【如佛无碍智。所行慈愍行。】

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　虽然只有十个字，含的意思深广没有边际。我们看念老的注解。上面的两首偈是「愿求佛德」，愿自己的福慧等同如来。第一句『如佛无碍智』，求自己的智慧跟佛一样。这可不可能？在理上讲是可能的，因为我们的自性跟佛的自性是一个性，佛具足无量智慧，我们当然也能具足。这个地方我们要建立信心，生佛不二，众生跟佛是平等的。不但我们跟佛平等，蜎飞蠕动也平等，饿鬼、地狱也平等，没有不平等的。因为是一个自性，是一体，一体当然平等。不平等的现象是我们自己造成的，我们自己的心性被染污了、被障碍了，所以显出不平等。那染污、障碍不是真的，实在讲只是迷惑，自己障碍自己。诸佛如来心目当中没有看到你的染污，看到你的自性跟他完全相同。所以佛对一切众生没有不尊敬的，只有众生不尊敬佛菩萨，佛菩萨没有不尊敬众生的，这一定要懂得。
　　「无碍智者，指通达无滞」，就是没有障碍，「自在融通之佛智」。说佛智，就是圆满的智慧。菩萨智慧跟佛差不多，还没有圆满，佛智一定是究竟圆满了。《涅槃经》第八卷说，「如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智」，这把无碍智解释一下。什么是无碍智？如来，如来不尔，跟众生不一样。因为悉知自地，对自己清楚，自己确实证得圆满了，最后一品无始无明的习气断尽了，他自己知道。也知道他地，他地就是一切众生，一切众生的状况佛没有不知道的，你的障碍在哪里，你的问题在哪里，他统统晓得。这个道理我们在这个经上学得很多了，这个集注我们这是第二遍。那就是我们曾经学过贤首国师的《妄尽还源观》，《妄尽还源观》可以说是佛经里面的高等科学，它讲宇宙的源起，讲万法的来源，文字虽然不多，讲得很透彻。依报是宇宙，正报是自己，依正从哪里来的说清楚了。
　　还告诉我们这依正二报的现象，三种不可思议的现象。第一个是「周遍法界」。因为这三种现象，现在科学家所说的波动，三种现象都是波动。波动才动，它速度多大？周遍法界，整个法界统统收到了，没有不知道的。心里起个念头，我们自己还不知道，十方如来、法身菩萨全收到了。人不能有恶念，有恶念对不起人，我们能骗自己、能骗凡夫，骗不了圣人。物质现象是我们身体状况，身体状况是物质现象，物质现象也是波动形成的，这个波动现象也是立刻传遍法界，周遍法界。换句话说，佛菩萨对我们起心动念、身体健康，就是身心状况，全部了解，了解得最清楚的是他们。这是第一种现象，周遍。第二种「出生无尽」，出生无尽是产生变化，每一个念头都起变化。这一个念头，就是弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念其中的一念，我们无法掌握到，我们也无法见到、无法觉察到。可是佛菩萨清清楚楚，他完全能掌握，明了通达。这种变化就是宇宙之间万物的变化的根源。
　　第三个「含容空有」，这是什么？这个就是诸法实相，本来就是这样的。含容空有，在中国大乘经里面常讲的「心包太虚，量周沙界」，这是自性、本性，本来就是这样的。我们没有这么大的心量，就是我们的心（心量）受到染污、受到障碍，不然的话，我们心量跟佛一样。心量跟佛一样，我们的智慧德能就跟佛一样。什么道理？佛在经上常说「一切法从心想生」，你心量小，你生不出菩提来，菩提是广大心量。心量小到极处，就变什么？就变成地狱。所以地狱其实很小，但是在地狱的人认为地狱很大，他自己不知道。极小的心量变现出来的，所以自私到了极处，是这么回事情。佛的心量是圆满的，含空容有，含空，心包太虚，容有，量周沙界，这叫无碍智。所以，如来知道自己，也知道别人，没有一样他不知道的。
