中峰三时系念法事全集（第十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



2003/5/29 澳洲净宗学院 档名：20-15-011
诸位同学，请接着看《研习报告》里面的「信愿持名」这一段。我们
讲到「持名时，心如佛，愿如佛，解如佛，行如佛，则一念相应一念佛，
念念相应念念佛」。
前面跟诸位说过，我们的心本来是佛心，遗憾的是我们自己迷失了，
这才沦落到凡夫，沦落在六道，长劫而不能够出离。在这个里头愈迷愈深，
愈陷愈苦。如果我们在这一生当中没有闻到佛法，怎么会晓得这一桩事？
不知道这个事实真相，怎么可能回头？这是我们一生当中最大的幸运，无
比殊胜的缘分，能闻到佛法，能闻到大乘，能闻到净土法门，这不是一桩
容易事。
这个世间多少菩萨、声闻想闻这个法门，没有机会。正如同世尊在《无
量寿经》上所说的，我们每一位同学过去生中，无量劫来，我们跟阿弥陀
佛就结下了深厚的法缘，这一生当中才有机会又遇到了。结的法缘很深为
什么还不能往生？法缘之深还不够，世尊在这个经上跟我们讲，「不可以
少善根福德因缘，得生彼国」，那个「少」字是贯下来这三句的，就是不
能少善根，少福德，少因缘；换句话说，善根要多，福德要多，因缘要多，
这一生就决定得生。这三条少一条都不行，都成了障碍。
我们怎么晓得这一生这三个条件都具足了？这个问，问得很有道理。
其实你这三个条件有没有具足，自己知道，善知识知道，甚至于鬼神也知
道。鬼神一般来讲他有五通，他能看得出来。这都不要紧，最重要的是自
己。自己怎么知道？祖师大德常常给我们说，你是不是真信？真信了，你
的思想、见解、行为自自然然跟没有遇到佛法之前，大不相同！真信！
你是不是真的愿意生极乐世界？果然真愿到极乐世界去，这个世间一
切人事物你自然放下了。你要是放不下，只要有一桩放不下，你的愿就不
真。有真信，有真愿，再看你是不是真的在行！如果你真的在念佛，把念
佛看作你这一生当中第一桩大事，把念佛落实在这一天当中，从早到晚这
是我最重要的一桩事情。有事来了，办事，佛号放下，专心工作。工作完
了的时候，工作一放下，佛号就提起来，真念！
——135——
我们净宗学院这里提倡经教，经教是我们附带做的，不是正规，附带！
宾主要分清楚，因为经教这一桩事情不是人人都能学的，这个自己要清楚。
万不可以颠倒了，往生事大！我们在此地学经教，自己具足经教的善根福
德因缘，你可以学。对于经教没有怀疑，对于经教能够理解，这里头有两
个重要的条件，一个是记忆，一个是解悟；经教你真正能记得，你的记忆
力好。从前李老师告诉我们，听法师讲经，听完之后，你复讲一遍，你有
能力至少讲到六成。你有这个能力，可以学经教，没有这个能力，随喜。
为什么？没有能力要过分的勉强，学不成功。
早年我在台中求学的时候，我认识一位慧忍法师，很聪明。这个人要
真正好好的学，将来讲经弘法是个人才。我介绍他到台中，李老师见到也
很欢喜，他大概是大我五岁，跟馆长同年。从小出家，没有学过经教，听
我讲经非常欢喜，我说一起来，我们一起来学。到台中，我跟李老师学《楞
严》，李老师正是在讲《楞严经》。那我们学是从头，他是从半当中进去
的，我劝他学小部经，不要学《楞严》，《楞严》太大。我跟他讲，我听
李老师讲小部经听了三十多部；换句话说，我有三十多部小部经的基础，
凡是我听过一遍，我都能讲。
我跟同学们说了，我复讲的能力可以讲到百分之九十五，我有这个能
力，有这个记忆力，也有理解力。我劝他从小部慢慢的学，按部就班，他
