加持，我们的禅定不够深。跟阿弥陀佛见了面，禅定渐渐就深了。深的现象是什么？不但你见到极乐世界，极乐世界是头一个见的，阿弥陀佛最先见的，然后你就能见到遍法界虚空界过去现在未来无量无边的诸佛如来、无量无边的诸佛刹土，统统都见到，这能不往生吗？我们看念老的注解，『住深禅定，悉睹无量诸佛』，「住深禅定者，安住於深妙之禅定」。深妙禅定是什么？世尊在《大集经》上讲过，这一句阿弥陀佛就是深妙禅。怎么把它对起来？念佛就是修深妙禅，能说净跟禅没关系吗？关系非常密切。但是念佛的人不知道，还想学禅宗，去静坐，去参禅，来帮助念佛的功夫，搞错了。真正懂得的，海贤老和尚。你看，他从早晨起来，一起来佛号就提起来，他没忘记。无论干什么工作，心里佛号没中断，工作照做。他在道场上非常勤快，早晨起来煮饭，做早餐供养大众，念佛没中断。煮饭，劈柴，他们乡下烧的是灶，都不耽误念佛。到农田里面工作，也不耽误念佛。处事待人接物，心里佛号都不中断。
　　我见过一个人，也是我的老师，章嘉大师。他是持咒，无论在什么时候，你看他，他嘴在动，没有声音，金刚持。跟我们谈话，他这个咒放下，跟我们谈话；谈完之后，他口又接著就念，一点妨碍都没有。心不离佛，口不离称号，称佛名号，这叫什么？这叫安住深妙之禅定，确实是在定中。老人修的，这是大总持法门，戒定慧三学圆满，这是我们要学的。我们学学不到，学不到的原因在哪？没放下。为什么没放下？没看破，看破自然放下，没看破就是没有真搞清楚、没有真明白。这世间是假的，你能相信吗？我能相信，还是放不下，这个信章嘉大师不承认。大师的标准，真正放下你就真相信，你没有放下，你不相信。这是他告诉我，不要自以为相信了，为什么？你功夫不能提升，你就止在这个境界上。自己晓得，知道我还不够，我还没有真的了解，你才会真正求解。真正解了，完全契入实相，没有不放下的。所以解行是一回事情，不是两桩事情。是不是真解？你没做到，没做到不是真解。不是真解，当然你做不到，一个道理。我们能够把握住，进步很缓慢，把握住是什么？没有退转，这是什么原因？天天读经。三个月不读经保证退转，不知不觉的在退了。
　　放下，一般祖师大德都提醒我们四个字，财、色、名、利。佛门里面讲，「财色名食睡，地狱五条根」。有一条你都离不开地狱，五个统统有，那心里要明白了。这话不是吓唬人的，完全说的实话，老老实实告诉你，事实真相就是这样的。要练，要放下，什么都不要放在心上，心上只有阿弥陀佛。阿弥陀佛现在叫我去我就去，没有牵挂，这才行。还有牵挂，我还有这个要料理，那个要交代，机会错过了，你就又留在这个世间，又去跟这些冤亲债主搞冤冤相报，大错特错了。所以时时刻刻念著假的。贤公老和尚一句箴言，「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」他天天用这句话教人，提醒大家。我们真正从这句话里头觉悟，彻底放下。放在心上，心里就清净，心里面只有阿弥陀佛，阿弥陀佛成就我们的信心，增长我们的愿心，我们念佛往生有把握。
　　我们不是上上根人，何况上上根人比我们厉害，他们从早到晚这一句佛号决定不会舍离，上上根人。下下根人，我们看到的是阿公阿婆，无知无识老太婆，乡下人。李老师当年在世跟我讲过好多遍，他说：我想学愚，学这些阿公阿婆，但学了好多年学不像，感到不容易。那些人我们见到要恭敬、要礼拜，那是真正念佛人最好的榜样。你跟他讲话，他笑咪咪的对著你，口里阿弥陀佛、阿弥陀佛永远不间断；你问他什么，他回答你都是阿弥陀佛，好像是痴痴呆呆的，那个人功夫得力，那些人决定往生净土。有一个时期开利法师来看我，我就问他，你们寺庙周围有没有这样的老太婆？他说有，有四、五个。我说那是宝，那是真念佛，寺庙有这些人要恭敬，要善待她、礼遇她。为什么？