　　《大集经》第一卷说，「无碍智慧无有边，善解众生三世事」。解是了解，没障碍，众生三世事，过去、现在、未来全都清楚。心量能不拓开吗？还要守住小心量吗？在现前学佛，什么最重要？拓开心量念佛最重要，念佛不是为自己，念佛要为众生。念佛人天天做回向，回向三处。第一个是「回向菩提」，自性本具的智慧。我学佛什么都不想，不想人间的名闻利养，远离七情五欲，一心只想菩提，菩提是自性本具的智慧，希望这个智慧能现前。「回向众生」，希望一切众生都能够离苦得乐，都能够破迷开悟，都能够念佛往生成佛，这愿望在此地。怎样才能往生成佛？念佛就能往生成佛，所以希望大家认识极乐世界，认识阿弥陀佛。众生怎么会认识？我们要做出样子来给他看，做出一个真正念佛求生净土的样子，他看到了会受感动，看到了他会相信，这个重要。怎么个做法？要把《无量寿经》做出来。《无量寿经》念没用，念是教幼儿园小朋友。是要你明了、通达这经上所讲的义理，统知道了，知道明白了，落实在生活，落实在起心动念，跟经教完全相应。跟经教相应就是跟阿弥陀佛相应，这多么重要！相应才行，这真得佛法的利益了。末后「回向实际」，实际就是圆满成佛，回归自性。学佛就为这个，除这个之外，心里头一尘不染，这个道理不能不懂。
　　再看下面，魏译《无量寿经》下卷云：「佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。」这是康僧铠翻译的《无量寿经》下卷，《无量寿经》两卷，上、下两卷。佛眼具足就是五眼具足，五眼，上上一定包括下面的，像五层大楼，佛眼是最上面一层，下面四层一定具足，不具足，哪来第五层？五眼圆明，最下面是肉眼，天眼、慧眼、法眼、佛眼，觉了法性。前面的四眼都没有觉了法性，只有佛眼圆满了，对于法性一点障碍都没有。法性是什么？是一切万法的本体。这才是真正把一切法的实相看破了；看破实相，真心不但是现起来，圆满的出现了。我们就知道了，这个世间芸芸众生无量无边，什么人用圆满的真心？就是佛，佛是圆满的真心。菩萨真心，用真心不圆满。什么样的菩萨用真心？法身菩萨，所谓破一品无明，证一分法身，那就是一品真心。是用真的，决定不是假的。所以天台大师判四十一位法身大士，六即佛里面他们叫分证即佛。分证，他是真的，他不是假的，但是不圆满，确实用真心，比十法界的佛高一等。十法界的佛是相似即佛，没有说他是真佛，相似，为什么？他用阿赖耶，他没用真心。真妄区别就在此。
　　究竟圆满用真心的是佛，觉了法性。换句话说，法身菩萨也觉了法性，不圆满。那一般的菩萨，佛经的术语称为权小菩萨，权教、小乘的菩萨，他们没有觉了法性，他们跟我们一样用八识五十一心所，用妄心。但是他们用得正，我们用偏了、用邪了。他为什么用得正？他真学佛，佛在经教上讲的他们全学到了，所以那个样子很像佛。心里头不是的，心里面无始无明没有放下，就差这一点，没有能够转识成智，就差这一点功夫，所以他不是真的。佛跟众生说法、法身菩萨跟众生说法不一样，为什么不一样？他有无碍智，他见到事实真相，所以他可以为人演说。演是表演，就是什么？做到了，他真学佛。将诸法实相跟自己的生活、思想、行为融成了一片，这叫为人演说。把佛法的受用完全表演出来，以表演为主，以言教为辅助。释迦牟尼佛在世，为我们示现八相成道，表演。上上根人不必听佛讲经说法，看他这个样子就觉悟了、就明白了。看他舍弃王位离开家，就知道，烦恼要放下。三十岁，看到他放弃求学，到菩提树下入定了，就晓得什么？要放下所知障。这两种障碍没有了，圆满成佛。所以，上上根人一看见就明白了，不用说话。这是无碍智，这是慈愍行，做出来了。
　　「故法藏发愿求此无碍智，为九界众生，演说妙法，契理契机，一切无碍」。佛修行，佛证果，佛弘法利生，没有一丝毫为自己，完全为别人。这里我们明白了，为别人才是真正为自己，自己才成就圆满的无碍智慧。加一丝毫自己在里面，有智慧，但是有障碍，不能说无碍智。完全没有自己了。这什么意思？原来遍法界虚空界一切诸佛菩萨、一切众生就是自己。是自己什么？自己的法身，这是真正照顾自己，真正为自己。这一句也告诉我们，学佛的终极目标是什么？是求自性本具的无碍智慧现前。求这个智慧是什么用？求这个智慧我才能帮助众生，帮助他离苦得乐，帮助他破迷开悟，帮助他转凡成圣，没有这个智慧做不到。所以这个智慧，底下四句话就是作用，为「九界众生」，九界最上面是菩萨，声闻、缘觉，下面六道众生。「演说妙法」，妙法就是明心见性之法，妙法就是无碍智的妙法，慈愍行的妙法。有这个妙法，就能够演说，「契理又契机」。契理是什么？跟诸佛如来所证的不违背；契机，跟现前所有一切众生的根机，善根福德因缘不违背，恰到好处。「一切无碍」，度九法界众生，度树木花草，度山河大地，所有迷惑众生都能帮助他开悟，都能帮助他回头。
