以上第一品

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注正释经义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


以上第一品，以信、闻、时、主、处、众六种成就，为本经证信。经中大比丘众万二千人，超越余经，同于《法华》。又普贤最为上首，同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也。


◎　德遵普贤第二
解第二品是上品圣众之补充。本品之首，于菩萨众中，拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就。尤应着眼，本品名《德遵普贤》，盖表与会之无量无边诸大菩萨，咸共遵修普贤之德。普贤之德，实亦无量，而其心中之心、要中之要，则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲。
己二、在家菩萨（他方影响众）　
　　经又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨、而为上首。
解「正士」者，《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等。皆菩萨之异称。又《甄解》云：「『正』谓正道，『士』谓士夫。在家之称。此等大士，外现凡形，内深达正道故，居家名为正士。」又《会疏》曰：「十六正士者，《文殊师利严净经》言：『菩萨八万四千及十六正士』。则明知正士之名，云居家菩萨。『正』谓正道，『士』谓居士。此等大士，虽葆光和尘，久出于邪道，深达于正法，故云正士也。」准上可知，正士者，即在家菩萨。又十六者，密宗以十六数，表圆满无尽。《出生义》云：「厥有河沙尘海数量，举十六位焉；亦尘沙之数不出于此矣。」
「贤护」等十六正士，常见经论。《胜思惟梵天经》及《思益经》，列十六名。《智度论》标十六，但仅列六名。论曰：「善守（即贤护）等十六菩萨是居家菩萨。」下列五名，兹不俱引。《思益经》云：「若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。」又《大方等大集贤护经》曰：「王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首。」又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事：「其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间。」又《名义集》曰：「颰（颰，音同“拔”）陀婆罗，翻为贤护。自护贤德，复护众生故。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故。」可见贤护正士，乃示生于王舍城，位登等觉之在家菩萨。若按今经别意，据《般舟三昧经》此跋陀和（即贤护）菩萨，是念佛三昧发起人，亲见弥陀。今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门。
「善思惟菩萨」，唐译为善思惟义菩萨，魏译为善思议菩萨。按《四童子经现生品》善思惟等正士，是他方世界来此示现之在家菩萨。经云：「东方去此佛剎十千俱胝，有一世界名宝鸣。佛名狮子鸣声如来。有一菩萨名善思议（即善思惟）应托来到此土，化生阿阇世王宫内。南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有一菩萨名寂静转（即慧辩才），于此舍卫城内，生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛剎，乐音如来所，有一菩萨名无攀缘（即观无住）。于此波罗奈国，化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所，有一菩萨名开敷神德（即神通华），生此毘（毘，同“毗”，音同“疲”）耶离城大将师子家。此四童子与无量大众，共来娑罗双树所，恭敬供养。」又此下光英菩萨等四正士，如《佛名经第七》说光英、慧上（即智上）、寂根、愿慧四菩萨，从四方佛土，来集此界之相。又《文殊师利严净经》亦说此四正士，从四方来，同上所说。又《月灯三昧经第三》说：「香象菩萨从东方阿閦（閦，音同“绌”）佛，与那由多菩萨，共来问讯释迦牟尼佛。」以上贤护至香象共为十正士。其余六人如《甄解》云：「其余智幢（即宝幢）、宝英、中住、制行、解脱等，虽未见经证，准前思之，必应是他方来大士也。」按《甄解》所注是《魏译》。《魏译》仅列十五正士之名。其中缺慧辩才菩萨。此菩萨见于《唐译》。《甄解》以为信慧即慧辩才，今经开为两人，始合十六之数。故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士，亦是他方来者。《甄解》于此，更有阐明。文曰：「初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本。次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求此法。」此议甚得经旨。盖在家修行，最宜持名念佛也。十方大士悉来听法，表此法殊胜，实为大事因缘故。
又「贤护」表如来善护念诸菩萨。一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，正是贤护之义。又「善思惟」，表正智明了，深信佛慧，并表法藏因地五劫思惟，结得大愿之胜因。「慧辩才」，表明信佛慧，辩才无碍，即经中「演慈辩，授法眼」，「常以法音觉诸世间」之义。「观无住」，（见《唐译》。《魏译》作空无）表经中「譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得。」亦表法藏永劫因行，说空无相无愿之法。「神通华」表从神通力，集万行之德华，以自庄严，具足方便，成就众生。如经云：「游步十方，行权方便。」「光英」，表光明英发，又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊，是光英义。「宝幢」，（见《唐译》。《魏译》作智幢）表智慧殊胜犹如宝幢。「智上」，（见《唐译》。《魏译》作慧上）表经中「无等无伦最上胜智，」「威德广大不思议智」，如是无上妙智，超出一切，故名智上。「寂根」，《会疏》云：「寂灭境智，诸根清净，故名寂根。」《甄解》云：「境智寂灭，根本严净，云寂根。」今据本经中《真实功德品》云：「究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。」正表寂为根本，照用无穷。照而常寂，故表寿命无量。「信慧」，《会疏》云：「信心智慧，永断疑网。」《甄解》云：「明信佛智，无上智慧。」又本经中「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。」「人身难得佛难值，信慧闻法难中难。」此净土宗，是难信法，若能信入，皆因宿具慧根。「愿慧」表阿弥陀大愿之王，智慧广大，又可与信慧正士合参，正表净土以信愿持名为宗。「香象」菩萨乃东方阿閦佛国菩萨，曾于维摩会上，作同闻众。香象身出香风，此菩萨身香亦如之。香象力大，表弥陀愿力无边。「宝英」表弥陀愿海，乃无量功德妙宝之所庄严，能令凡夫，无功德者径登不退，证入涅盘。是乃宝中之英，故曰宝英。「中住」，安住中道，不落二边，当相即道，即事而真，净念相继，即念离念，是中住义。「制行」表严持净戒，制恶行善。又念佛即是持戒，是制行义。「解脱」，表灭除结缚，故名解脱。如经云：「身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。」又「值斯经者，随意所愿，皆可得度。」
「而为上首」，表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首。据《会疏》及《甄解》义：（一）普贤、文殊正是释迦会中上首。故举两大士总摄会中一切菩萨。（二）弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首。（三）贤护等十六正士是会中居家菩萨之上首。此说稳妥，故不采净影之说。彼将文殊、普贤亦并于贤劫成佛之菩萨中也。
戊二、广叹　分四　己一、普赞实德　分四　庚一、德遵普贤　
经咸共遵修普贤大士之德，
解本品从「咸共遵修……」至品末之「不可思议」，皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德。
