蔡礼旭老师的弟子规问答汇集蔡礼旭老师主讲

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摘自《蔡礼旭老师弟子规问答及讲座等》

蔡礼旭老师的弟子规问答汇集　　蔡礼旭老师主讲　　（第四集）　　2007/7/13　　台湾中坜善果林（节录自弟子规问答52-239-01）　　档名：52-359-0004



　　诸位法师，诸位老师，晚上好。

　　问：第一个问题，如果小朋友有自残的行为，该怎么办？

　　答：这个情况好像现在比较普遍。我们先感受一下，一个孩子这样的行为是一个结果，原因在哪里，大家感受到没有？很可能他在小的时候，父母常吵架或者打架，甚至在言语当中都会让他觉得好像是他害的。所以孩子假如在家庭里面是被忽略、被视而不见的，他的人格状态就会非常的自卑。这就有可能会觉得好像自己很差、很不好，他就有可能会做这个动作；或者他的人生很没有方向、没有目标，觉得人生很郁闷，有时候人烦到也会伤害自己的身体，所以这个行为背后一定有它的原因。要了解原因，相信跟孩子比较熟悉之后，他非常信任我们，这个答案慢慢就会出来。

　　孩子假如拿刀割自己的手怎么办？当然要先阻止，接著拿药给他擦，亲手给他擦。因为这样的孩子可能觉得自己没有什么价值，这时候我们去爱护他，让他感觉到我们是在乎他的，我们是关爱他的；让他感觉到这分爱之后，这个爱可以在他的生命当中形成一股力量。你这么做，老师会很心痛，爱护你的人也会很心痛。慢慢再导引。进一步，可以把一些工作交代给他做，当然不要一次给很难，一些事情他办得到的，做到之后给予他肯定，他慢慢有自信就不会自卑了。当然这还是要因孩子的状况、班级的状况而定。

　　问：这里有一个问题，麻烦老师以弥陀愿心、愿力唱弥陀圣号。

　　答：不要逼我。我记得我还没学佛以前就常上素食馆吃饭，就觉得好像吃素也很舒服。那时候也不懂什么佛理，不懂什么吃素健康，不懂，但是就觉得想进去。进去的时候都会放一些佛乐，光是阿弥陀佛的唱法就不知道有多少种。我就突然想到一种，跟大家一起唱。诸位老师，我们一起唱，要以弥陀的愿力来唱，弥陀的愿心跟愿力。突然感受到四十八愿在我们的脑中出现，感受到弥陀在老师面前的那些誓辞，「愿当安住三摩地，恒放光明照一切，感得广大清净居，殊胜庄严无等伦，轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐，常运慈心拔有情，度尽无边苦众生，我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」。

　　念到这段经文，突然想起师父的一段教诲，我记得那时候师父讲到：你们就把《无量寿经》变成你人生的剧本。这段话大家有没有听过？有吧。听到这句话的时候感觉怎么样？我觉得突然全身轻松，因为自己写剧本很累，而且写的剧本可能还随顺烦恼习气。现在这个剧本不用自己写，而且句句都是弥陀的行持来给我们人生当剧本，多轻松、多快乐。所以我们只有一个意念，《无量寿经》里面的每一句经句，如何落实在生活、工作，处事待人接物。（你们配合一下，还是你们已经入定了）

　　你看人生在修学的过程当中，大家要谨慎，不是读经就是进步。修学的得力处在放下分别执著，这是提升，不是说你读的经多就进步。今天假如读的经多，都不去力行，「不力行，但学文，长浮华」，那是退步不是进步。当我们在说，我吃素十年了，我读《无量寿经》已经五年了，进步还是退步？真正发心吃素，他会不会告诉别人我吃素都十年了？当我们在讲的时候，是不是觉得自己不简单、不容易，我都十年了。这是什么心？有时候慢心起自己不知道，好像要让对方觉得，其实这句：我都吃十年了，心里面在等下一句：哇，真不容易！结果等半天，怎么没有？包含我们读经，真正读得利益了，一定是愈读愈察觉到自己满身的过失，愈读愈不敢告诉别人我修学多久了，会生惭愧。

