大方广佛华严经（第一０九四卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一０九四卷）　　2003/9/11　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1094


　　诸位同学，请看南方最胜世界，苦集圣谛第二句，名称的第二句：
　　【或名痴根。】
　　凡是在集谛里面，都是讲的业因，特别是现前所造作的，这个名称叫『痴根』。就大乘法一般而论，贪瞋痴是三毒之根。三毒，要是把它再归纳就是一个痴，他要不痴，他就不会贪，他就不会瞋恨。所以贪瞋从哪里生的？从愚痴，愚痴是属於无明，很不容易断。贪瞋烦恼虽然很猛厉，断起来还不难，痴难断。古大德常讲，愚痴就像藕一样，藕断丝连，很不容易断，要智慧。譬如贪，能持戒就能把贪烦恼伏住，能修定就能把瞋恚降伏住，唯独痴不行，痴一定要智慧。因戒得定，因定开慧，智慧不开，这痴根转不过来。由此可知，凡夫在六道里头，起心动念、所作所为，无不受愚痴的影响，无不是增长痴根，这个名称就很有道理。
　　佛法修学终极的目标，是转愚痴为智慧，这是终极的目标。痴根破了，智慧就现前，唯有智慧才能拔除痴根。在现前我们从哪里下手？千经万论提供我们修学的纲领，持戒；因戒得定，因定开慧。如果不从持戒上下手，你在佛法当中学习，无论怎么用功，如果违背了这个根本的原理原则，你就不可能有成就，这是必然的道理。戒定慧是属於性德。性德，大乘法里常说的「法尔如是」，它本来就是这样的，不能违背；一般宗教里面讲神的旨意。所以「神的旨意」这一句话真正的意思，就是法尔如是。它是自性本具的德能，你不能违背，你违背就错了。违背，你就自己制造麻烦，你自己得要承受果报，这些果报都不是善的。三途地狱，六道轮回，痴根造作的。再看第三句：
　　【或名大怨。】
　　这个名词说得也很好。真实法里头本来没有这些事情，起心动念，迷惑、造业、受报，冤枉！自性里头确确实实没有六道轮回，也没有十法界。一个人堕落在其中，就如同什么？如同一般人睡觉做恶梦，在作梦，决定不是事实。在梦中，遇到恶的境界吓得一身冷汗，惊醒了，你说冤不冤枉？惊醒之后，不是真的，原来是一场梦，你在梦中受的那个苦难，不叫冤枉吗？诸佛菩萨看六道轮回里面的众生，就如同在作梦，做恶梦一样。三善道也不是真的，好像什么？受苦受难暂停，时间并不长，三恶道的时间长，都是属於梦境。永嘉大师《证道歌》里头说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。大千就是六趣，觉悟之后，没有。这个东西谁迷，这境界谁就受，他就有受；谁觉悟，这个境界就没有了，这是事实真相。在梦中，你起心动念、言语造作，不就冤枉！尤其造不善业。
　　在这个地方，自自然然让我们想到古大德常说的，决定不能够造恶业，决定不能够跟一切人、物；这个物就是我们常常讲的畜生、鬼神，其他五道的众生，不能结怨。这不能结怨包括的范围就很大，你一定要有智慧，不能用感情；你欢喜也是结了怨，你瞋恚也是结了怨，你讽刺也结了怨。只有法身菩萨能够做到，决定不跟一切众生结怨，法身菩萨能做到，就是永远保持自己的清净平等觉，我们凡夫做不到。凡夫的心没有办法舍弃自私自利，只要有自私自利，无始劫来的烦恼习气，有意无意它会现行。
　　跟别人结了怨自己并不知道，倒是果报现前的时候，怨天尤人，「我怎么会遇到这样的事情」。殊不知世间所有的一切事情不是偶发的，不是突然的，都有前因后果。这个因果的相续，因果的循环，非常复杂。我们自己带著多生多劫的习气，多生多劫哪一道我们都去过，无论什么样的身分也都经历过。佛在经上讲阿罗汉，阿罗汉的能力，他有宿命通，知道过去五百世，他能够记得很清楚；过去五百世，这个时间就相当长，曾经住过地狱。想起那个时候的生活状况，到今天还心有余悸，那个反应，身体自然的反应，身上出血汗，心有余悸。我们凡夫是不记得，忘掉了，如果要记得从前受的那个苦难，今天还敢起恶念吗？还敢有不善的行为吗？自然没有了。现在我们把它忘掉，用什么方法来补救？印光老法师一生提倡因果教育，就是补救这一桩事情。