    「大士」者即菩萨，即大道心有情。士谓士夫。大者，即前释大道心之大，兹不赘（赘，音同“坠[zhuì ]”。多余的，多而无用的）。本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首，余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨，暨十方来会无量无边之诸大菩萨，皆悉遵行普贤大士之德。普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王，导归极乐也。《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿：一者，礼敬诸佛。二者，称赞如来。三者，广修供养。四者，忏悔业障。五者，随喜功德。六者，请转法轮。七者，请佛住世。八者，常随佛学。九者，恒顺众生。十者，普皆回向。如上十愿，愿愿皆曰：「我此大愿，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。」《行愿品》复云：「若人诵此愿者。……是人临命终时，最后剎那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。辅相大臣、宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时引导其前。一剎那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛，……其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。……能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。」又其中第十愿「普皆回向」显「普」。从初礼敬乃至第九愿「恒顺众生」显「贤」。故知十种大愿，显「普贤」义。「贤」则竖穷三际，「普」则圆摄无余。《清凉疏》云：「果无不穷曰普。不舍因门曰贤。」正显经中普贤，即位后普贤，亦即善导大师所谓，从果向因之相。又普贤偈云：「我既往生彼国已，现前成就此大愿。……普愿沈（沈，同“沉”）溺诸众生，速往无量光佛剎。」是即普贤自言，我既往生极乐国已，成就所发之十种大愿。乃以殊胜行愿功德，皆悉回向众生，同生极乐。普皆回向，乃成「普」义。弥陀四十八愿，摄一切众生，是「普皆回向」之本源。普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。愿曰：「生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被宏誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。」（此愿留在第二卷中详释）。由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，披宏誓铠，游化十方，助佛宏化。如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德。
庚二、行愿功德　
　　经具足无量行愿，安住一切功德法中。
解「具足无量行愿，安住一切功德法中。」上两句初赞诸大士之实德。「无量」者，其多其大，无法称量，名曰无量。《摄大乘论释》云：「不可以譬类得知为无量。」行谓六度四摄等大行。愿谓四宏誓与十大愿等胜愿。愿以导行，行以满愿，行如足，愿如目，互相依持。「具足」谓圆满无余。《行愿品》云：「闻此愿王，读、诵、书写……是诸人等，于一念中，所有行愿皆得成就。」此正显从果向因，以弥陀之善巧方便加持回向，成就无量超出十地诸圣之行愿。
「安住一切功德法中」。「一切功德法」指佛果之无尽功德。《仁王经疏》云：「施物名功，归己曰德。」《净影疏》曰：「功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德（指自有之德）故名功德。……德体名法。」「法」者，梵云达磨。通于一切，无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者，皆称为法。《唯识论》曰：「法谓轨持。」轨谓轨范，可生物（指众生）解。例如「无常」，使人生起无常之解。持谓住持，不舍自相。一切诸法，各有其相。
「安住一切」者，《会疏》云：「安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。」前引《行愿品》中，「于一念中，所有行愿皆得成就」者，即是一念中圆成行愿，故能安住于如来一切佛果功德之法。
庚三、游行方便　
　　经游步十方，行权方便，
解「游步十方，行权方便。」此二句初赞大士之权德。游步，是游行与游化之义。十方者，东西南北四方，东南、西南、东北、西北四隅是为八方，更合上下二方，名为十方。盖表空间之一切处所。「游步十方」表大士神通游戏，自在游行，化度十方世界一切众生。「行权方便」者，权，对实而说。具权宜与权变之义，俗谓通权达变。权亦即「方便」之异名。《法华文句》曰：「方者法也，便者用也。」浅言之，方是方法，便是便利。按佛教义，则如《大集经》云：「能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。」又如《法华玄赞》云：「施为可则曰方。善逗机宜曰便。」
又《净影疏》云：「化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。」综上经论，故知以善巧稳便之法，妙契众生根机，导向究竟之果觉，名为行权或行方便。
庚四、究竟圆满　
　　经入佛法藏，究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。
解「入佛法藏，究竟彼岸」。入者，《嘉祥疏》释为「解契宗源」。《净影疏》云：「证会为入。」可见入者，为契会证入之义。亦即《法华》中「入佛知见」中之入字也。「佛法藏」者，《嘉祥疏》云：「名理为藏。」盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德，故名佛法藏。又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏。是故「入佛法藏」即《法华》中「善入佛慧，通达大智」之义。又《甄解》据从果向因义，释云：「如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也。」《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现，从果向因，已入如来一乘果海，但不舍因行，故来会赞助释尊也。
「究竟」者，至极之义。「彼岸」者，《智度论》云：「波罗，秦言彼岸。」又云：「以生死为此岸，涅盘为彼岸。」又《涅盘经》云：「彼岸者，喻如来也。」是以净影师释「究竟涅盘」曰：「彰果毕竟，涅盘彼岸，到名究竟。」（疏谓彰明已得至极之觉果，到达涅盘彼岸，名为究竟。）按《甄解》意，则为证入佛之一乘大功德宝海，契佛所得涅盘。（以上两说同旨。）是诸大士，圆证果德已，从果向因，遵普贤德，普现十方。来法会中，同宏净法。
彭际清居士曰：「『行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。』三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛。以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。若无方便，无量行门，终不成就。如《大般若经》云：『是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。』当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛。」按彭氏之说，菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛。念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之论，深得经旨。
「愿于无量世界成等正觉」。「愿」者，誓愿也。《法窟》曰：「于出世道悕求为愿。」（悕者，念也，愿也，故悕求同希求。）又「世界」者，世指时间，界指空间。《首楞严经》曰：「世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南、西南、东北、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。」「等正觉」见《唐译》，是为新译。《魏译》为等觉，是为旧译。等觉有二义：（一）等觉是菩萨之极位，将得妙觉之佛果。其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉。昙鸾（鸾，音同“孪”）大师曰：「望于妙觉犹有一等，比下名觉，故名等觉。」（二）等觉即佛果。《往生论注》曰：「以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉。」又《智度论》曰：「诸佛等，故名为等觉。」《会疏》云：「等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。」于是注经家于此经文，亦有两说。一谓，是住等觉位菩萨，于十方示现八相成道。一谓，此乃果佛，从果向因，示现八相，乃成佛后之力用。总之，大觉妙用，不可思议，似不必于此二者强执一说，不妨并存。盖因菩萨众多，境界不一也。