　　印光大师给我们非常好的教诲、启发。印祖，三百年来第一高僧，自号「常惭愧僧」。这样有修为的祖师，面对自己都是常惭愧，我们弟子烦恼习气这么重，焉有再标榜自己能力的心态？那是更无地自容。弘一大师在他晚年的时候讲到，「一事无成人已老，一文不值何消说」。弘一大师对於律宗、净土宗，对於很多佛门宗派有非常大的贡献，但大师年老的时候还是自己反思忏悔，觉得自己什么都没做好。我们听到祖师这些教诲，在心上焉有自以为有功劳、有能力、有修行呢？所以印光大师说「静坐常思己过」，「纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家；只看好样子」。大家这一段都背起来了？好，背得好，因为这段话背起来，真做了，决定往生。印光大师说的，「果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界」。印祖绝对不打妄语，印祖是大势至菩萨再来的。

　　其实印祖这短短的一百多个字，跟师父的教诲完全一样。师父让我们在修学的行门当中，要守三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这五个最重要的修学纲领行门，背起来没有？还没背起来的，来，威武，没有这个意思。我记得有一次打开师父的《认识佛教》，前面有一段话，大家对这段话应该有印象，「佛法是佛陀对九法界众生至善圆满的教育」，「觉了名佛菩萨，不觉名凡夫」，「修行就是将我们错误的想法、看法、说法、做法加以修正」，句句都是我们修学佛法最重要的心态。后面提到修学的基础是三福，待人依六和，处世修六度，遵普贤愿；这五个行门你能掌握到，释迦牟尼佛四十九年讲经的纲领你就抓到了，纲举目就张了。这句话我们要感恩师父的智慧，不然我们在四十九年浩如烟海的经典游半天，都还不知道纲领在哪里。我们这么幸运要好好珍惜，你们也要装出幸运的表情给我看一下，就像「如贫得宝，改往修来，洒心易行」。

　　印祖这段话我们冷静的来看，「无论在家出家必须上敬」，你看六和敬有没有？「下和」，上敬下和就是守六和敬，上敬也是《普贤行愿》说的礼敬诸佛。「忍人所不能忍」，六度有没有忍辱？「行人所不能行」，行人所不能行是什么？是精进、是广修供养。今天你那么困难都能做得到，一般的大众看到会说：他比我们难都做到了，我们不做太丢脸了。他这样做出来是劝请大众。

　　我们各地的老师们，很多学校校长当了十多年，有的是单位的科长，还有的是大学的教师，从各大都市辞掉了这么好的工作，来到了乡间小路上，走进这些老百姓的家里给他们讲《弟子规》，话还没讲，他们已经很感动了。他们心里想，我的孩子读到大学就是想到那里发展，你们居然这个优厚的生活放下了，还来跟我们讲《弟子规》，弘扬中国文化。当场他们会很感动。所以难行能行就能够让大众对我们生起一种敬意。当然这个敬意不是我们要求人家的敬意，而是这分敬意会推动大众向学之心，他会提起勇气来承担。你看我一个人只身到海口去的时候，台湾的生活不比海口差是吧？所以他们在心理上一开始对我们就会比较敬重。我们能难行能行，这也是给世间做出表演来。

　　释迦牟尼佛是王子，以后是什么？国王。但是他能弃位出家，世间最高的权力、最高的财富他都能舍，世间人一看到了：哇，连这个都能舍，我们应该效法他。没有什么不能舍的。当我们的生命当中遇到的是一般人觉得很难突破、很痛苦的事，我们能突破了，那就是广修供养，行人所不能行。

　　张秀葵老师三十五年前曾经得过癌症，但是透过孝心转变过来，身体好了。一般得到癌症的人看到她，相不相信她的话？这是代众生苦供养！像我去跟他们讲，讲半天，你又没有得过，说得那么简单。是吧？我有一次在素食店前面跟一个女士，我看她愁眉苦脸跟她聊起来，聊聊，原来是夫妻问题，我就好好给她开导。讲了几分钟，她愈听眉头稍开了：哇，你说得很有道理。结果突然她问我一句话：你结婚了吗？我说：还没。啊，你不懂啦！所以你看，我们经历过一些人生的困厄，反而能够透过这个困厄跟众生结上这些缘。我们假如本来夫妻不和，后来转变成很和乐，那你以后要接受挂号。因为要重质，一天只辅导五个人，然后你就跟他说，我现在已经排到下个月的十八号，你十九号再来。可以开班了。当然要权变，假如一看，可能明天就要自杀的，这时候你要通权一下。所以行人所不能行。「代人之劳」，布施、供养，「成人之美」，称赞如来、随喜功德。印祖这段话虽然很短，都是三福、六和、三学、六度、普贤行愿的精神在其中。所以真的教诲不用多，真干、真做的话，领会会很深。