她保佑你这个地区平安，化解灾难。我们的能量不及她，她那个能量大，我们对她恭敬供养，沾她的光。李老师决定没有妄语，给我们讲的句句都是实话，劝我念佛求生净土。涉猎经论，我们不具这些条件，学个几部就可以了。我的经教都在他会下学的，大小乘经论大概有六、七十种，也算很多很杂，但是能舍，年岁大警觉性高，老师常常耳提面命，常常想到老师的教诲，要精。再看看莲池、看看蕅益，他们到晚年就是一句佛号，全都舍了，统放下了。黄念祖老居士做给我看，《无量寿经》注解完成之后，他每天十四万声佛号，念了半年往生了。黄泉路上无老少，警觉性要高，我们才不会把这一次的机会失掉。
　　「《会疏》」说得好，「深定者，所住三昧微妙幽玄，非二乘（阿罗汉、辟支佛）及初心（初发心的菩萨）所能为」，做不到，达不到这个境界。「唐译云：一切种甚深禅定」，这个下面有注解，「一切种者，谓一切种智。全理之事，故云甚深」。甚深怎么说法？事很浅显，理很深，理直通法性。什么人能见到？法身菩萨，不是凡人可以见到的，二乘见不到，权教菩萨见不到。「故知深定，实是理定，非仅事定」。事定容易修，理定难。净宗学人心里只有一句佛号，佛号之外什么都放下，这一句佛号就是理定。你看他持名，念这声阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛接著念，这是事，理太深，理是圆满的自性。
　　「又《净影疏》曰：住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。」用功，这个道理不懂，功夫不得力，这个道理明白了，功夫哪有不得力的道理！古圣先贤教我们，一门深入，长时薰修，就是住深定门。无论佛法、世法，只要心专一，没有不成就的。学世法，可以成为世间大圣、大贤；学佛法，可以成阿罗汉、菩萨。一就是住，不能搞多，一门深入，这就是深定门。起行所依，我们念佛求生净土，得依靠这个。凭什么往生？凭什么成就？就凭这个，一门深入。无心往来，这个心是妄心，起心动念，把这个放下，直以三昧法门力起，这才要住定。我们在这里慢慢练，练什么？练转识成智。智，三昧起用就是智慧。智是自自然然起来的，般若无知，无所不知。没有人问你的时候，你确确实实心里只有一句佛号，其他的什么都没有。当别人有问题提出来问你的时候，你样样都通，样样都能解答，你也不需要预备。那是什么？那是真实智慧，自性般若智慧起用，本有的，不是外来的。「下明起行」，起行，「悉睹现在无量诸佛，摄行宽广」。
　　我们看下面解释，「净影师之意」，净影是慧远大师，小慧远，不是我们庐山的远公，他们名字完全相同，隋朝的。远公说，「悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念，直从三昧法门之力起行」。这是见佛，我并没有起个念头，我要想见诸佛，没起这个念头，诸佛境界就现前了，这是什么？这是三昧力。三昧是什么？三昧是能感，诸佛就应，感应道交不可思议。我们要想怎样想怎样，那是求佛，那也是感，那应不应？完全看自己的清净心。心愈清净，应愈明显、愈快速；心不清净的时候，就是妄念、杂念还很多，纵然求也没有感应。为什么？这个感他不会应的，必须要三昧感，自然应，不是我们有心求，是自然应。
　　「若依本经则定中见佛，正是弥陀第四十五定中供佛大愿」。再回到本经，阿弥陀佛四十八愿，第四十五愿里面供佛的大愿。「愿文」，下面把愿文节录在此地，「十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持，住三摩地，至於成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。」没有起念头，这个定意失掉是动念头了，动念头定意就失掉，没动。要知道三昧是自性本有的，能大师开悟说了五句话，第四句话说「何期自性，本无动摇」，这句话告诉我们什么？告诉我们自性本定。所以修定就很重要，修定与真心、与自性相应。心是动的，与自性不相应，与自性不相应就是与自性里头本具般若智慧不相应、自性本定不相应，当然跟自性的功德就有距离。