己二、殊胜权德　分八　庚一、下生　
经舍兜率，
解上段末二句「入佛法藏，究竟彼岸」，再赞大士之实德。今文及下文两段，则再赞菩萨普于十方示现八相成道之殊胜权德。
「舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道……」表八相成道。但其位不一，凡有五等。《甄解》曰：「（一）如《华严贤首品》及《起信论》。于十信满位，示现八相。《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之。（二）如《大集经》中，灌顶住菩萨（十住满位）能于无佛世界，示现八相。《占察经》第二，解满作佛当之。（三）《仁王经菩萨教化品》明初地八相。《占察经》第三，证满作佛当之。（四）《入如来智德不思议经》明究竟地（一生补处）八相示现。《占察经》第四，一切功德行满成佛当之。（五）《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智，出生八相示现也。此五中，前四是因中示现。第五，佛后业用也。斯经所明，若依诸师，多是第四（补处）作佛。若依今宗，此中无所属，以弥陀巧方便回向所作故，因果共不可思议。若强论之，或应在第五（佛后）之中焉。」由上可见，示现八相成道之人，阶位有五，一般只知补处成佛所现。《甄解》则偏重为佛后。诸说不妨并存，五位不妨齐有。盖十方来会之菩萨无量无边，其阶位于平等中，亦不碍于差别也。
又「八相成道」指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途。但诸经论因开合不同，所说亦异。或说七相，乃至九相、十相。今说八相者，乃从经论之多数也。再者八相之中，内容亦不尽同。《大乘起信论》谓八相为：「（一）从兜率天下，（二）入胎，（三）住胎，（四）出胎，（五）出家，（六）成道，（七）转法轮，（八）入涅盘。」但《四教仪》则为：「（一）从兜率天下，（二）托胎，（三）出生，（四）出家，（五）降魔，（六）成道，（七）转法轮，（八）入涅盘。」两相对照，便知《四教仪》是开《起信论》之「成道」为「降魔」与「成道」，合《起信论》之「入胎」与「住胎」于「托胎」。可见两者，只是开合不同，内容无别。
《嘉祥疏》依《四教仪》判《魏译》之八相，甚合于今此会集本。故仍依之。经中「舍兜率」是第一相。「降王宫」是第二与第三两相。「弃位出家，苦行学道」是第四相。「降伏魔怨」是第五相。「成最正觉」是第六相。「请转法轮，常以法音，觉诸世间。」及以下诸句，是第七相。下段文中之「于此中下，而现灭度」是第八相。
「舍兜率」即第一相从兜率天降生也。「兜率」或「兜术」、「睹史多」本是一名，译音有异。其义为妙足、知足、喜足等。乃欲界中第四天。内院现为弥勒大士之净土。外院则为天众欲乐之处。《普曜经说法门品》云：「其兜术天，有大天宫，名曰高幢。广长二千五百六十里。菩萨常坐，为诸天人，敷演经典。」《佛地论第五》云：「睹史多天，后身菩萨，于中教化。」后身菩萨即一生补处菩萨。此世界过现未三世之补处大士，皆从此天降生。
庚二、托胎　庚三、出生  
　　经降王宫，
解「降王宫」降生于王宫，是中含摄第二相之托胎，与第三相之出生。本师释尊之托胎，如《因果经》云：「于时摩耶夫人于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入，身现于外，如处琉璃。」至于出生，则如《涅盘经》云：「从母摩耶而生。生已，即周行七步。」周行者，乃指四维上下之十方。《净影疏》曰：「于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方独出无畏。」又《魏译》曰：「从右胁生。」《释迦谱》亦云：「菩萨渐渐从右胁出。」
庚四、出家　
　　经弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。
解「弃位出家，苦行学道」。此表「出家」之第四相。《魏译》甚详，文曰：「现处宫中，色味之间。见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠缨珞，遣之令还。舍珍妙衣，而着法服。剃除须发。端坐树下。勤苦六年，行如所应。」《普曜经》云：「尔时太子日服一麻一麦。六年之中结跏趺坐。」修习艰难勤苦之行。
「作斯示现，顺世间故。」以上二句，出自《唐译》。深显《法华》玄旨。《法华寿量品》云：「一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。……自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。……如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来，久远若斯。但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。」两经合参，信知本师，作八相成道之种种示现，只为随顺世间众生之根机，行权方便，普皆度脱而已。实则释尊久已成佛。
庚五、降魔　
　　经以定慧力，降伏魔怨。
解「以定慧力，降伏魔怨」。此二句亦自《唐译》。是第五相之降魔。魔者，梵语魔罗之略称。此翻障碍，能为修道作障碍故。又翻杀者，害人善故。又常行放逸，断慧命故。又翻恶者，多爱欲故。魔类有四：净影曰：「一烦恼魔，谓贪嗔等，能害善法。二阴魔，谓五阴身，共相摧灭。三者死魔，能坏命根。四者天魔，好坏他善。」今经所降伏者指天魔。如《婆沙论》云：「（节录）菩萨昔居菩提树下，初夜魔女来相媚乱。……中夜魔军总来逼恼。……须臾觉察即入慈定，令魔兵众摧败堕落。」又《西域记》云：「集诸神众，齐整魔军。治兵振旅，将胁菩萨。……菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗，变为莲花，魔军怖骇，奔驰退散。」以上均表菩萨定力。又《智度论》云：「菩萨智慧力故，大破魔军。」则显菩萨慧力。是故经云：「以定慧力，降伏魔怨。」怨指怨家。
庚六、成道　
　　经得微妙法，成最正觉。
解「得微妙法，成最正觉。」此二句是第六相成道之义。「微妙」者，《维摩经》曰：「微妙是菩提，诸法难知故。」菩提者，佛之知见，亦即实际理体，当人自性。经云：「非是语言分别之所能知。」故云微妙难知，与「微妙是菩提」也。又《净影疏》曰：「理是妙法，由得此法，故成正觉。」理指实际理体，故亦同于上经。又《长阿含经》曰：「如来大智，微妙独尊。」综上而言，「得微妙法」者，即契世尊之佛智，入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉。正觉者，如来之实智。故成佛曰成正觉。「最正觉」者，崇显佛觉之无上圆满究竟。如《释迦谱》曰：「得无上正真之道，为最正觉。」《会疏》曰：「觉之中为最极，故云成最正觉」。成最正觉即究竟成佛。
庚七、转法轮　分二　辛一、总相（师资道合）　分二　壬一、请法（能感）　
　　经天人归仰，请转法轮。
解「天人归仰，请转法轮」暨以下诸句，为第七相。天人者，天道中人。归者归敬，仰者钦仰。《智度论》云：「今是释迦文佛得道后，五十七日寂不说法。自言，『我法甚深，难解难知。一切众生缚着世法，无能解者。不如默然入涅盘乐。』是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天，合掌敬礼，请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请。到波罗奈鹿林中转法轮。」又《法华经》云：「尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。」「法轮」者，指佛之教法，演说佛之教法，称为转法轮。轮者，转轮圣王之轮宝，回转四天下，碾摧诸怨敌。故以譬喻佛之教法，亦流转一切众生界，破除诸烦恼。《法华文句》云：「转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。」嘉祥师云：「自我至彼，故称为转。」又《探玄记》解法轮曰：「法是轨持义。通有四义：谓教、理、行、果。轮是所成。义亦有四：（一）圆满之义，以离缺减故。（二）是具德义，以毂辐辋等（毂，音同“股”。车轮中心 ；辋，音同“往”。车轮周围的框子），悉皆俱故。（三）有用义。谓摧辗惑障故。（四）转动之义，谓从此向彼，即从佛至众生；亦从彼向此，即从众生至佛果。」
壬二、说法（所应）　
　　经常以法音，觉诸世间。
解「常以法音，觉诸世间。」从此句下，直至「于此中下，而现灭度」以前，亦皆是第七转法轮之相。「法音」者，广指如来教法，不局限于言语音声，盖世尊说法，乃尘说，剎说，炽然说，无间说，说时说，默时亦说。不但有情说，无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教也。「世间」者，罗什大师曰：「世间者，三界也。」即欲界、色界、无色界也。世尊受请后，广演一代大小权实偏圆诸法，觉醒三界一切众生，故曰：「常以法音，觉诸世间。」此是转法轮之总相。