　　在这个时代，大家迷得太深、迷得太重，诸佛菩萨的教诲，世出世间神圣的教诲，大家都把他打了很多问号，不以为然。换句话说，许许多多人在这一生都变成一阐提的根性，这怎么办？所以祖师大德教我们多读因果书。学院开幕之后，我们的功课要上轨道，现前我们储存著有不少德育课本；德育课本，我们把它当作古文来学习，这很重要。我说了很多年，文言文是《四库全书》的一把钥匙，我们拿到这把钥匙，这个宝藏我们就可以受用。拿不到这把钥匙，书放在书架上，只能在外面看看，不得其门而入。这里头无尽的宝藏，我们没有办法享受，现在急著要把这把钥匙拿到。
　　从前李老师教导我们，熟读五十篇古文，你就有能力阅读文言文；熟读一百篇古文，你就有能力写文言文。德育课本的编写，非常适合我们现代人学习，为什么？每一篇的文字不长，短的六、七十个字，长的也不会超过一百个字，非常适合现代人学习，而且文字好，内容非常精采，全都讲的伦理道德。所以用这个课本，我们真是一举数得。以这个为基础，这个东西学好之后，我们再采取什么东西来教学？印光大师跟我们介绍的，因果书里头最好的《安士全书》。我们可以遵守印祖的教导，我们学习《安士全书》，文字好，文义都是第一流的。他说《历史感应统纪》、《太上感应篇汇编》也写得不错，如果要跟《安士全书》相比，《安士全书》第一，这两本书属於第二。
　　文字的学习要紧，我们在这上面真的要加强功夫。基础有了，将来世出世间内外典籍，内典是《大藏经》，外面的，像《四库荟要》你就有能力阅读。一定要非常认真努力，我们在一起共同的学习，再也不造染业。希望我们从此以后造净业，不造染业。染业，冤枉，染业就是轮回心造轮回业，出不了六道轮回。第四句：
　　【或名利刃。】
　　这是比喻。锋利的刀剑我们都知道回避，但是世间财色名食睡我们不知道回避，世间谚语所谓「人为财死，鸟为食亡」。说实在的话，这个生死是正常现象，问题是死了以后你怎么办？这个问题严重。造五逆十恶业，你的灵性愈迷愈深，你不会向上超升，你是往下坠落，一定要知道这个事实。
　　财色名食睡这五欲，在六道里面，中下层次是不能缺少的，高级的凡夫他已经舍掉。佛在经典里面跟我们讲，六道分三个层次，欲界、色界、无色界，这叫三界，六道也就是三界。欲界里面有天道，欲界天，为什么称欲界？就是这五条没有断，财色名食睡叫五欲，没有能够断掉，这叫欲界。如果这五条断了，确确实实不但事上断了，念头也没有，对於财色名食睡绝对不会起心动念，你就脱离了欲界。脱离欲界到哪里去？到四禅天去，四禅天是色界，这里头一切众生绝对不会起财色名食睡的念头，我们称为这是高级凡夫。更高级的，他连这个身都不要，我们现在一般人讲精神的世界。这个世界里头没有物质，因为他们不贪图物质，他们不需要物质，物质是个累赘，六道里头真正的高级凡夫。我们中国《老子》里面就有这个说法，「吾有大患，为吾有身」，身是色法，物质，高级凡夫懂得这个东西不善，可以不要，这高级。那我们，人家不要了，我们还要执著，非常坚固的执著，这就是被物质迷了，迷在物欲里头，把这个色身看得比什么都重；这个东西不是自己，神识才是自己。能够把神识看作自己的，这个人就相当高明。
