第九册佛教问题探讨第十七课民俗南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《佛光教科书第九册 佛教问题探讨》

第九册 佛教问题探讨 第十七课 民俗



    第十七课　民俗

    一、佛教徒可以算命看相吗？

    《易经》、卦象本为我国固有哲学，影响中国人的人生观、宇宙观至深至远，但少数江湖术士利用一般人心理的弱点，以算命、看相、卜卦来探知人的过去，断言人的未来。其中虽也运用了中国的八卦哲理，但此类在佛教而言仍是世间法，凡世间法，皆属无常，是会变化的，故命运非定数，而是因缘法。所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。

    一般人之所以喜欢算命看相，主要是由于心理迷惘，希望借助外界的帮忙，指引一个方向，类似今日的心理谘商、商谈所，只可供作参考，但不做标准。因为命运是自己造作业因而产生的果报，人的举心动念，都在创造自己的命运，命运掌握在自己手里，到处结好缘，自有好命运。因此不必依赖算命、看相来决定自己的前途与未来，自己的身心行为就能决定自己的命运。

    二、人的命运可以改变吗？

    人类因思想观念的不同，就有千差万别的人生际遇。有的人往往因为一个念头而改变了一生。所以，要改变命运，首先需要建立正确的观念－－正见。人生没有正见做前导，好比失去方向的舟航，迷失在茫茫的大海上，不知何处是归航。因为判断失去了准则，无论是一种习惯、一种迷信，或是爱欲情念、权力野心，都很容易让人走向负面的人生。建立了正确的知见，常常可以因为一件事、一句话、一个人而奋发向善向上，因而走向人生的光明面。

    所谓「随缘消旧业，更莫造新殃」，再坏的命运，也能透过种种的忏悔、善行而加以改造。相反的，再好的命运，也会因为恶念、恶行而变坏。

    改变命运的方法，具体的说：观念可以改变命运，信仰、持戒、结缘等各种善行义举，都可以招感好运的到来。所以佛教希望人人能够把握难得人身，积极的去开创美好的命运。

    三、佛教赞成看风水、选日子吗？

    一般家庭每逢婚丧喜庆总要找人看风水、地理，算时辰，因此容易让神权控制自己的意志，左右自己的命运前途。佛教认为世间上任何一件事都有它的理，所谓天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，地理风水当然也有它的道理存在，但不是真理。所以佛教不但反对对时辰地理的执著，而且主张不要迷信，要从神权控制中跳脱出来。

    从佛教的业力、因果等真理来说，人的吉凶祸福，都是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，并不是受到风水地理所左右的结果。例如在同一条路、同一个方向的房子，有人富贵，也有人贫贱，可见这并不是方向的关系，而是因为经营方法的不同；又如将窗户打开，就有风和阳光进来，这也合乎风水，并非只有方向、位置才叫风水。所以，佛教徒一生应当奉行「日日是好日，处处是好地」的至理名言，只要大家适合、方便，就是最好的吉日良辰；只要自觉心安，便是最佳的地理风水。所以佛教徒不要盲目的相信地理风水之说，而应该相信「一切福田都离不开心地」。

    四、女众生理期间可以诵经、入寺院礼佛吗？

    一般民间习俗认为女性在生理期间不可诵经或礼拜上香，乃至到寺院去。这是因为一般人认为鬼神的瞋心仍重，虽然在某些方面比人类的能力好，但与人类同为有漏的六道众生，心中仍有所执，所以便有种种忌讳。佛教是个理性、民主，有科学精神的宗教，月事既然为女性的正常生理现象，只要处理得当，虔诚的在佛堂礼佛、诵经精进，并无不可。

    五、佛教准许烧金银纸吗？

    在中国人的传统观念里，认为人死必到阴间为鬼，亲友惟恐其在黄泉道上无资可用，所以有烧金银纸的习俗。但是佛教认为：人死之后，随著生前累世所造的业力而转生于天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道之间，所以人死不一定是鬼，即使为鬼，其所能享用的资具也要依他的福德而定。若是无福德者，再多的冥纸对他也没用；若是有福德者，即使没有冥纸，也能得到所需。尤其，有的人更为亡者烧房子、车子，如果亡者在阴间没有土地，要他把房子盖在那里？如果亡者是因车祸往生，是否要他再度车祸丧生一次？所以这些举动看起来并没有考虑得很周详。