　　话说回来，刚刚不是要念阿弥陀佛？话说回来，曾经师父讲过《无量寿经》先念三千遍。有个同修念了三千遍之后，就问师父说：师父，我已经念三千遍了，接下来要怎么做？他说：再念三千遍。念三千遍是师父的方便法，他要让你从读经当中观照自己，你就开始知道怎么对治自己的错误、缺点。我们可不能念经的时候又产生分别执著，那都是佛菩萨的境界，不干我的事情。谁是佛菩萨？自己。

　　我第一次见到师父的时候，因为刚刚有个老师问到，末学跟师父接触的过程有没有什么比较深的感悟？我第一次跟师父见面的时候，第一次跟师父讲话，我还没讲，大家猜猜看我做了什么事情？我们真是知己，我当场就赶快跪下去了。为什么？因为师父那天早上，杨老师就说师父可能会来听你讲课，那时候在新加坡，我心里想怎么可能？我们这个小朋友，怎么师父这样的大德来听我们讲？我本来想说不可能的事情。后来，讲著讲著突然看到一个熟悉的身影，师父拿著个扇子真的从后门就走进来了，把我吓得都快要说不下去，而师父就坐在正中间。后来，那一堂课好不容易讲完了，我就下台来，刚好杨老师坐在第一排：嗯，讲得还可以。我说师父真来了。老师一看说：您好像也没紧张。我说很紧张，没被看出来而已。

　　师父早上听了课，我们回去吃中饭，吃饭前刚进门，就走到师父面前顶礼三拜。因为我们今天有机会能够出来弘扬文化，有这样的机缘跟能力，完全都是师父的教诲，我们才有这样的能力，不然早就不知道轮回到哪里去了，早就不知道又干出多少会让自己一生痛苦的事情了。我们人生态度其实也很简单，没有父母就没有我们，所以怎么做能真正让父母快乐，真正让父母的人生得大欢喜，这个我们做。我学佛，我母亲最欢喜，我爸爸也很欢喜，因为我父亲是后来才学，我母亲是先学，看我学了她非常欣慰。她就说：跟你讲吧，阿弥陀佛！把我交给阿弥陀佛，所以她都不操心。没有师父、没有佛陀就没有我，所以我的生命就属於佛陀、属於师父的，师父要我做什么我就干什么，当然这一点我的父母也同意。他们都非常欢喜，他的孩子有这个福气跟著老人家走。

　　师父就讲到，「学儒就要学孔子，学佛就要学释迦牟尼佛」。第一句，诸位老师，学佛就要学释迦牟尼佛，学佛陀的存心。现在在大家的脑海里浮现了哪个影像？学释迦牟尼佛，哪位老师跟大家分享一下，你现在浮现了哪一个影像？你们不要告诉我一片空白。你看，我们马上浮起的影像，佛陀教学不倦，四十九年不间断，一天都没休息，每天讲经多久？八个小时，我们一天上个四节课，怎么样？一想到佛陀，马上精神就来了，四十九年没放假，我们有寒暑假还喊累，一想到佛陀，惭愧惭愧；而且还不是这一生讲四十九年，已经第八千次来帮助我们这些不听话的学生。我有一次在拜佛的时候，突然那一句《梵网经》的教诲射入我的心田里面，佛陀已经是第八千次来，最后一次还讲了四十九年，我这个学生居然还不听话，那时候很惭愧，眼泪就止不住了。那分惭愧，真的终身不忘，当我们自己走上教职工作的时候，我说我没有资格嫌我的学生，因为我比他还要差；佛陀对我讲了八千次了，最后一次还讲了四十九年，我都不听话，我对学生才讲他两次，我有什么好生气的？我没有资格生气，我也没有资格要求他，我只能学习佛陀的这分耐心，不疲不厌。大家的脑海里还有没有浮现什么影像？

　　《金刚经》里忍辱仙人被歌利王割截身体，这一幕大家熟不熟悉？你们已经进入到禅定的状态了。既然要跟释迦牟尼佛学，释迦牟尼佛能做得到的，我们也一定要努力去做到，不然我们当下说那是佛、那是菩萨，当下我们是什么心？分别心、执著的心、退缩的心。纵使在听经闻法，心态还是在退步。所以我们刚刚一直在强调，去掉分别执著那是用功处，而不是你读多少经。我们想到这一幕，佛陀连面对这样的暴君，一块一块肉把他割下来的时候，他完全没有生气，而且心里还在想著是如何度他。这个考验过后，佛陀的六度行成就了，忍辱行成就了，他还感谢歌利王，是因为他让他完全放下瞋恨，能忍得住。感谢他的成就，对著歌利王讲：我成佛之后，第一个度你。