辛二、别相（悲智双运）　分二　壬一、普贤胜行　分三　癸一、破迷启悟　
　　经破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。
解「破烦恼城」。（见《唐译》）。烦恼者，贪嗔痴等，烦心恼身，故名烦恼。又贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼。天台宗以见思、尘沙、无明三惑，称为三烦恼。《智度论》曰：「烦恼者，能令心烦，能作恼故。」城者，城堡也。佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之堡垒，故曰：「破烦恼城」。
「坏诸欲堑」。《净影疏》曰：「爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏。」《甄解》曰：「『坏诸欲堑』者，舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑。《字苑》云：『堑，绕城长水坑也。』佛法剑，截欲堑，令散坏也。」
「洗濯（濯，音同“卓”。洗濯：洗涤）垢污，显明清白」。《合赞》曰：「见爱烦恼，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪显正，故曰显明。以护法城，故曰清白；超诸毁谤，故曰清白。」文中之「法城」，指智断之果。如《合赞》曰：「智断之果，谓之法城。」《嘉祥疏》曰：「遣除迷垢，故云洗濯」，「无相之解，是无漏明，故云清白。」又《甄解》曰：「洗濯垢污，显明清白，是澍雨（澍，音同“束”。澍雨：大雨）德。雨有能洗物垢污，能显清白体之德。如来法轮洗濯尘劳垢污，开显本有净体也。」以上《嘉祥》《甄解》两疏中，清白之解，优于《合赞》。综上诸解，故知「清白」者，智断之果也，无漏之明也，本有净体也。若融通禅门，则「洗濯垢污」，即「迥脱根尘」。「显明清白」是「灵光独耀」。会归净宗，则「都摄六根」是「洗濯垢污」。「净念相继」，「自得心开」，是「显明清白」。盖「一声佛号一声心」，念佛即是始觉合本也。
癸二、悲智疗苦　分三　子一、调宣　
经调众生，宣妙理，
解「调众生，宣妙理。」调者，和也。众生者，一切有情也。宣者，示也。妙理者，实相之理体，亦即《法华》「佛之知见」也。开佛知见，示佛知见，乃「宣妙理」也。令一切有情，悟佛知见，入佛知见，乃「调众生」也。调和琴弦，以发正音，调和众生，令契中道。净土法门，是佛知见。持名念佛，即从容中道。
子二、示福　
经贮功德，示福田。
解「贮功德，示福田。」「贮」者，积也。「福田」者，夫世间种稻之田，称为稻田，以之为喻，为众生植福之所，称为福田。《净影疏》曰：「贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物，故云福田。」《甄解》曰：「福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多（《菩萨本行经》）。所以佛为福田，贮无上功德故也。」以上诸释，皆与今经相契。又《俱舍论》有四福田：（一）趣田，畜生也。（二）苦田，贫穷困苦之人也。（三）恩田，父母等也。（四）德田，三乘之贤圣也。是为广义之福田。
子三、救苦　
经以诸法药，救疗三苦。
解「以诸法药，救疗三苦」。诸佛度生，应病与药。药喻如来妙法，病喻众生疾苦。如《涅盘》曰：「度众生故，为说无上微妙法药。」三苦者：（一）苦苦，由苦事之成，而生苦恼者。（二）坏苦，由乐事之去，而生苦恼者。（三）行苦，行者，迁流之义。由一切之迁流无常，而生苦恼者。《嘉祥疏》云：「三有之苦（即三界生死），故云三苦。」《甄解》谓「祥释为稳」（指嘉祥师之释更为稳妥）。盖除三有生死之苦，更合净宗之旨。《甄解》释经文曰：「如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药。」
癸三、授记佛护　分四　子一、授记　
经升灌顶阶，授菩提记。
解「升灌顶阶」。（见《唐译》）。「阶」者，位也。「灌顶」者，印度古代国王即位时，取四海水，灌于王顶。密教同之，有灌顶法。灌顶有多种，简言之，则为二种：（一）结缘灌顶。行人乞法，为结佛缘，引入灌顶坛，授以本尊之印与真言，此后行人即可依教随分修习，是为结缘灌顶。（二）受职灌顶。于如法积行之士，传受秘法，而作灌顶。得灌顶已，堪受师位，于密法中作阿阇黎，是为受职（或传教）灌顶。上乃粗分。若详论之，则在上述二者之间，尚有常行之四种灌顶：（一）瓶灌，得修习生起次第之自在。（二）密灌，得修气脉明点之自在。（三）慧灌，得具菩提心诀之修持自在。（四）大手印灌，得修大手印道之自在。密教重传承，未经灌顶，不得擅自修习，经轨亦不得擅阅。
又灌顶复有初位与后位之别。初位者，如《大日经疏十五》曰：「（下文略有删节）譬如世间剎利之种，欲绍嗣（嗣，音同“寺”。继承）其位，令王种不断故，为其嫡子而作灌顶。取四大海水，以四宝瓶盛之……。水令流注太子之顶。灌此水已，大声三唱：『汝等当知，太子已受位竟，自今以后，所有教敕皆当奉行……。』今如来法王，亦复如是。为令佛种不断故，以甘露法水而灌佛子之顶。……从此以后，一切圣众咸所敬仰，亦知此人毕竟不退于无上菩提，定绍如来法王之位。」以上就行人初位而释。至于后位，则如《秘藏记》曰：「菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。」又《秘藏记钞七》曰：「灌者，大悲护念义。顶者，佛果最顶义。诸佛护念，令至佛顶住，皆名灌顶也。」今经云「升灌顶阶」，对与会大士而言，乃指后位。若指教导众生，则受灌者是初位。
「授菩提记」（见《唐译》）「授」者，付与之义。「记」者，记识之义，亦即悬记之记。佛对发大心之众生，授与当来必定作佛之记，称为授记。憬兴云：「圣说当果（指当来之果），令识因利（指因地之利），故云授记。」盖言佛为预说当来成佛之果，令行人识其当下自因之利。令知现在菩提之因，定得成佛之果，故云授记。经中「授菩提记」表与会大士均蒙授记，定当作佛。复指是诸大士广为众生授记作佛。
子二、示教　
经为教菩萨，作阿闍黎，
解「为教菩萨，作阿阇黎。」（见《唐译》）。阿阇黎译为教授，又译轨范师，乃轨范正行，为僧师范者之尊称。通指教授善法之师。今经承「升灌顶阶」而言，乃专指真言阿阇黎，又称金刚阿阇黎，乃绍承金刚萨埵（埵，音同“朵[duǒ]）祖位，作传法灌顶者之称号。
子三、相应　
经常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。
解「常习相应无边诸行」。「相应」者契合之义。如三密相应与境智相应等。密宗以三密相应之旨为主，为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛。故密宗亦称相应宗。此四句与前「升灌顶阶」二句，深表密净不二之旨，表会中诸大士，为宏密乘，乃教导诸菩萨，成为金刚阿阇黎，故本身恒常修习无量无边相应之行。
「成熟菩萨无边善根」。「善根」者，身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，出生余善，故谓之根。
子四、佛护　
经无量诸佛咸共护念。
解「无量诸佛咸共护念」。「护念」者，保护忆念也。《会疏》曰：「护谓覆护，念谓记念。」《净影疏》曰：「护使离恶，念令增善。」故知此两句综赞会中诸大士，遵修普贤之德，使余菩萨无边善根皆得成熟，故无量诸佛悉皆护念。
壬二、文殊智德　分二　癸一、示相无得　分三　子一、示　
经诸佛剎中，皆能示现。
解上一段文，续演转法轮之第七相。本品名为德遵普贤，正表经中普贤位列上首之义。盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而次文殊。普贤表行，文殊表智。无智则不能起行，故复当标显文殊，如《无量寿经起信论》曰：「不度文殊智海，难入普贤行门。以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差。以不了故，所有愿行悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。」是故从「诸佛剎中，皆能示现」以下，标显文殊智德。例如「譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得」等，俱表从文殊妙智，圆满普贤胜行。
「诸佛剎中」，以下共八句，显会中菩萨智德。文中「诸佛剎中，皆能示现」（见《唐译》），表诸大士普门示现之德，不但于此国土示现八相，亦于十方世界普现八相。
子二、喻　
　　经譬善幻师，现众异相。于彼相中，实无可得。
解「幻师」，譬喻也。《智度论》曰：「西方有幻术人，一切皆能化现，宫殿城郭廊宇。结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等。」故今借术者之幻化，以喻大士之普门示现。故曰：「譬善幻师，现众异相。」下曰：「于彼相中，实无可得。」（见《唐译》），因实知是幻，故于幻不迷。如《宝积经》中，学幻天子说偈赞佛曰：「如幻师作幻，自于幻不迷；以知幻虚故，佛观世亦然。」亦正如《圆觉经》曰：「知幻即离，离幻即觉。」故于幻相，无着无得。文中盛赞大士之权实二德。「皆能示现」是权德，「实无可得」是实德。