　　但是佛告诉我们，神识还不是真正的自己，真正的自己是什么？是法性、是佛性，法性是从体上讲的，佛性是从作用上讲的。佛性实在就是本性里面本具的般若智慧，这称之佛性；法性，它就包括自性本具的智慧、德能、相好，全部都包括；佛性是只讲里面的一分，这真正的自己。学佛，终极的目标就是明心见性，这个我们一定要搞得很清楚、很明白，学佛为的是什么？为的是明心见性。明心见性，见性成佛，什么叫做佛？见性的人是佛。「佛」这个字是从梵文音译过来的，意思是究竟圆满的觉悟，究竟圆满的智慧；智慧是体，觉悟是用。世出世间一切法，所谓是无所不知，无所不能，那叫觉。这个境界也是回归到自己，宗门的话来说「父母未生前本来面目」；《华严经》、《圆觉经》里头说「一切众生本来成佛」。我们接受佛陀的教育，没有别的，就是要回到我们本来是佛。这个方向目标要确定，於是人生的价值、意义就清楚、就明了，知道我们应该要做些什么，哪些是我们不应该的；集里面所说的都是不应该的。
　　这个『利刃』就是贪欲。经典里头佛常说「财色名食睡，地狱五条根」，有一条，你就离不开地狱果报，有一条就离不开，五条都具足，你的麻烦大了。我们从三恶道出来，那是什么？过去生中造的恶业在三恶道报尽，这个恶业消了，这到善道来。到善道来，但是遇的缘不好，统统遇的不善的缘、恶缘，好了，又造恶业，为什么？阿赖耶识里头还有恶业的习气，法相经典里面也称之为习气，恶业的习气、种子。这个东西又受现前恶念、恶行的薰习，不必很长的时间，恶习气它又薰习成一股力量，这个力量牵引著你再入恶道。
　　正如《地藏经》里面所说的。诸位要晓得地狱道、饿鬼道里面很多鬼王，都是诸佛如来、法身菩萨的示现，他到这里面去帮助这些恶业众生脱离地狱苦，慈悲到极处。他帮助你，消你的业障，好不容易离开地狱，出去了，没有多久又回来。他就摇头，你看去了，去了怎么又回来。就像这个世间犯罪的恶人，这个恶人犯了罪，被判了刑，判了一年、两年监狱，他去坐牢。刑期满他出来，出来之后他又不知道改过自新，出来之后又犯罪，出来没有几天，犯罪的时候又被抓到判刑，又判你几年。监狱里面的典狱官看到，你怎么刚刚出去没几天，怎么又回来？令人感慨万千，这样的情形太多太多，不是少数。
　　我们要明了，这个世间，尤其是我们这一生生在人道，财色名食睡是不能缺少，但是要觉悟，要把它降低到最低的水平，决定不起贪著，这样就好。要把它看作利刃，要非常小心谨慎，避免伤害。财，财为五家共有，最容易造业。所以有智慧的人懂得散财，这是真实智慧。要帮助那些穷苦之人，迫切需要之人，这是好事。这个世间做这种慈善事业的人很多，可是真正有智慧的人他知道，这苦难的人他为什么遭受这个苦难？他痴根、怨业，前世今生造作种种不善而感召的。诸佛菩萨救拔一切众生是以教学为第一。我们要想帮助这个世间一切苦难众生，什么事情是我们迫切需要做的？就是圣贤的教学。千万不要以为这个社会对於圣贤教学不相信，它还有相信的人，相信的人不多，没有关系，慢慢的就多，为什么？教学要是真的有了效果，大家就觉悟。人受苦受难也是一种教育，他要不吃尽苦头，他想不起圣贤的教诲，吃尽苦头之后，什么方法都想不通，也许有一天突然想到老祖宗的办法，我们来接触接触，看看有没有效果。这一试验果然有效，慢慢信心就恢复。这个带头的人真正是无量功德。这是我们为什么在这一生当中全心全力来提倡，我们自己这一生深受其利，我们得到好处。换句话说，我们在这一生当中通过试验，决不是迷信，我真得到好处。
　　「佛氏门中，有求必应」，我二十六岁的时候，章嘉大师教我的。我在这一生当中，果然不错，真的是有求必应。今天社会动乱，我不乱；人心不安，我心安。一般人对於自私自利，名闻利养，五欲六尘放不下，受许许多多苦难。我明白，我放下，才知道这一放下得大自在，这一放下智慧开，这一放下物质受用不缺乏。不是说放下样样都缺乏，不缺乏。我们才真正理解，这一生一切物质的受用，命里头有的，前世今生不断在累积，怎么会缺乏？这个累积就是修因。佛教给我们修三种因，修财布施，财用不缺乏；修法布施，智慧增长；修无畏布施，健康长寿。经论上这样教我们，我们认真努力去奉行，一点都不怀疑，果报果然如经教所说，我们快乐无比。