很不高兴，认为我瞧不起他：你学《楞严》，我就不能学？那这就没有法
子，好吧！当然每个人的根性不一样，也许你的根性比我高，我不如你，
我从小慢慢的往上提升。一启蒙就是这个大经，这不是普通人。
慧忍法师非常用功，日夜不间断，听李老师讲经，看古人的注解，找
参考资料，每天晚上都搞到两、三点钟。真的，我看到是勇猛精进。搞了
十个月，身体不行了。有一天晚上看经忽然一片漆黑，什么都看不到，第
二天来跟我说用功过度，这个没有法子，离开台中到台北。他从小出家的，
唱念非常好，那个时候年轻法师里头唱诵一门也是佼佼者，法器好，做法
会，做经忏佛事去了。做了两年，积蓄了大概有不少钱，在台北木栅买了
一个托儿所。人家一个托儿所要卖，他把它买下来，作为一个小道场，叫
法藏莲社。到台中来跟我说，他现在有个道场，请我到台北去讲经。我说，
好！我们老朋友。
——136——
这个时候跟我说：我后悔没有听你的话，如果我要是从小部经慢慢按
部就班来，不也成就了吗？没错！当时我给他建议的、劝导他的，是好话，
绝对不是瞧不起他。世出世间法学习都是有次第的，由浅而深，由小部再
到大部，不吃力。用功过度。这个法师好象是前几年，大概有四、五年，
四、五年前往生了，在香港。他以后到香港去，我们就很少往来了。
所以，学经教要有学经教的条件。学经教最重要的一个目的，是自己
断疑生信。我这里提出「心、愿、解、行」，我们为什么不能如佛？我们
理解不够透彻。如果有相当透彻的理解，就是对于宇宙人生的真相，业因
果报的真相，能有相当程度的理解，疑惑断了，不再有问题了。早年我都
常说，我讲念佛同学，你们遇到我，提出许许多多问题来，我总的一句解
答，叫什么？不老实。如果你能够老实念，哪来的问题？什么问题都没有。
这是真话，为什么不老实？妄想太多，分别执着太多，所以你不老实。为
什么妄想分别执着那么多？你对于事实真相不了解。
所以，我们学经教的目的在哪里？最主要的目的是帮助自己断疑生信，
真正做到老实念佛，自己有受用，自己有成就。我没有帮助众生？你已经
帮助了，你自已还不晓得。我怎么帮助？你已经做最好念佛的榜样给别人
看。有缘的人看到你的行谊，他感动了，他觉悟了。没有缘的人看不出来，
有缘的人看出来：这才是个真正念佛人！
所以自行就是化他，我们常说无论在家出家，佛门弟子念念、时时、
处处都要给社会一切大众做好榜样。做人要做一个好人，做一切人的好样
子。居家，在家的同学，你的家庭是社会所有一切家庭里面的好样子，模
范家庭。在这个道场，一定要将这个道场做成一切道场的好榜样。不要求
人，求自己，别人怎么做与我不相干。尤其是现在这个时代，民主自由开
放，每个人有言论自由，有出版自由。所以务必要记住古大德真实的教诲，
我们与人相处，决定不能够说别人的过失，说别人过失，惹是非，结冤仇，
你自己就错了。
古大德教给我们「静坐常思己过」，自己反省、检点、忏悔、改进；
「闲谈莫论人非」，不但不可以说，别人一切不善的地方，不可以放在心
上。你放在心上就错了，这是我常常讲，把别人不善放在自己心上，你的
心就变成垃圾桶，专门收集别人的废弃物。心变成垃圾桶，你的心坏了！
不是佛心。怎样让自己的心变成佛心？你专门收集诸佛如来的种种言论，
——137——
种种德行。我这个心不装别的，尽装诸佛如来的好东西。读诵经典，思惟
经义，研究怎样把经典里面的教诲落实在生活，落实在工作，落实在处事
待人接物，这是佛心。
心像佛，愿如佛，佛是什么愿？总的来说十方三世一切诸佛，愿再多