子三、合　
经此诸菩萨，亦复如是。
解会中诸大士，皆圆具此权实二德，故云：「彼诸菩萨，亦复如是。」
癸二、超情离见　分七　子一、通达性相　
经通诸法性。达众生相。
解「通诸法性，达众生相」。「法性」，又名实相、真如、法界、涅盘、实际等。「性」者，体也。一切法之自体，名为法性。如《起信论义记》曰：「法性者，明此真体普遍义。……通与一切法为性。」又《唯识述记》曰：「性者，体也。一切法体，故名法性。」又《大乘义章一》曰：「法之体性，故云法性。」故知法性乃万法之体，在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变，故名法性。又法性即是真如。亦即实相。《嘉祥法华疏五》曰：「法性即是实相，三乘得道，莫不由之。」又《止观一》曰：「法性名为实相。尚非二乘境界，何况凡夫。」华严宗谓真如有不变与随缘二义。以随缘义，变造一切诸法，故称真如为法性；又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变。例如水变为波，而不变失水之性。法性真如，纯善无染，唯以缘有染净，而所变之法有染净之别。又《会疏》曰：「菩萨有二种智，能为一切修行本。何者为二：一谓如理智，能照诸法本性。不一不异，不生不灭，是名通诸法性。二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣各异，是名达众生相」。故「通诸法性」是根本智，「达众生相」是差别智。
子二、供佛度生　
经供养诸佛。开导群生。
解「供养诸佛」。供养有二：一财供养，供养香花饮食等财物。二法供养，如说修行利益众生。又分三种：（一）利供养，奉香华饮食等也；（二）敬供养，赞叹恭敬也；（三）行供养，受持修行妙法。《甄解》曰：「能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛。」
「开导群生」。如《维摩经》曰：「虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。」是名「开导群生」。
子三、无住生心　
　　经化现其身，犹如电光。
　　解「化现其身，犹如电光」。《唯识论十》云：「神力难思，故能化现」。诸大士为度众生，化作种种身形。行动之速，似闪电光。菩萨能于一念之顷，普至十方国土，上供下度。平等普照，亦无优劣亲疏、物我彼此之分。《会疏》曰：「电光有四义：一速疾义，二破闇（同暗）义，三不住义，四无分别义。菩萨一念一时，普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生。无有出入前后相，如电速疾。菩萨能照诸佛会。能破众生闇，如电破闇。菩萨能化无量身应现微尘剎，无有住处，无有朕迹，如电激空中，无所从来，去无定迹。菩萨平等，无有先此后彼等分别心，如电光照物，无彼此先后分别。」（上云菩萨一念，普至十方。故其神速，超过光速无量亿倍。）
子四、离见解缚　
　　经裂魔见网，解诸缠缚。
　　解「裂魔见网」。「裂」者，破也。「魔」者，《智度论》曰：「夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。」「见」者，指思虑、推求、决定等，包括正邪。《止观五》曰：「一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。」又《大乘义章五》曰：「推求说之为见。」此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求等等，悉名为见。又《止观十》曰：「作决定解，名之为见」，此义较狭。唯指具决定性之知解。见有邪正、有无、断常等见，皆是邪见。「魔见网」者，邪见参差交络，令人难于脱离，譬如罗网，故云邪见网。《华严经》曰：「我慢溉灌，见网增长。」又《智度论十一》曰：「是人邪见网，烦恼破正智。」魔见网，即邪见网。《智度论八》曰：「有念堕魔网，无念则得出。」可见起心动念皆堕魔网，惟有净念相继，无念而念，方得出离也。
「解诸缠缚」。「缠」者，绕也。「缚」者，捆也，系也。依憬兴师意，「缠缚者即八缠三缚」（余诸家多谓十缠四缚。今取憬兴说）。八缠者：（一）无惭。（二）无愧。（三）嫉。（四）悭。（五）恶作。（六）睡眠。（七）掉举。（八）惛沈（沈，同“沉”）。三缚者，贪瞋痴也。《净影疏》曰：「亦可一切诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。」上二句，表会中诸菩萨以「通诸法性，达众生相」，具根本智及差别智，故能为众生破魔见网，令离邪业。能为有情解诸缠缚，令离烦恼。
子五、远超二乘　
经远超声闻辟支佛地。
解「远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门。」（见《唐译》）。此二句重叹会中大士之实德。所觉殊胜，远超声闻与辟支佛之地。「声闻」者，佛小乘法中之弟子，闻佛之教，悟四谛法之理，断见思二惑，出分段生死，而入于涅盘者。《净影疏》曰：「如来所说言教名声。餐（义同闻）声悟解，故曰声闻。」「辟支佛」者，辟支为梵语，此翻为因缘，佛者觉义。故旧译辟支佛为缘觉，新译为独觉。据《大乘义章》云：缘觉有二解：一观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉。二因见风动树等等外界事相之缘，而得觉悟，曰缘觉。天台一家更区分此二名曰：出有佛世，观十二因缘而得悟者，为缘觉。出无佛世，观风吹树动、叶落花飞之外缘而成道者，为独觉。上之声闻、辟支佛二乘，均为佛弟子中之下根。今诸大士，远超于此。如《甄解》曰：「二乘虽得三空门，唯沈（沈，同“沉”）偏空。菩萨不然，能达幻网，得平等法；故虽住三空门，而不住无为，不住有为；故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地。」又《大宝积经.善德天子会》说：以声闻法教化众生，故我是声闻。以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛也。以大悲法教化众生，故我是菩萨。于一切法得解脱，一切无碍故。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益；故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨也。此明诸大士善巧方便，虽随机度生，示现二乘，而离声闻、辟支佛之相，故云「远超」。又文中「地」者，乃位也，界也。
子六、契入三昧　
经入空、无相、无愿法门。
解「空、无相、无愿」者，《净影疏》曰：「众生及法，悉无自性，故名为空。乃至因缘，相亦不有，说为无相。此离所取，远离妄想能取之心。故曰无愿。」又《智度论》云：「无愿故不造生死之业，亦名无作。」又云：「观诸法空，是名空。于空中不可取相，是时空转名无相。无相中不应有所作为三界生，是时无相转名无作（即无愿）。譬如，城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅盘城，城有三门：空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直入事办故，不须二门。若入空门，取相得是空，于是人不名为门，通途更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相心着，生戏论，是时除取无相相，入无作门。」盖谓空、无相、无愿喻如门。由此法门，契入诸法实相之涅盘城。若人从空门入，亦不见空相，便直入涅盘城。若得空相则不能入。若除空相，即可从无相门入。倘着于无相之相，即无相相，亦不能入。须除此无相相，便从无作（即无愿）门直入此城。故曰：「入空、无相、无愿法门。」
子七、善立方便　
经善立方便，显示三乘。
解「善立方便，显示三乘」。方者，方法。便者，便用。《法华文句》曰：「方者，法也，便者，用也。」《法华玄赞》曰：「施为可则曰方。善逗机宜为便。」《法华义疏》曰：「方便是善巧之名，善巧者，智之用也。」《大集经》曰：「能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。」又《会疏》曰：「《维摩经》云：『智度菩萨母。方便以为父。』达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种：一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘（即非二乘）所能为，故言善立」。「三乘」者，乘者车也。《四教仪集注》曰：「乘以运载为义，运出三界，归于涅盘。」又喻如运载工具，使人乘之各到其果地。《法华》以羊、鹿、牛之三车，喻小中大三乘。小者，声闻乘。中者，缘觉乘。大者，菩萨乘。《法华譬喻品》曰：「如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏。能与一切众生大乘（指一佛乘）之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。」又《法华文句》曰：「方便者，门也。……为真实作门，真实得显，功由方便」。依此释，则小乘为入大乘之门，故谓之方便教，又三乘为通于一乘，故亦名方便教。以上经论，正显「善立方便，显示三乘」之旨。（上第七相转法轮竟。）