　　以清净心、以善意处事待人接物，纵然是冤家对头，我们还是以清净心、善意来待他。他以恶意恶行对我，我很欢喜接受，为什么？消我无始劫以来的业障。佛经里面常讲「重罪轻报」，本来我这个业报，应当在三恶道去受报，现在大家毁谤我，侮辱我，伤害我，现在就报掉，将来不要到三恶道去受报。我遇到了，我感激都来不及，我怎么会有怨恨？所以对於法界虚空界一切众生，永远抱著感恩的心。现在西方人逐渐逐渐明白，生命的真谛就是爱，就是感恩。无论对人、对事、对物，永远守住佛家讲的慈悲方便，你永远没有过失。慈悲是心，方便是态度，我们的言语，我们的行动，都能把慈悲做最完美、最妥善的表达，那就叫方便。
　　身命不是我们这一生真正的目标，身命不是的，身命是个工具，它是无常的。真正的目标是把自己的灵性不断向上提升。今天我们的目标非常鲜明，我们只有一个目标，要在这一生提升到极乐世界，我们不求生天，我们也不求四圣法界，我们只求亲近阿弥陀佛，往生极乐世界，只有这么一个单纯的方向目标。换句话说，除这个之外，统统放下。身体还在这个世间，为一切众生多做一点好事。什么是好事？帮助他们认识善恶，什么是善、什么恶，帮助他们认知，帮助他们断恶修善，帮助他们破迷开悟，起心动念、所作所为，这是准则。不符合这个标准的，我们不做；符合这个标准，我们有这个缘分，有这个机会，我们会很认真努力去做。做利益众生的事情，决定不妨碍我念佛往生，把自行化他合而为一，自行就是化他，化他就是自行，你说多么自在！利刃只要会利用，好事情，不是不好；不会利用，割到自己的手，伤到自己的身。所以问题是要有智慧善用它，未尝不是好事。烦恼即菩提。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看苦集圣谛第五句：
　　【或名灭味。】
　　这个意思很深，不太容易觉察到，什么原因？六道凡夫迷恋在世味，这个世间。世味是什么？五欲六尘，迷在这里头，不知道这个世间有更好的法味。真正修行人契入境界，我们说尝到法味，尝到法味之后才知道，世味无有法味浓，他才对於佛法、对於圣教生起欢喜心。因此，这一条只有觉悟的人懂得。『灭味』，是世间五欲六尘之味，把法味盖覆住，使六道众生不知道有法味，贪著五欲六尘之味。换句话说，世间人迷於轮回心，不知道有大菩提心。轮回心造生死业，大菩提心出离生死，证得不生不灭，所以称之为集谛，名之为「灭味」，意思在这个地方。
　　我们在六道里面住久了，佛菩萨跟我们说的，我们也听不懂，这是真话；纵然佛菩萨大慈大悲，给我们讲解得很透彻、很明白，当时听了好像是懂，转眼之间又迷了，没有真懂。真正懂得之后，他生起向往之心、羡慕之心，要发心去学习，那才真听懂。所以这个教学相当不容易，使我们常常想到《地藏经》上所说，「阎浮提众生，刚强难化」，这话是一点都不假。刚强是说他的习气，烦恼习气确实是障碍了圣教，就是佛菩萨来跟他讲，也感觉到非常困难。说浅显的，随顺他现前的根性还容易，高一个阶层的他就没有法子接受，又何况是究竟圆满的大法。真的，如佛所说，只是给他阿赖耶里头种个善根，他有这么一个印象，实际上他不能够理解，当然更不能落实，这是一定的道理，因此这才把水准降到最低最低。最低最低是因果教育，印光大师一生提倡的。
　　我在这个星期抽了一点时间，把美国预言家凯西的这一份报告，今天大概可以看完；再用两个小时的时间，差不多可以把它看完。讲因果报应，很契合现在人的根机。所以我们这一边有不少同学，将来长住在这边，必须要学英语，我们就用这个书做为学习英语的教材，语言学到，因果也学到，这好事情。这一本书里面，只有很少数在我们学习当中，可以结合佛法把他错误的观念修正过来。这里头最大的一个错误观念，就是他的说法；人是有轮回的，这肯定的，但是轮回，人决定不会做畜生，畜生也决定不会变成人。这一个见解，在佛法里面称之为常见。