　　再看底下这一句，『所行慈愍行』，「慈」是慈悲，「愍」是怜悯，看到众生受苦受难，怜悯心生起来了。「愿求己之所行」，自己的演说，「能如世尊之慈愍行」，能像佛陀一样。「世尊以无缘大慈」，无缘就是今天所说的无条件，慈悲是爱心，佛对众生的爱心没有条件，所以叫无缘，「哀愍众生，等同一子」。众生在迷，迷，他就造业；他造业，业就变现出果报，自然的。善业感善果，恶业感恶报，这是属于自然现象，三种现象里头第三种自然现象。佛看到生怜悯心，为什么？三种现象都是假的，都不是真的，凡所有相皆是虚妄，没有一样是真的。众生这些苦就像人作恶梦一样，梦中境界是假的，但是作恶梦他很恐怖，他很难受，惊吓醒过来还心有余悸。众生在六道就像这个样子，所以佛看见了，当然要帮助他。
　　「拯济负荷，悉登彼岸。故愿能行佛之所行」。法藏菩萨看到了，诸佛如来对一切众生，等同，等是平等，就像父母爱护他的独生子一样，那么样的用心，那么样的哀愍。佛对于遍法界虚空界所有一切众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，平等一视同仁，没有丝毫分别。完全看众生自己的善根、福德、因缘来帮助你，看善根福德因缘这叫契机，等同这是契理。为什么？一切众生跟自己同一个自性，这平等的，所以等同。故愿能行佛之所行，法藏如是，我们要学，我们千万不要自己以为我们跟佛的距离太远。是不是真的太远？真的太远。怎么太远？因为你以为他太远，就太远了；你以为他很近，他就近。根本没有远近，完全在自己的用心，这就叫一切法从心想生。如果常想到佛跟我很近，佛天天在我身边没有离开我，这个念头好，这个念头成佛很快。常常想着，阿弥陀佛在极乐世界，极乐世界距离我们十万亿佛国土，我哪天才能看到？你这辈子没指望了，为什么？你把阿弥陀佛送到十万亿佛国土那边去了。十万亿佛国土不离当处，就在此时此地，你看多么亲切！
　　所以，能行佛之所行，法藏菩萨能，我们也能。念念为众生得利益，不要为自己，尽心尽力去做这些好事。别人欢喜，我们做。别人不欢喜，他没有见到，那我们要不要做？我们要做。不能说他不欢喜、他排斥、他拒绝，咱们得想方设法也要做，非不得已的时候一定要做。此处有障碍不能做，别处没有障碍赶快去做。佛菩萨做不是一个地方，遍法界虚空界，这个佛世界有障碍，那个佛世界没有障碍，这道理一定要懂。这个世间众生排斥佛法、不相信佛法，佛不来；那个世界人相信、人喜欢，佛就到那里去了。什么时候这个地方众生回头了，想要求佛帮忙，佛又来了。佛不记仇，没有怨恨，不是说上次我来，你排斥我，我以后再不来了。那是赌气的话，那是凡夫才有，佛菩萨没有。佛菩萨是你真想他来，他立刻就来了。这是我们都要懂得，要好好学习的。「故上句愿求佛智慧，此句愿求佛慈悲」，所行慈愍行，就是学佛的慈悲。「智悲并运，圆契菩提」，菩萨有智有悲。有悲没有智，救不了众生；有智没有悲，不肯救众生；必须要悲智圆满、悲智圆融，这是真正的菩萨，这叫圆满契入菩提。
　　我们再看底下一段，「说法如佛」。诸位在此地要特别记清楚，说法如佛的先决条件是悲智如佛，没有悲智，说法做不到，悲智是说法的基础，这一条非常重要。这个经文后后深于前前，你看科判里面说的，「开慧达善」、「开藏施宝」，一层一层的契入，我们学也要按这个顺序。我们看这段经文：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。