庚八、入涅槃　
经于此中下而现灭度。
    解（「中下」据《魏译》碛砂藏本与高丽藏本）此是八相成道中之第八般涅盘相。涅盘旧译为「灭度」，新译为「圆寂」。「灭度」者，灭生死之因果，渡生死之瀑流。《涅盘经》曰：「灭诸烦恼，名为涅盘。离诸有者，乃为涅盘。」又《贤首心经略疏》：「涅盘，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽曰寂。」又《甄解》曰：「义充法界，德备恒沙为圆。体穷真性，妙绝相累为寂。」上之经论，表法身大士专志佛果，不住灰灭；但为饶益中下二乘，善巧方便，而示现入灭之相。如《法华寿量品》曰：「若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣（憍，音同“郊”。憍恣：骄傲放纵）而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心。……（中略）是故如来虽不实灭，而现灭度。」非灭现灭，故云「示现」。作此示现，为度中下之机故。若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅盘。是故隋智者大师读《法华药王品》，亲见灵山一会，俨然未散。
己三、德用无方　分二　庚一、自利德　分二　辛一、定慧等持　
经得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。
解「三摩地」，梵语。旧称三昧、三摩提、三摩帝等，翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持等。《智度论》曰：「善心一处住不动，是名三昧。」又「一切禅定亦名定，亦名三昧。」又「诸行和合，皆名为三昧。」「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。」又《法华玄赞》曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也。」天台曰：「若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧。」今经于「而现灭度」下，继言「得无生无灭诸三摩地」，表诸大士虽示涅盘之相，而实是不生不灭，平等常住之如如法身。是诸大士咸是德遵普贤，从果向因者也。又「陀罗尼」，梵语，此翻为持、总持、能持、能遮。《智度论》曰：「陀罗尼者，秦言能持，或能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失；譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不作。是名陀罗尼。」又云：「菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合，名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。」盖三昧，定也。定力发慧所得，说为陀罗尼。如《智度论》曰：「是三昧修行，习久后能成陀罗尼。」「是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼。」又「三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心相应，亦是心不相应。」陀罗尼是心不相应者，「如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失，常随人行，如影随形。」盖《智度论》之义：三昧者，只在心相应时现前。如瓶坯未烧，虽有瓶相，不能盛水。陀罗尼如经火烧成后之瓶器，故能持菩萨无量功德。虽心不相应时（例如心生烦恼），亦常随人行，如影随身。又《智度论》曰：「陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。」故知陀罗尼一得永得，胜于三昧也。
「华严三昧」。乃佛华严三昧之异称。以一真法界无尽缘起为理趣，达此理趣，蹑（蹑，音同“聂[niè]”。追踪，跟随）解而起万行，庄严佛果谓之华严，一心修之谓之三昧。《净影疏》曰：「如《华严》说，彼一三昧，统摄法界，一切佛法悉入其中。」《八十华严》曰：「尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严。」又《六十华严》曰：「普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。」《法界记》云：「言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行也。何者？以华有生实（指果实）之用，行有感果之能。虽复内外两殊，生感力用相似。今即以法托事，故名华也。严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也。三昧者，理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧也。」《华严经》又云：「一切自在难思议，华严三昧势力故。」又《合赞》曰：「法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令显著故。入此三昧，现见十方佛及佛土。」又《嘉祥疏》曰：「此三昧皆饰法身，故云华严。」因此三昧，庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义。其中《合赞》所谓「法界唯心，名佛华严」，此表一真法界，唯是自心，于此了达，即华严三昧。如《嘉祥疏》云：「此三昧皆饰法身」，盖谓此三昧悉庄严法身，法身即本妙明心，即是自心。故知一切法，无不从此法界流出，复又会归此法界也。
「总持」，即陀罗尼。「具足」者，所具满足。盖云一切陀罗尼门无所不具也。陀罗尼有四种：（一）法陀罗尼，又名闻陀罗尼。于佛之教法，闻持而不忘也。（二）义陀罗尼。于诸法之义，总持而不忘也。（三）咒陀罗尼，于咒总持而不忘也。咒者，佛菩萨从禅定所发之秘密言句，有不测之神验，名为咒陀罗尼。义翻之名，有四：（1）明，（2）咒，（3）密语，（4）真言。《秘藏记》云：「凡夫二乘不能知，故曰密语。如来言真实无虚妄，故曰真言。」（四）忍陀罗尼。安住于法之实相，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。
「百千三昧」。《会疏》曰：「百千三昧者。众生无量，心行不同，有利有钝，于诸结使有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物，一切备具，然后能济诸贫者。又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治（以上取意）。」又《智度论》曰：「从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧。」如是等诸三昧无不具足，故云具足成就百千三昧。论中复云：「于一一三昧中得无量陀罗尼。」陀罗尼即是总持，是故经云：「具足总持百千三昧。」
辛二、从体起用　分二　壬一、定睹诸佛　
经住深禅定。悉睹无量诸佛。
解「住深禅定，悉睹无量诸佛。」住深禅定者，

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安住于深妙之禅定。《会疏》曰：「深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为。」又《甄解》曰：「唐译云『一切种甚深禅定』。一切种者，谓一切种智。全理之事，故云甚深。」故知深定，实是理定，非仅事定也。又《净影疏》曰：「住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明起行，悉睹现在无量诸佛，摄行宽广。」净影师之意为：悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念，直从三昧法门之力起行，故须住于甚深禅定。若依本经则定中见佛，正是弥陀第四十五定中供佛大愿。愿文曰：「十方佛剎诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。」《甄解》曰：「普等三昧，曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成，甚深无涯底，故云深禅定。悉睹周遍，是其业用。」由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力，因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。既往供佛，必定见佛，故云「悉睹无量诸佛」也。又《般舟经》云：「是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛剎，不于此间终生彼间，便于此坐见之……。佛（释尊）言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。」是以念佛三昧，称为宝王三昧，故甚深禅定，悉睹诸佛，都消归念佛三昧也。故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。