　　佛法讲邪见，邪见有两种，一种叫断见、一种叫常见。断见就是不承认有轮回，人死如灯灭，死了就完了，什么都没有，这叫断见。另外一种是常见，常见是人死了，生生世世还是人，狗死了生生世世还是狗，狗不会变成人，人不会变成狗，这叫常见。这两种都是错误见解。佛告诉我们事实真相是六道轮回，到哪一道去受生？业力支配，自己做不了主，也不是别人替你做主，是你自己造作业力，业力牵引。最明显的就是我们在网路上看到，今年一月二十八号纽约发生的事情，一个犹太人死了以后变成一条鲤鱼，这不是人死了变成畜生吗？畜生当然也能变成人，这就是证明，这是一个非常有力的证明，轮回是六道，不是一道。
　　像这样的例子，人死了变成畜生，人死变成鬼道，例子很多很多。在美国，鬼屋我们常常看到，鬼屋里头闹鬼，插牌子在卖，卖了十几年卖不掉，没有人敢住，价钱很便宜，真的闹鬼。所以我们要给人家六道轮回的事实真相。六道轮回的这些记载、这些资料，东西方都很多，我们搜集这些东西。讲经，说实在的话，喜欢听的人不多，讲故事，听的人可多。我们在大庭广众当中讲佛经，说实在话，不如讲《聊斋》能够吸引更大的群众，大家喜欢听。听多了，他就有印象，会把他阿赖耶识里过去生中所学习的引发出来，这就是善根。
　　如果我们能够肯定因果轮回，肯定报应相续，循环不已，就能够改善我们现在的信心，我们对人对事对物起心动念自然就收敛，为什么？你将来要受果报，种善因必定得善果，造恶业肯定有恶报。所以每个人一生的际遇，不可以怨天尤人，无一不是自作自受，自己才是真正的主宰。主宰我们的命运不是神，不是佛菩萨，也不是阎罗王，确确实实是自己，自作自受。因果无非是阐明这个道理、解释这个事实真相。从这个基础上，人能向善，世间善人无过於圣贤，这样再向圣贤人学习就容易，他有信心，他能生欢喜心。要逐步逐步向上提升，印光大师的教诲非常契机，在这个时代里头，应当以因果教育放在第一，当前迫切需要的。第六句：
　　【或名仇对。】
　　这个名词也说得非常好，在中国古老的谚语里面常说「不是冤家不聚头」。换句话说，你在这一生当中所遇到的都是冤家对头。这里面有善有恶，但是你要知道善不是永远保持著善，善会变成恶，恶会变成善，为什么会变？这里头的因缘很复杂，牵涉到过去的因，现在的缘，因缘交会果报现前。但是怨怼不是不能化解，可以化解的，化解要有智慧，要有耐心，要有包容，要能放下。圣贤的教诲没有别的，无非是帮助我们化解怨怼而已，真的，冤家宜解不宜结。
　　人能在一生当中，不跟任何人结怨，别人纵然对我有误会，我们知道这个误会不是突然的，不是无因的；远因可能是过去生中的过节，近因可能是现前我们所作所为引起一些人的误会。最怕的是一些人现前利益上的冲突，这个利益冲突里面，包括有物质、有精神，有地位、有权力，多方面的。如果没有这些冲突，这个因素应当是过去生中的，都要懂得去化解。能够忍受别人的毁谤，能够忍受别人加给我们那些苦难，甚至於陷害都能够忍受，没有怨言，心平气和。这里面最重要的，光阴决定不能空过。
　　在凯西报告里面，他里面举了一个例子。有一个人服刑坐牢，坐了几年的监狱。监狱里头没有事情，他有个旧的提琴，在监狱里面天天就拉这个提琴，拉的也不怎么好，反正天天自己去拉。多少年，他的刑期满了，出来了，没想到出来之后，他提琴这方面的才艺发挥到高峰，成为一个提琴家。这是什么？监牢狱里头他的时间没有空过，他天天在练。我们佛门里头常讲，一门深入，长时薰修，他没有中断他的学习。所以他这几年的牢狱，往后他的才艺达到登峰造极是在监牢狱里头学出来的，未尝不是好事情。他要没有那几年的监牢狱，他想成名恐怕做不到，为什么？他兴趣是多方面，精神、时间、力量统统分散，他不能集中。这就是聪明有智慧，学习一天都不放松，专攻一门，哪有不成就的道理！所以古人讲得好「天下无难事，只怕有心人」。有心人能成就，像坐在监牢狱里头，无意也能成就，为什么？他真的是一门深入。他在监牢狱里并不想将来自己做一个提琴演奏家，没有想到，无聊、无意，无意也能成就，为什么？他真正符合一门深入、长时薰修。就像在学校读书一样，专攻这一门课。五、六年的监狱，不就等於大学研究所毕业了，出狱之后，毕业了，真的把成绩拿出来，没有空过。我们要懂这个道理。