　　我们假如有忍辱仙人这样的心境跟忍辱的能力，世间还有哪个恶缘不能转！你看割他的肉，请问歌利王在割的时候，知不知道他的行为很残忍？他知道，但是他就是那个愤怒、嫉妒心伏不住。可是当他这样对待忍辱仙人，忍辱仙人完全不生气还感恩他，那已经让歌利王内心为之一震。其实在当下，他们的恶缘已经怎么？转了，所以下一次一遇到，憍陈如就是歌利王，佛陀的第一个学生。忍辱仙人的心境我们学到了，整个境界就拉上去了。这是跟大家分享我们刚好见到师父，师父给我们的第一句教诲。

　　今天是回答教育问题，但是教育的根本还是在修身上。「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。我们有真正的道德修养，我们的一言一行、一举一动自然能成为学生的榜样。现在想著那一句「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，我们一起来唱一下弥陀的圣号。大家委屈一下跟我一起和：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。谢谢大家。

　　问：下个问题，如果有讲经的师父劝一些老菩萨念佛、学《弟子规》，弘传《弟子规》，该不该护持？

　　答：该。我们在思考问题的时候，一定要有一个心念，还没有证阿罗汉以前都不可以相信自己的意思。所以我们在学佛的过程当中，一开始有一个心态，我们非常信任师父，恭敬师父，所以师父叫我们放下自己的烦恼习气，放下自己的想法看法，一下就放，也没什么想法。因为书读得少，也没什么见解，所以当下没有自己的，师父的教诲就一句、一句放入自己的心田里，凡是遇到问题都是想佛陀怎么说、师父怎么讲。在我们整个讲话的习惯上，突然三个字不见了，叫「我觉得」。大家冷静去看，一般人讲话的时候，「我觉得」，学佛就是放下我执，还有我觉得，怎么修？我们来想想，该不该劝老人家学弟子规？师父有讲过，八十岁的老人家没学过弟子规，也要从弟子规开始学。那就对了，就不会有这个问题了。所以这个问题要提醒我们面对任何的境界来，我们提得起佛陀的教诲吗？我们提得起师父的教诲吗？

　　师父有一段话值得我们来领受。四书、五经、十三经是枝叶花果，《弟子规》是什么？根本。《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《无量寿经》是枝叶花果，根本是什么？《十善业道经》。所以现在我们炎黄子孙是在救根本，从弟子规、十善业道开始弘扬。诸位老师们，十善业道跟弟子规是两部经吗？还是一部！十善业道就是身口意三业，弟子规怎么可能离开身口意呢？你看善护口业具体在哪里？弟子规讲的「人有短，切莫揭」，「见未真，勿轻言」，你不能妄语，你不能恶口，不能乱骂人，「将加人，先问己」，「奸巧语，秽污词」，「道人善，即是善；扬人恶，即是恶」。你看《弟子规》从头到尾口业的部分都快三分之一，弟子规跟十善业道还是一部。所以弟子规是根本的根本，一定从这个根基先扎起。

　　因为我们这个根基断了三代，不管你是哪个年龄，在这个时代都要学。而且说实在话，真正有这个基础的老人，比方他已经八十五岁、九十岁了，他一听到弟子规会很大的欢喜，甚至於会很主动的来推，因为他懂，他更知道急迫性；反而我们年纪大不想学，那是自己的看法。真有这个基础的人遇到了，比平常的人更积极推展，之前跟大家讲过，马来西亚这一位长者九十五岁了，他这次是我们会议的总召集人。他来致词：大家一定要这样学，我们家就是这样。

　　问：教育老人与小孩有什么差别？

　　答：其实在理上都是一样的，但是我们在跟他人交流的时候契理还要契机。在契机上，对小孩讲的方式跟内容，和大人讲的方式有没有一样？不一样，但是在心态上都是要成就对方的心境。所以一样的是心境，不一样的是「随众生心，应所知量」，看他现在能接受什么，我们先跟他沟通。如果是小孩，重要的是引导他要孝顺，引导他对一切事物要恭敬；面对老人的时候，可能就要透过弟子规劝他要放下，心要清净，心先要求自己，「若真修道人，不见世间过」，这都因人而异。其实我们有这一颗成全别人的心，方法自然就会来。