　　这一段的经文说得很清楚，十方佛刹诸菩萨众，包括我们在其中，闻我名号，我是阿弥陀佛自称，要怎样？闻名号。这要什么？专心。老和尚所谓「世间无难事，只怕心不专」，要专一。专是什么？没有杂念，没有妄想，这叫专。这个专的时候你得清净，本经经题上「清净」得到了。得清净就解脱，解脱什么？解脱染污的烦恼，就是见思烦恼，得普等三昧，得诸深总持，住三摩地，一直到成佛。住三摩地就是住三昧。我们住念佛三昧，怎么住法？海贤老和尚做出最好的榜样。这个方法真管用！经上说的、祖师说的，句句都是实话，一切是我们自己本有的，不是从外来的。外来的不容易，难。自己本有的，只要把障碍除掉。障碍就是这三大类的烦恼：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，大家都知道。这三种烦恼减一分，自性里面智慧德能就透一分，减十分就透十分，减一百分就透一百分，它自然往外透。
　　所以我学佛，亲近出家人，第一天我跟章嘉大师认识（跟出家人认识，头一个），我就向他请教，怎么样提升自己境界？他告诉我的是「看破、放下」。放下、看破就是这两法相辅相成，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，再看破帮助你再放下，这个方法就是止观。那时我初学，讲止观我不懂。所以老和尚的善巧方便，他用这个名词我有概念，看得破，放得下。我接著向他请教，从哪里下手？他告诉我布施，跟我说财布施、法布施、无畏布施，要真有布施的心，随缘随分随力去修，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我这三样都没有，命里没有财富，也没有寿命（这是一些过去的老人都知道，老人一看就明白），有一点智慧，过去也许喜欢法布施帮助人，没有用财布施，没有无畏布施。
　　人一生，古人有一句话，谚语，「一生皆是命，半点不由人」。这句话是真的，一点都不假，但是佛法能改造命运。明朝袁了凡先生，遇到云谷禅师，教他改造方法，断恶修善、积功累德，自然就改变。那我们得要晓得，什么是恶，什么是善，先要有能力认识、有能力辨别。什么是小善，什么是大善？利益一切众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这善是大善。看你做这个善事，影响的面有多大，影响的时间有多长，因果是从这个地方断定的。如果这个善行、善事，影响的面很大，影响的时间很长，这大善。所以海贤老和尚这个碟片、这个小册子很简单、很浅显，人都看得懂，看到真受用，这个东西普遍宣扬介绍，人学得愈多，面愈大，时间永远传下去，这就是大善，不思议的大善。对我们来说，帮助我们消业障增福慧，肯定的。末法时期，这是无比殊胜的法门，决定得度的法门，没有丝毫怀疑，榜样做得太好了。我们心住在这里，决定不动摇，这就是深定。
　　这个深定，这个三昧，弥陀大智大愿之所成，其深无底，其广没有边，涯是边际，没有边，深没有底，用这个来形容，这叫深禅定。这样的禅定自自然然感常寂光中的法身如来，所以你自自然然能看见十方一切诸佛刹土，这就是定起用。贤公光碟上有，他有一天烧了十二支香，香炉上都插满，有人看到问他，你怎么烧这么多？他不想讲，最后还是讲出来了，他说你不知道，我今天看到屋里屋外统统是阿弥陀佛，又看到床上床下全都是众生在听我念佛。这是感应，这个不是作梦，无量无边的阿弥陀佛。一切众生本来是佛，一切众生将来成佛都是阿弥陀佛。我们从这个地方就觉悟了，我们用什么心、用什么态度来看一切众生？他是阿弥陀佛，恭敬心自然就生起来。恭敬心、孝顺心，这是性德，自性里头第一德，这是真心，用这个心跟佛菩萨感应道交。不能用阿赖耶，阿赖耶是胡思乱想，妄想杂念，这个不行，这个感应的是妖魔鬼怪。