　　所以顺境、逆境，我常讲都是增上缘；善人、恶人都是善知识，问题是你自己会不会学。宗门大德常常测验学人，常说的一句口头禅，你会么？这一句话里头非常有学问，你果然会，你这一生当中决定有非凡的成就，怕的是你不会。这个会就是我刚才讲的，逆境、顺境都是增上缘，善缘、恶缘，缘是讲人事环境，善人、恶人都是善知识。你果然会学，哪有不成就的！圣人无常师，就是在顺境逆境、善缘恶缘里面学成的，会学。在这里面磨炼，不善的念头磨光了，善念善行在这里面圆满，所以他能够离一切世间苦；换句话说，他能够在一切世间得乐。一切世间，在佛法里面讲是九法界，包括六道轮回，包括三途地狱。一切时、一切处、一切人事物，都是自己修学的场所，用现在话是，都是自己学习的课堂，成就自己究竟圆满的智慧德能。第七句：
　　【或名非己物。】
　　清凉大师有注解，「己本性净」，己是自己，「妄惑何预」。注解的话不多，文字不多，意思非常圆满。我们一定要晓得自己的本性是清净的，从来也没有染著，现在还是没有染著，如果有染著，就不能叫本性，就不能叫真性。染著到底是什么？染著是妄心，不是真心。六道凡夫把自己的真心忘掉，所以叫迷失，妄心当家做主。妄心是什么？烦恼习气，我们常讲自私自利，贪瞋痴慢，这些东西本性里头没有。本性里头没有六道，也没有十法界，本性所现的是一真法界、是极乐世界，这本性所现的，那叫本有。不是本性所现的，叫做幻有、妄有，就是梦幻泡影。这些境界，我们不能说有也不能说无，你要说无，真有梦境；你要说有，当体即空，了不可得。所以佛常讲这个境界非有非无，你要认识清楚。事有理无，相有性无，这佛在经上常说。
　　这个「己」不是这个身，是讲自己的真性，真性是真正的自己，这个身是假我，不是真我。《坛经》里面所说的「本来无一物」。这个世界、刹土，或者我们讲六道十法界，这里面所有一切众生，无非是梦幻泡影，自性里头没有，你要认识清楚。自性里没有的这些虚幻的假相，现在你以为它真有，你在这里面起妄想。这个妄想就是误以为真实，於是顺自己意思的就起贪爱，不顺自己意思的就生瞋恨，你的烦恼从这起来的；於是就表现在行动上，分别执著，你就得造业。你造作这个业，就会把唯心所现的一真法界扭曲，它变态了，变成十法界，变成六道，变成三途。不是别人变的，自己变的。
　　所以佛在经上讲「唯识所变」，唯识所变，一般人不好懂；换句话说，一切法从心想生，这个好懂。心想就是识，随著你的妄想分别执著，境界都起了变化，把一真法界变成十法界，变成六道三途，就这么回事情，你在这里面受这个果报。什么时候你把事实真相搞清楚、搞明白，把妄想分别执著放下，你就入佛境界，你就回到自己原来的位置上去。我们佛门讲回头是岸，岸是什么？岸是自性，这一回头叫明心见性，没有回头，迷失自性，六道、十法界迷失了自性，明心见性，这恢复到自性，把自己找回来、找到；禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，找到了。那个本来面目就叫做佛，见性成佛，我们用这个名词来做代表。
　　成佛，成佛是什么？无非是恢复自性本具的智慧、德能、相好，统统恢复，这三种都是没有限量的，究竟圆满的智慧德能相好，无量无边，不可思议。应化在遍法界虚空界，就跟经教上所说的一样，众生有感，佛菩萨就有应。你既然成了佛菩萨，你跟众生同样也起感应道交，应以什么身教化众生，自自然然就现什么身。无论在哪一个法界，六道也好，三途也好，地狱也好，你没有不自在的。你在那里头现身教人，众生受苦受难，你不受，为什么？你住一真法界，但是你现的相跟他们一样。度地狱众生，你现的相是地狱身，也住地狱法界，那是什么？大权示现，实际上呢？实际上你住一真法界，跟地狱众生绝对不一样，他们受苦，你不受苦。