　　我记得那个时候我们自己还办了一个共修，五、六个老师一起共修，先听师父讲经一个小时，大家再一起研讨。很多问题我们一起研讨，都能把答案给一起琢磨出来，因为大家是见和同解。那些问题我们以前也没想过，但是为什么大家都可以一起把它切磋出来？重要的是我们的心要清净，重要的是我们正知正见的纲领有掌握到。很多对应这个情境，方法就会出来。

　　问：下一个问题，请问蔡老师可否分配辅导员於各县市，辅导弟子规读书会？

　　答：现在其实在各地都有很多志士仁人在推动，但是我们也非常欢迎大家一起多来交流。各地都有很多也很有经验的老师，我们是希望在善果林，在我们至善教育基金会来做一个点，这个点可以常跟大家多做经验上的交流。我们是每个礼拜的礼拜六、礼拜天都有读书会，从去年的十一月十一号第一次开始。这个日子我们永远不会忘，１１１１，这就告诉我们，学一定要「学为人师，行为世范」。而且说实在的，还是要自立自强靠自己，我们靠人靠习惯了，能力能不能起来？起不来。

　　我在大陆也走了不少地方，走过一个地方，七、八个月，几个月我就离开了，这些老师们互相之间他们就会说到：蔡老师就像母鸡一样到处下蛋，下完蛋就走了。所以最近企业界在研究一个定理，叫母鸡定理。我从海口到深圳，海口的老师就要扛起来，深圳几个月之后我又飞到北京，他们又得扛起来。他一扛起来，责任承担就成长。所以那时候，我从北京又离开了，北京的老师们就发了短信给海口、深圳的老师：蔡老师像母鸡一样，生完就走了。有个老师就回短信给他们说：蔡老师叫我们自己当母鸡。觉得这个很有意思。但是就在这承担的过程当中，随时有问题，我们都可以透过MSN、透过E-MAIL再来做沟通。

　　问：请问蔡老师如果想充实中华文化的教育，可否有专门学习的地方？

　　答：我们刚好九月要开「庆云书苑师资培训班」，为期台湾同胞最少三个月，大家三个月后会遇到０度，很刺激。你们不用担心，雪衣我们那里都准备好了。到文化中心你啥都不用带，连牙刷都不用带，因为那里都会准备好，到时候大家的牙刷都一样，摆得很整齐，所以什么都不用担心。把决心带去，把胆识带去，把好学带去，可以。三个月之后，台湾有因缘要发展，就可以回台湾来了。假如大家有兴趣的话，可以上网报名，九月份开始。可能九月初我们也会办一期海外的交流，是新加坡、马来西亚、印尼、台湾我们这些华人去，那是短的，五天而已。这是目前在庐江文化教育中心有五天的，也有为期三个月的培训。但这个培训不是去学而已，是已经决定这一生就是走为往圣继绝学的路再去，假如不是这样的心去看看，东看看、西看看，不行，那里的护法神也挺凶的。有个老师第一天去上课，晚上就梦到，「你可要好好学」。不要讲得太恐怖，大家都不敢去了。这是大陆的情况。

　　在台湾，我们是每个礼拜六、礼拜天的读书会都会持续下去。台湾的老师们培训出来，比方说已经有二十个、三十个人了，我们会自己开培训班，到时候也是为期六个月的魔鬼训练。大家在网路当中，应该都可以看到这个讯息。在这学习当中，最重要的还是至诚心。我们跟师父学了好几年，从来没有见过师父，都是在电视上学的。恭敬的心能超越时空，所以你看孟子跟孔子学，孔子已经不在了，但是他学得非常好，亚圣。孟子能做到，我们能不能做到？我还是不要强人所难。

　　问：下个问题，「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」，但现在学校皆有法治教育，在上「事虽小，勿擅为；苟擅为，子道亏」的经句时，若融入部分的法治教育观念会不如法吗？

　　答：如法。在读到这一句「道之以政」的时候，我们心里要明白，法治是治症状，不是治根本。但现在这个社会，瞬间把法治拿掉行不行？不行，天下大乱。现在法治是可以吓阻一阵子，但是假如教育不赶快下去的话，连法治都会崩盘。所以我们是标本同时要赶快入手，而更清楚的要加速教育的力度，不然沉沦的速度很难拉起来，一定会下去。融入法治，一来是告诉他不守法会接受什么处罚；再进一步，我们假如这样去引导法治的观念，这个叫「民不敢欺」，他不敢犯错，因为他怕处罚。但是假如能调到不忍欺，不忍心做出伤害别人的事情，这个状态就跟只是守法不想被处罚就不一样。所以在法治当中，我们引导这么做都是处处替人著想，给人方便，不要让这个社会乱了，他这个心态可能会更是有仁慈的心。我们不要只是看到法治，但只要我们是从替人设想的心来引导，他也同时是「道之以德，齐之以礼」，由此切割。