　　左丘明说「人弃常则妖兴」，常是什么？五常。五常就是五戒，内容跟五戒相同。不仁，仁是爱人，真诚心爱人是佛菩萨，不爱人、害人，那就不正常。现在这个社会，真的，五个字都没有了，不仁、不义、无礼、无智、无信，仁义礼智信全没有了。左丘明说社会到这种形态就妖生，这人都变成妖魔鬼怪。要把中国传统文化救起来，从哪里做起？从这五个字做起，从这里下手。这五个字是性德，自性里头本有的，不是从外来的，我们被外面境界迷惑了，把自己本有的五德丧失掉了。这个五德是做人、是做菩萨的根基，基础，我们要想成圣成贤、成菩萨成佛，要想到极乐世界去，没有这五个怎么行？仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语，跟佛的五戒完全相应。这五戒是根本戒，无论在家出家统统都要学，要坚持。虽然很简单，里面的境界其广无量无边。这个五戒圆满就成佛，五戒里头包含十善，十善圆满就成佛。五戒、十善不能不搞清楚，是最简单的，也是最究竟的。持戒，念念不忘五戒、十善，成佛作祖的根基就扎稳了。八万四千法门就是十善展开。大乘菩萨八万四千法门，浓缩就是十善业道；小乘展开三千威仪，归纳也是十条。我们看佛像，有些画的佛像，佛的圆光上面有三个字，有梵文写的，也有藏文写的，也有中文写的，它发音是一样的，「唵、阿、吽」。唵是身业，阿是口业，吽是意业，三业清净圆满就成佛。佛教人用意多深，我们要能体会。从哪里入门？从这入门。
　　这是这一段，《甄解》里面说的业用。我们看念老的解释，「由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力，因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。既往供佛，必定见佛，故云悉睹无量诸佛。」这是说念佛功德不可思议，你一定得到阿弥陀佛加持，你不知不觉得到普等三昧。普是普遍，等是平等，法身菩萨所证的，这就不是普通禅定，甚深禅定。它的作用就是四十八愿里面的「定中供佛愿」，定中供无量诸佛，一尊佛都不漏掉。既然说供佛，供佛是修福，一定见佛，见佛闻法是修慧，福慧双修。能够悉睹无量诸佛，一尊都不漏失，这不容易，要靠我们自力法门来修，修到明心见性，破无明，证法身，你才有这个能力。我们烦恼习气很重，没有这个能力，但是遇到阿弥陀佛，真是如获至宝，没有比这个更殊胜的了。真正不怀疑，一心向往，一向专念，经上所说的功德利益全都得到。我常劝人，处事待人接物要用真心，用真诚心、用清净心、用恭敬心待人接物，决定有好处，我们修积的功德不会漏掉，这是无漏法。虚伪不诚实，心地染污不清净，没有恭敬心，你修的功德全漏掉了。怎么漏掉？就从这漏掉的，你自己不知道，不知不觉全漏掉了，多可惜。
　　「又《般舟经》云：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹」，你看不依靠这个，不持是不依靠，不需要用天眼，不需要用天耳，不需要用神足，他自然就现前。「不於此间终生彼间」，不於此间终，在这个世间死了，往生到极乐世界，不是这个，「便於此坐见之」，他就现前，十方刹土现前，十方诸佛现前，我们都能供养。下面，「佛言」，这个佛是释迦牟尼佛说的，「菩萨於此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之」。