壬二、徧游佛土　
经于一念顷，徧游一切佛土。
解「于一念顷，徧（同遍）游一切佛土」。「一念」，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一，如《仁王般若经上》以「九十剎那为一念，一念中之一剎那经九百生灭。」又《往生论注上》以「百一生灭为一剎那，六十剎那名为一念。」两者均以一念中具多剎那也。但《智度论》以「一弹指顷有六十念」，《华严探玄记十八》谓「剎那兹云念顷，一弹指顷有六十剎那」。两者均谓一念即一剎那。兹为简单易记，故从后者，以一念顷即一剎那。至于剎那一念之间，即能遍游诸佛国土者，此正弥陀之第十一愿：「于一念顷，不能超过亿那由他百千佛剎，周徧巡历供养诸佛者，不取正觉。」上文已曰，此诸大士，「随时悟入华严三昧」，此三昧据果而言，亦名海印三昧。名为印者，以世间印章为喻。印上文字能同时顿现，而无前后之差；举体齐彰，亦无或隐之处。名为海者，犹如大海，同时影现种种差别之相。形象千差，水体无别。万相繁兴，而水湛然。宛然万相，宛然无相。时无先后，故延促同时，三世古今不离于当念，齐现水中，故广狭自在，十方世界不离于当处。《华严经》曰：「一切自在难思议，华严三昧势力故。」又《甄解》曰：「一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也。」此说甚妙，以念佛故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力，而出现如是不可思议之神通妙用，于一念顷，遍游佛土，非二乘所能测。
庚二、利他德　分四　辛一、妙行显实　
　　经得佛辩才，住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。
　　解「得佛辩才」。辩才者，善巧宣说法义之才能。此则《净影疏》所谓「言能辩了，语能才巧」也。又《嘉祥法华疏》曰：「速疾应机名辩，言含文采曰才。」此则以能迅速应机方名辩才也。《会疏》曰：「言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智。」三疏之中，此说为上。又《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智，兴无碍之四辩：（一）义无碍辩。谓了知一切诸法义理，通达无滞故。（二）法无碍辩。谓达一切诸法名字，分别无滞故。（三）辞无碍辩。于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故。（四）乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故。上表诸大士契于圣智，得无碍之辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰：「得佛辩才」。《甄解》复进一解曰：「若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才，传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才，赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已。」
「住普贤行」。上文已言诸大士「咸共遵修普贤大士之德」，今文云「住普贤行」，表诸大士咸安住于普贤大士之大行，各各以十大愿王导归极乐。《华严经》中，仅一普贤，如斯倡导。今经则无量无边，德如普贤之法身大士，咸来集会，同宏净宗。
「善能分别众生语言。」见《唐译》。《魏译》文为「入众言音，开化一切。」《净影疏》曰：「入谓解也。谓解众生种种言音，用之起说。」《会疏》引《密迹经》云：「此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊（指各类众生）唱异言，说法开化。」《密迹经》复云：此菩萨能入种种言音，能说法开化。」又《称赞大乘功德经》云：「傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。」由上众生无边，众生语言亦是多种。但法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益。恶趣众生，亦闻如来之随类音，而得闻法得度。此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力也。
「开化显示真实之际」。「开化」者，即《法华经》之开佛知见。「显示」者，即示佛知见。际者，究竟边际也。「真实之际」者，佛之知见也。一部净土妙法，举体是佛之知见，处处是华严境界。故此经中，悉是开化显示真实之际，咸为「开示悟入佛之知见」也。《智度论》曰：「如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名。」《甄解》云：「实相妙处尽理至极，云际也。」准上两说，则真实即实相之异名。真实之际者，乃实相妙理究竟至极者也，亦正是佛之知见也。《会疏》曰：「开显真实为显示，谓会十界归一乘克成菩提故。真实之际者，以一佛乘为法涯际故。」又《甄解》曰：「若依小乘，偏真为实际。若依渐教，以离二边为真实际。若依圣道实教，诸法实相为真实际。若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。圣道守理而非唯理，净土以事而非唯事（即事即理事事无碍）。于众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛咨嗟（嗟，音同“揭”。咨嗟：赞叹）见之（指十方如来赞叹净宗），则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。」可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为真实之际，亦即佛之知见也。今诸大士，为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘，故云：「开化显示真实之际。」若圆会宗下，如布袋和尚曰：「祇这心心心是佛……一切不如心真实。」故知真实之际即是自心。明自本心，见自本性，即为「开化显示真实之际」。但念佛法门，亦复不二，是心是佛，是心作佛。故念佛之本心，正是真实之际。故云一声佛号一声心，又经云：「若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。」
又第三品中，如来「欲拯群萌，惠以真实之利」。第八品中，法藏比丘「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。」此三真实，（一）真实之际，（二）真实之利，（三）真实之慧。实为一经之纲。将于下两品文中详论之。
「超过世间诸所有法」。《净影疏》曰：「谓过分段、变易世间一切法也。」《合赞》云：「超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也。」《会疏》曰：「三界虚妄，皆不常住，总名世间。众生国土，臧否（臧，音同“赃[zāng]”；否，音同“癖”。臧否：书面用语，褒贬、评比、评定、评价、评介、评论等意思）万差，是名诸所有法。菩萨深以大智慧，达性空无相，故云超过。」又《甄解》之说稍异于前，彼曰：「世间诸所有法者，有为可破坏，名世间。依正、善恶、因果等，一切有为诸法，言所有法也。菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍，故云超过。」以上诸说皆是，但《甄解》弥契本经。
辛二、作不请友　
经心常谛住度世之道。于一切万物随意自在。为诸庶类作不请之友。
解「心常谛住度世之道」。谛者，安也。度者，出也。故本句之大义为，心常安住于出世无为之道。《净影疏》云：「谛谓安谛，谓常安住真实无为度世之道。」《甄解》曰：「出有为，证无为，而不着无为，故云谛住。此菩萨心常住无住处涅盘，云心常住。」又《会疏》曰：「悲智相印，以为栖神之宅，故云谛住。」