　　问：下一个问题，老师教唱歌曲时，这些歌真的很令人感动。但教学现场上有愈来愈多的孩子，因父母离异被父母遗弃，或隔代教养而害怕过父亲节或母亲节。我告诉孩子，即使父母不在，但照顾自己的长辈、亲人就是父母。我害怕触及这个话题，忧心孩子再受到伤害，在进行孝道教育时，应该怎么做？怎么引导孩子？

　　答：刚刚这一段引导是对的。父母不在身旁，照顾自己的长辈、亲人就是我们的父母。引导孩子这个「孝」字，上面一个老，下面一个子，这个老就是我们的父母、长辈，他就是念念想著我们，把我们看得比他的生命还重要，照顾我们；我们也要背著老子，我们好好表现，以后能够回报长辈的恩德，也跟长辈不可分，从这里去引导孝道。我们从这里看到现在的社会状况，夫妻关系比较乱，所以教育很急迫，再不教好这个情况都很难改善。家庭不和之后再来教导，都必须几倍的力才拉得回来，所以结婚需不需要责任心？太需要了，不然真的是天下大乱。夫妇伦一乱，天下就乱。所以我们现在再来想想师父曾经讲过的，一个地方能不能住看什么？看离婚率，离婚率就跟犯罪率成正比。

　　我们在引导整个「入则孝」的部分都是讲到长辈怎么样呵护我们，所以最重要的是他那个感恩的心能完全的提起来，这是我们教入则孝比较关键的一个部分。当他不是父母带的，或者他是奶奶带的，我们更应该告诉他，这个姑姑、这个奶奶太伟大！我曾经遇过一个学生，他是父母都不在身边，情况也比较可怜，都不在了。他的姑姑没结婚，已经谈对象了，但是他的姑姑说：我假如要嫁给你，一定要带著这两个侄子、侄女，我才嫁给你。后来婆家没同意，他的姑姑就没有嫁，就一直这样拉拔他们，牺牲这么大照顾他们。这个孩子我带他的时候已经六年级了，他有些行为不是很好。我真的是听到他姑姑的故事很感动，泪都快流下来了，太不容易了。我们当场在教训他的时候，真的都是感受到他姑姑的不容易，来把他敲醒。这些情况透过我们了解孩子的家庭状况，就很方便去引导。所以我们在教孝道的时候，在讲台上是一个教法，比较普遍性；下了讲台，可能就得看学生家庭的个别性，再做一些针对性的引导。

　　问：请问在国小推展弟子规，有何具体或有效的方法来推展，请举例说明。听说本校即将全面推行《弟子规》，一０八班。

　　答：阿弥陀佛！这个学校假如能推得好，当榜样。「君子之德风；草上之风必偃」，所以问这个问题的老师，任重而道远。这个任重的重不是重量的重，是重要的重，复兴文化对我们整个民族的重要，当我们了解到重要性，就不会觉得它很沉重，反而会觉得很有劲。具体的做法，我们在书上有两篇文章写得比较详细：第一个如何落实德行教育，有十几页的资料。从这篇幅，我们要很冷静的就是推广《弟子规》是推广经文还是推广德行？这是关键。假如只是推展把经背一背，孩子没有去力行，那麻烦了，「长浮华，成何人」。所以我们在国小推展《弟子规》，在跟大众推展《弟子规》，重点摆在第一位的是老师跟家长的学习，这是成败。

　　一般来讲，这种全校一起推，我都会比较紧张。为什么？老师的认知够了没有？假如认知不够，一开始推，很多人又不懂，然后就开始一大堆抱怨，那个抱怨会不会扩散？会。大家又没有根基，到时候一推：哎呀，累死我了，算了，别干了。麻烦了。所以一般来讲，「天下之势，以渐而成；天下之事，以积而固」。这句话很重要，我们往往很多好事为什么做不成？操之过急，吃快会打破碗，「无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成」。我们现在有没有欲速？我们现在推弟子规有什么目的？小利，很想急於马上达到效果。有这心态都是危险，因为没有求到你就生烦恼。教育是十年树木，百年树人。很可能我们种下的种子，孩子是十年以后回来拉著你的手：老师，您教我们弟子规，太好了。好，我们先换一下带子，谢谢。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。