归纳起来不外乎四大类，世尊给我们讲的四弘誓愿；归纳起来不外乎四大
类。阿弥陀佛四十八愿，诸位归纳起来也不出这四类。这个四类我也常讲，
真正的愿只有一条，只有一个「众生无边誓愿度」。这是什么众生？九法
界的众生，没有证得佛果都是众生。度是什么意思？用现在的话来说，帮
助他，协助他，成就他。诸佛如来只有这一愿，帮助一切众生。不仅仅是
人道，九法界众生，这里面包括了饿鬼、地狱、畜生，包括了妖魔鬼怪，
他都是众生，你要帮助他成佛。他为什么会变成这个样子？迷失了自性，
所以才变这个样子。
佛觉悟了，佛对于这一切真相完全明白。这一切众生跟自己什么关系？
关系太密切了。我们在大乘经上常常念到自他不二。我你他，现在在形象
上不一样，佛性上是一样的，一个佛性。所以大乘经上佛说了多少次，「十
方三世佛，共同一法身」。十方三世佛包括你我他，我们这些人甚至于六
道里面所有众生，饿鬼、地狱，这一切众生都是未来佛。他讲三世，过去
佛、现在佛、未来佛，未来佛就是现前一切众生，共同一法身。「一心一
智慧」，我们常讲一心一德，一点没错。
众生迷失了自性，不知道事实真相，在一切境界里头起了妄想分别执
着。从妄想分别执着里面，又起了贪瞋痴慢。迷失自性，愈去愈远。迷得
太久，迷得太深，不知道自己跟一切众生的关系。不但我们跟一切有情众
生是一体，跟无情众生（跟树木花草，山河大地），宇宙的全体就是自己
的清净法身，谁知道？法身菩萨知道，他证得了，证得就是他明了，他不
再疑惑了。所以帮助一切众生是主动的，是无条件的。自己帮助自己，自
己成就自己！这个认知在佛法里面叫做大彻大悟、明心见性。把宇宙之间
一切人事物的关系搞清楚，搞明白了。这个时候你的愿自自然然跟佛的愿
一样。
你要度众生，怎么个度法？你要知道众生在迷，你已经开悟了，觉悟
了，你怎么样帮助他回头，怎么样帮助他成就？后面三条是方法，「烦恼
无尽誓愿断」，你要做出断烦恼的样子给他看。他看了觉悟了、明白了：
——138——
要这个样子做法！菩萨初学是诸佛如来为他示现的，哪一尊佛在九法界示
现不持戒？持戒干什么？断烦恼！持戒是方法，断烦恼是目的。因戒得定，
定能伏烦恼。
因定开慧，慧能转烦恼，转烦恼为菩提，这是修行第一门功课，德行！
世出世间的教学都把德行放在第一。你要帮助一切众生，这些迷惑颠倒的
众生，迷失自性的众生，你要帮助他，头一个要成就你自己的德行。我们
今天不是佛菩萨再来的，我们确确实实是凡夫，凡夫就更要做！为什么？
度自己，断烦恼成就自己的德行。
这一桩事情我学了五十年了，不是一个短时间。最初章嘉大师教导我
的，确确实实他老人家以真实智慧、善巧方便让我改变了观念，接受了戒
学。原本对于这个产生严重错误观念，对于经论非常喜欢，对于戒律很疏
忽，连看都不想看一眼。章嘉大师煞费苦心，让我觉悟了。戒律不是我们
世间一般讲的生活规范，它是凡圣的分水岭，圣人的生活规范，不是凡人
的。所以它永恒不变，超空间、超时间。这个道理我们要懂。
通常大乘法里面常常讲的二十六个烦恼，二十六类；烦恼无量无边，
世尊为了教学方便起见，归纳成二十六类。这二十六类里面又分为三大类，
第一类是根本烦恼，第二类是随烦恼。根本烦恼六条，随烦恼二十条，随
烦恼里面又分大随烦恼、中随烦恼、小随类恼。这二十六类要是断了，你
的烦恼统统断尽，从这里下手。特别是根本烦恼，根本烦恼六条，也就是
六大类，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见里面又分五大类，身见、边见、