「于一切万物随意自在」。万物指万法。自在者，通达无碍也。《法华经序品》云：「尽诸有结，心得自在。」又自在者，施为无壅，神通自在。夫心有拘累，随物而转，故为烦恼所缚，凡夫着有，二乘滞空，皆堕情执之中，咸是心随物转，故于万物不得自在。大士深达法性，当相离相，不随物转，故无缚系。宗门云：「但自无心于万物，何妨万物常围绕。」进而物随心转，故能随意自在。如《净影疏》云：「由成胜通，于一切物变化随意，故能利物，名为自在。」大士神通自在，于一切万物心无拘束，随缘变化，饶益众生；纳须弥于芥子，转四海入毛端，随意利他，故云自在。
「为诸庶类作不请之友」。庶者，凡庶。类者，品类。又庶者众也，庶类指众生也。「不请之友」者，《会疏》云：「众生背觉，沉迷漂流。生盲无目，无希出心。菩萨愍（同悯）之，无疲厌念。常为不请之友，随逐爱护。（中略）故《涅盘》偈曰：『世救要求然后得，如来不请而为归。』」又「不请之友」，见《维摩经》曰：「众人不请，友而安之。」肇（肇，音同“罩”）公曰：「真友不待请，譬慈母之趣婴儿。」净影曰：「（一）所化众生无机感圣，名为不请。菩萨强化为作因缘，名友安之。（二）所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣，名为不请。菩萨随机而为强化，名友安之。」
辛三、护佛种性　
经受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。
解「受持如来甚深法藏」。此有二解：（一）《净影疏》曰：「明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。闇（同暗）障既除，明现己心，故曰受持。」是以明心为受持甚深法藏。（二）《甄解》曰：「即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻，一闻即是闻其名号。」是以闻佛名号，为受持甚深法藏也，弥合净宗。
「护佛种性常使不绝」。「护」者，维护。「佛种性」者，有多说。《探玄记十一》曰：「菩萨所行，名为佛种。」又《净影疏》曰：「法界诸度，是佛种性。」两说正同，均以菩萨所行之六度万行，为佛种性。所谓「度」者，即度生死流，登涅盘岸，故以「度」为佛种性也。又《会疏》据诸经论，标举佛种性之四义，今但举其三：（一）众生所具佛性。众生心中具如来性，本来不变能生过恒沙功德，但为无明所蔽，虽有同无。菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种。（二）以菩提心为佛种。《华手经》曰：「譬如无牛，则无醍醐（醍醐，音同“题狐”。醍醐：酥酪上凝聚的油。佛教用以比喻一乘教义）。若无菩萨发心，则无佛种。若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断。」（三）以称名为佛种。《宝云经》曰：「譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘。善男子：闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。」按经义云：种植种子，如不腐败，必能生根发芽，长成大树。闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种。据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以「发菩提心，一向专念」为宗，正是「护佛种性常使不绝」也。「常使不绝」者，《嘉祥疏》：「欲使如来法种不断故也。」《净影疏》曰：「护使离障，起善无间，名常不绝。」又《甄解》曰：「《大论》云：『于无佛处，赞叹三宝音』三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之植善发智，成德契理，故三宝种子，传传相继，常使不绝。」以上三说正好合参。
辛四、悲演济度　
经兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。
解「兴大悲」。从此句直至「拯济负荷，皆度彼岸」十句，表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。「兴大悲，愍（同悯）有情」，愍者，哀念也。菩萨悲悯众生，普令出苦，非二乘凡夫爱见之悲，故云大悲。又《会疏》曰：「拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。」又《涅盘经十一》曰：「三世诸世尊，大悲为根本。」密部《大日经一》曰：「菩提心为因，大悲为根本。」故诸大士咸发同体大悲之心。
    「演慈辩」，从慈心起说也。《净影疏》曰：「依慈起说，名演慈辩。」「授法眼」，法眼者，如来五眼之一，五眼者：（一）肉眼，（二）天眼，（三）慧眼，（四）法眼，（五）佛眼。法眼者，乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧。《会疏》曰：「佛道正见，名为法眼。」《净影疏》曰：「智能照法，故名法眼。」由上可见，法眼者，了达众生种种根器，善知一切救度之法，应机施与，而度脱之。如上之智慧，即名法眼。净影又曰：「教法生解，名授法眼。」盖教导众生，于佛法生正解，如同以法眼授与众生也。「杜」者，塞也。「恶趣」者，畜生、鬼、地狱三恶趣也。恶趣极苦，欲令出离，教人离恶，则闭塞通往恶趣之道。今经弥陀大愿曰：「来生我剎，不复更堕恶趣。」是真实之「杜恶趣」也。又「开善门」者，《会疏》曰：「大慈德也，善门则菩提涅盘之门也。」本经《寿乐无极品》曰：「必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。」是为真实之开善门也。
    「于诸众生，视若自己。」表同体之悲。人所宝爱，莫过自身；令视众生，如同自己，故能救度群生，心不暂舍。如《涅盘经》偈曰：「一切众生受异苦，悉是如来一人苦。」故普愿「拯济负荷，皆度彼岸。」「拯」者，救助也。「济」者，渡也，成也，益也。故「拯济」即是救度之义。「负」者，担荷也。《大法炬陀罗尼经》佛言：「菩萨担者，誓愿荷负一切众生出离世间。……譬如长者家内丰饶，多诸珍宝，唯有一子，以爱念故，财宝乐具悉给与之，无有疲倦。菩萨亦复如是，一切乐具尽皆与之，乃至令入无余涅盘，是故名为荷负重担。」上引经文，深显「拯济负荷」之义。「度」者到也。「彼岸」者，涅盘也。《大论十二》曰：「若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。」表大士普度，悉令一切众生证入无余涅盘而后已也。
己四、德慧齐佛　
经悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。
解「悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议」。以上二句，表诸大士具足福智二严，位齐果位，乃从果向因之大菩萨。咸得如来之福德庄严。「智慧圣明不可思议」明大士咸得如来之智慧庄严（《净影》与《甄解》、《合赞》诸家，皆同此说）。「圣」者，正也。又肇公曰：「智慧，体；圣明，用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照，不可以言思拟议其形容。故云不可思议。」肇公之意为：智慧是本体，圣明是妙用。一切事皆能照了通达，名之为圣。菩萨之权智与实智，所生之灵明照用，众生凡情绝不能解，故曰不可思。一切语言，不能表达，故曰不可议。非语言分别之所能知，故其形其容无法拟议。又不可思议有二种：一者理空，非惑情所测。二者神奇，非浅识所量。又《智度论》曰：「小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说《法华经》谓如食顷。」
戊三、总结　
经如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。
解「如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集」。总结以上德遵普贤之诸大菩萨，为听闻赞扬净宗妙法故，为广宏普贤愿王故，为普度十方三世一切有情，往生净土究竟涅盘故，同德同心，一时来会。《净影疏》曰：「为法心同，故来一时。」
丁三、余四众　分四　戊一、比丘尼众　
　　经又有比丘尼五百人，
戊二、清信士众　
　　经清信士七千人，
解「清信士」即优婆塞，
戊三、清信女众　
　　经清信女五百人，
解「清信女」即优婆夷。
戊四、诸天大众　
　　经欲界天、色界天诸天梵众，悉共大会。
解以上经文，独见《汉译》。《魏译》则仅有菩萨与比丘众。《宋译》经末曰：「并天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。」均广于《魏译》（以上通序终。）
乙二、发起序（别序）　分三


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。