这世尊的话，你能不能见，关键在专念。所以我说，我是很保守的说，海贤法师跟阿弥陀佛跟极乐世界相见不会少过十次，最保守的说法。他是真的常常见佛，这就是佛力加持他，佛要他表法，做好榜样给佛门弟子看、给念佛的人看。他那么自在，你看他往生的时候（这是前两天），告诉身边这些护法，常常在一起的，告诉他：我最近要往生了。那些人过去听他说过，阿弥陀佛留他表法，还要留两年。怎么你现在就要走？他说：你不知道，这几天阿弥陀佛又来告诉我，要我这几天就要走。别人问他：什么时候走？我们大家念佛给你助念往生。他说：助念那是不相信，信心不足，我不需要助念，我自己往生。说得非常有把握。佛来接引，约定的时间一分一秒都不会差错，到时候你看到佛，你看到莲花，你看到极乐世界。我们要相信佛的话。「专念故得见」，我们把它简约成四个字，愈简单愈好，专念得见。下面，「即问：持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者当念我名。」信愿持名。
　　「是以念佛三昧，称为宝王三昧」，这是赞叹，念佛三昧，三昧中王，称为宝王三昧。「故甚深禅定」，佛在《大集经》上说的，「悉睹诸佛，都消归念佛三昧也」。无量无边诸菩萨们，他们所修的三昧到最后统统归念佛三昧。为什么？都是以这个条件，三昧就是得生的条件。三昧是正受，正常享受；三昧是正定，没有任何夹杂，没有妄念，没有杂念，就是经题上的「清净平等觉」这五个字，那五个字就是念佛三昧。「故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。」前面这一句是我们自己，我们真正能放下万缘，像海贤老和尚一样，这一生就一句佛号，我们加一部经，其他的全放下。就是这一部会集本，就是这一部集注，一句佛号，其他的全放下，再不要放在心上，放在心上就错了。那这些经本、经书这么多怎么办？随它去！自然有人收拾，自然有人保管，不问了，怎么处理绝不过问，这真放下。我还要怎样去安排，这就错用心了，怎么又有杂念起来、又有妄想起来？必须把心清得干干净净，清净平等觉现前。一乘愿海是赞叹佛不可思议，佛的愿力不可思议，佛的功德不可思议，感应见佛刹，见一切佛，一个不漏。
　　下面这一科，「遍游佛土」，得大自在。
　　【於一念顷。遍游一切佛土。】
　　怎么到的？我们会联想到阿弥陀佛念念都现无量无边身，他现身干什么？接引遍法界虚空界念佛往生极乐世界的众生，他发愿他就要接引。他接引是分身去的、化身去的，分身、化身的数量没有边际，无法想像，太多太多。十方法界每一个佛国土，佛在那里劝导大家念佛往生极乐世界，一生成就，相信这个法门的人多，往生的人多，佛统统要去接引。佛的报身在极乐世界大讲堂讲经说法没中断。我们往生到那边，我们的报身跟阿弥陀佛的报身一样的，这四十八愿上有的。我们在讲堂听经也没动，佛分身去接引，我们也分身。得到阿弥陀佛本愿威神加持，我们的智慧、道力、神通跟阿弥陀佛几乎是平等的，佛能做的我们都能做。真难得，到哪里去找这个世界？李老师在当年劝我，没细说，要是像我这样说得这么详细，我早就相信了，早就放下了。我比他讲得清楚、讲得详细，所以信心十足。
　　我们去干什么？我们去供佛，前面讲了，供佛修福；我们去闻法，一切诸佛都在讲经，我们分身去，分身真管用，不是不管用。所以，一次我们所闻的法，所修积的功德，在我们这个世间无量劫都修不到，他一次完成。何况天天去、时时刻刻不间断的去！在那个世界成无上道，这么好的缘分能不成就吗？是个个成就，人人成就。我们今天回过头来，我们身边的人，有家亲眷属，关心我们的、爱护我们的，也有冤亲债主，嫉妒我们的、障碍我们的，甚至於陷害我们的，我们什么心态来对待他们？清净平等觉。只要他跟我有这些关系，都叫做跟我有缘，缘有善缘有恶缘、有染缘有净缘，总之有缘。与我有缘的这些众生，我们天天念佛都给他回向，希望他在这一生当中消灾免难，福慧增长，将来必定有一天遇到净宗法门，认真修学，同生极乐国。我们在极乐世界等待他，欢迎他。怨亲平等，不平等就染污了，要平等。而且都不放在心上，心上只放阿弥陀佛，决定不能有一个夹杂在里头。