    不过，中国人是重视孝道的民族，为了慎终追远，烧一点冥纸略表寸心，无所谓可与不可，就像西洋人用献花的方式表达对亡者的思念、敬意及关怀，只要适度，不过分舖张浪费，原无可厚非；但是，最好的作法是为先人建纪念堂、纪念像、纪念塔，或是设置奖学金、修桥舖路、助印经书、布施救济、供养三宝等，都是对先人的纪念方式，比焚烧金银纸钱更具意义。

    六、家中有人往生，需要把佛像遮盖起来吗？

    不必！因为此时亡者正需要佛菩萨的接引。因此，不但家中原已供奉的佛像不必遮盖，甚至可以在亡者临命终时，在他的视线内安放佛像，使病人观像而生善念，得以往生善道。

    平时居家供奉佛像，只要选择整齐清洁、明亮安静的地方即可，不必讲求富丽堂皇，也不必看地理方位或选择吉日良时，更不必怕触犯任何忌讳，例如有一些人身上配戴佛像或念珠就不敢进入浴室、厕所，认为有亵渎佛像的神圣，其实「心净则国土净」，净秽不在于形象上的分别，有时心中的贪瞋愚痴比厕所更为污秽。心地清净，心中有佛最重要。

    七、在中国习俗中，客死他乡者，遗体不能返回家中吗？

    中国人一向重视落叶归根，那是因为农业社会里，人们多半一生守在自己的乡里、家园。但是在现代工商业社会里，许多人都是出外谋生，因此客死他乡的人越来越多。一个人死在外乡已经很可怜了，应该让他回家，让他获得温暖，才能安心去投生善道。

    八、民间信仰中有杀猪宰羊来祭拜亡者和诸路鬼神，是否真的需要如此？

    《地藏菩萨本愿经》说：「临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。」因此，一个人往生后，如果家人又为他杀猪宰羊来祭拜，等于又为他造杀生之业，对亡者来说，只有害而无益。尤其，人的生离死别已经很哀伤了，为何还要把这种痛苦加诸在猪羊等动物身上呢？

    九、什么是「扶乩」？

    「扶乩」又称「扶鸾」，是民间一种神秘的宗教活动。由两人扶架，以法术请神降临，藉由木架在沙盘上摆动，显示神的旨意，来治病或解答民众的疑问。依佛教而言，神属于六道之一的天道，或是鬼道，属于有福报的鬼神，藉由附著在人或物上传达讯息，决定人的命运祸福，缺乏正知正见的人，就容易被神的喜怒哀乐所掌控。

    十、什么是「收惊」？

    有些人受到惊吓，精神处在不稳定的状态，认为是魂魄离身，或被鬼魅入侵，便会去找术士作法引魂回身，驱邪避煞。

    其实受到惊吓时，应该找出原因，彻底解决，找术士作法有时候反而会加重心里的恐慌，或延误就医的时间。

    十一、民间为什么有喝符水的习俗？

    民间利用符咒驱鬼治病，用朱笔写符于纸，烧成灰后和水吞服，或用施咒过的水服用，这是早期的道教用符水治病传教所沿袭下来的习俗。一般来说，发现疾病应就医检查，应病予药，才是究竟。

    十二、烧王船有何特殊意义？

    今日台湾沿海乡镇有烧王船的习俗，据传是由于中国沿海一带把瘟疫的流行归因于瘟王的作怪，因此制造王船，举办烧王船的祭典活动，象征藉由迎送瘟王，可以免除一切疾病和灾难。

    十三、成年礼的含意为何？

    成年礼表示一个人从孩童、少年进入成年时，所得到社会认定与自我成熟的一种生命成长的礼仪。此礼由来已久，今日一般以年满十八岁的青年男女为对象，举行此项礼仪的目的，主要是希望藉由庄严隆重的祝祷仪式，令参礼者体会到成年人应有的担当与义务，进而肩负起对自己、家庭、社会的责任。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。