　　不受苦要假装受苦，就像演戏、表演，为什么要表演？身教，点点滴滴都是教化众生，都是教材。所以为人演说，佛菩萨应化到世间来就这么一桩事情。为人演说，演是表演，做种种的表演启发他，让他觉悟，我们讲身教。说是说明，言教，让这个众生，眼耳鼻舌身意统统在接受教育，佛菩萨有这个能力。表演在哪里？色声香味触法，这是他表演的项目，令对方六根接受这个教学，帮助他觉悟，帮助他回头，这是佛法里面讲的善巧方便。
　　所以佛菩萨度人，一般讲比我们容易多了，容易在哪里？他契机，他方法巧妙。我们对於众生根性不了解，从侧面去观察、去推想，许许多多地方想错了。想错了，那我们的表演、演说就错误，不契他机，他就不能接受。他看到你不欢喜，听你说的，他听不懂，很可能引起他的反感，你的教学就全盘失败，这是凡夫常常遇到的事情。佛菩萨他有能力观机，所以他的演说决定契机。我们在经论当中看到许许多多的例子，我们现在人讲案例，这个人接触到释迦牟尼佛，听他老人家讲经说法，甚至於一部经还没有听完，听到一半，他觉悟、他开悟了；也有人一部经听到一半，他证果了，什么原因？契机，他有能力把他过去生中学习的善根引发出来。这是我们凡夫没有这种能力，所以凡夫教人就很辛苦。
　　实在讲，凡夫的教学也是在学习，永恒没有止境的在学习，学习什么？章嘉大师教我们两桩事情，学习看破，学习放下。一切菩萨证得无上菩提，也就是说从初发心到如来地，学习的总纲领就这两句，看破放下。看破帮助放下，放下又帮助看破，这两个方法辗转相辅相成，从初发心到如来地。看破是解门，放下是行门；看破是学问，放下是功夫，一而二，二而一；看破是了解事实真相，放下是非己物。所以五欲六尘，诸佛菩萨跟我们一样受用，你可以受用、可以享受，不能占有，佛菩萨没有控制的念头，没有占有的念头，所以他自在；凡夫有控制的欲望，有占有的欲望，他就造业，差别就在这个地方。
　　你真正觉悟，身不是自己的，身不是我，对於这个身要不要控制？没有控制的念头，决没有占有的念头，用什么心态对这个身？顺其自然，随缘，这就对了。顺其自然的，这是最健康、最合理，我们常讲合情、合理、合法，顺其自然。一切众生不能得解脱，不能看破，什么原因？你仔细想想，就是以这个身体来讲，还是不能顺其自然。那个念头的根源，还是想占有，还是想控制，没有放下。意念当中，要保养身体，要照顾身体。这在现在来讲，这是正常的现象，每个人应该要做的，没错；你做的过分，你不能像诸佛菩萨那么自然。随缘是自然的，加上一点控制占有的意念在里面，就变成攀缘，不是随缘；换句话说，不自然。
　　自然是健康的，最健康的。我们在经教里学了这么多年，听到了也会点头，也会同意，不会反对，可是实际上呢？实际上做不到，起心动念还是有攀缘，还是有占有的意念在里头，这什么原因？无量劫来的习气。习气可不好断，烦恼好断，习气难断。但是习气会引起烦恼，这就麻烦了，那要怎么办？我们功夫不够深，这讲的是我们经教的薰习功夫不够，这是我自己学习五十多年的经验，我从经验当中得到的。如果我再能有二十年的时间，应当是这种习气全都没有了，这是要时间，要功夫，要真正好学，要解行相应，才能提升。不能够因循苟且，你纵然活上两百岁，你还是凡夫；你起心动念、言语造作，依旧是轮回心造轮回业。怎么样把轮回心转变成菩提心？不再造染业，染业是轮回业，我们把染业换成净业，净业是西方极乐世界，果报是极乐世界。心净、行净，心善、行善，这才肯定拿到西方极乐世界，决定往生，我们这一生的大事就圆满。现在时间到了。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。