　　释迦牟尼佛能不能放？不能放。有人说，释迦牟尼佛是本师。本师教我这么做的，我听话，本师释迦牟尼佛欢喜；我不听话，要把他放在我这里，跟阿弥陀佛在一起，你看，就变成扰乱，二心就不是一心。所以我们念阿弥陀佛，一心一向专念就是最尊敬释迦牟尼佛，他教我这样做的，我没有违背。这些道理都搞清楚、搞明白，自己障碍就清除掉，会做得如理如法。这样做法，世尊他最大的愿望，希望我们快快成佛。这快快成佛的法门你丢了，你不要，你要去搞别的，你说佛心里多难过、多伤心。我们要让释迦牟尼佛欢喜，就是一门深入，信愿持名，一向专念，决定得生。佛高兴，欢喜，这个我们不能不知道。这是我们孝顺释迦牟尼佛，让释迦牟尼佛生欢喜心，不要为我们忧虑，不要为我们操心。这一部经真实得度，其他的经佛还要操心，怎么样把他转到这边来，修一切三昧怎样把他转成念佛三昧。已经修念佛三昧的人，佛开心，佛不要再管他，他决定成就。理事都要搞通，搞清楚，搞明白。
　　『於一念顷，遍游一切佛土』。「一念，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一」。这一念到底是多长？我们现在佛经上看到弥勒菩萨所说的，再跟现在量子力学家他们的科学报告合起来看，概念就很清楚，也有说服力。那就是「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，弥勒菩萨说得好。我们把它换成一秒钟，一秒钟如果是弹指七次，七个三百二十兆，一秒钟，那个一念就是此地讲的一念，一秒钟有多少个一念？有二千一百兆次的一念，真是极短的时间。下面举《仁王经》上，「九十刹那为一念」，一念就是九十刹那，「一念中一刹那经九百生灭」，这是一刹那。「《往生论注上》以百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。两者均以一念中具多刹那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念。《华严探玄记十八》谓：刹那者此云念顷，一弹指顷有六十刹那。两者均谓一念即一刹那」。念老在此地行个方便，「兹为简单易记，故从后者」，一弹指有六十刹那，一刹那就是一念。我们现在用的更精密，还有科学的证明。这个说法好！那就是一秒钟二千一百兆次生灭，那一个生灭就是一念。一秒钟里头有多少个一念？有二千一百兆次的一念，我们无法觉察，就在面前。我们的身体，我们的念头，起心动念，乃至於一切万物，统统是在这个频率之下产生的幻相。我们要常常想这个问题，常作如是观，为什么？它帮助我们放下。我们放不下是什么原因？都把它当真的，哪里知道它是假的。知道是假的，我们所有一切念头都落空，这是真的。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。「遍游佛土」，我们下一堂来好好的学习，这是真正得大自在。所以现在我们没有时间到处去旅游，现在要好好的念佛，到极乐世界去，遍游一切诸佛刹土，到那个时候再游，现在要关起门来好好用功。好，谢谢大家。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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