见取见、戒取见、邪见。所以根本烦恼六个，恶见开五个，总共实际上是
十条。十条分做见烦恼，思烦恼，叫见思烦恼。
思烦恼里面五条，贪、瞋、痴、慢、疑，佛给我们说了，六道轮回就
是这个烦恼变现出来的。如果你能把见思烦恼断掉了，六道轮回就没有了。
见思烦恼不断，六道轮回永远在，六道从哪里来的？见思烦恼变现出来的。
你要想超越六道，佛说很简单，你把能变六道轮回的那个能变的东西把它
拔掉，六道轮回就没有了。谁做到了？阿罗汉做到了。阿罗汉断见思烦恼，
超越六道轮回。
永嘉大师《证道歌》上有两句话说，「梦里明明有六趣，觉后空空无
大千」。阿罗汉觉悟了，这一觉悟六道没有了，六道空空无大千。这个大
千世界，我们讲娑婆世界这个大千世界，就是六道轮回。佛在经教里讲得
——139——
很清楚，讲三千大千世界，我们现在居住的这个星球，佛经上称作南瞻部
洲。这个星球是在太空当中运动，围绕着须弥山在那边转。须弥山是中心，
太阳、月亮、这许多星星都是围绕着须弥山的腰（中间）在那里旋转，黄
念祖老居士讲的是有道理。你看看我们这个太阳系，不是绕着银河系在转
吗？
银河系的中心，黄老居士讲那就是须弥山，须弥山不在地球上，也不
在太阳系里。银河系的中心，我们中国古老天文里面讲黄极，黄极就是须
弥山。黄道，黄道我们晓得是九大行星围绕太阳所走的轨道，这个轨道我
们称黄道。可是日月星辰，在从前人不知道地球绕太阳转，不知道，总以
地球为中心，观察到行星有轨道，这个轨道称为黄道。一般星星绕地球转
的时候，就发现了南极跟北极，南北极。完全是以地球为本位。黄念祖老
居士告诉我们，实际上佛在经上所说的，你仔细冷静的去观察、去思惟，
须弥山确确实实是银河系的中心。
现在有人讲银河系的中心是黑洞，它具有巨大的能量，连光走到黑洞
都被吸收了。走到它的边缘，受它的引力影响，光都变成扭曲，这么大的
能量。这一个银河系是一个单位世界，一千个单位世界，叫一个小千世界。
这个单位世界的天顶（那就是银河系），银河系的天顶是初禅天；一个银
河系只有一个初禅天。然后再以一千个单位世界，就是一千个银河系，这
是一个小千世界，小千世界的天顶，是二禅天；一个小千世界只有一个二
禅天。再以小千世界为单位，合一千个小千世界，再有一个中千世界，中
千世界的天顶是三禅天。然后再以中千世界为单位，合一千个中千世界，
这叫一个大千世界；一个大千世界只有一个四禅天。
所以六道就是娑婆世界，娑婆世界是一个四禅天，一千个三禅天，一
千乘一千，一百万个二禅天，再乘一千，十亿个初禅天，那就是这个单位
世界，单位世界就是银河系。这么大的一个范围！我们度众生，至少发愿
这本国！娑婆世界是本国，你要有这么大的心量，你要以这个心量去对一
切众生。如果这个众生看不顺眼，那个对他有意见，你就不是学佛，你就
不断烦恼，你烦恼怎么断法？你还学什么法门？愿，不是一个容易事情。
现在时间到了。
诸位同学，我们接着还讲「愿同佛」，我们不能讲得太多，单讲四弘
誓愿。
——140——
对四弘誓愿要有正确的认识，要发愿，要落实，要把这个愿做到。所
以，见思烦恼断了超越六道，脱离娑婆苦海。念佛是快速、稳当、简单容
易，成就又无比殊胜的这么一个法门。所以世尊在这个经里头，四次劝我
们求生净土，一而再，再而三，三而四，真是苦口婆心，我们总要记住。
所以，烦恼不能不断，法门不能不学。法门无量誓愿学，我们今天只学一
种，学以致用，专修净业；印光法师常常以这四个字勉励学人，「专修净
业」。
其他的经论，这我说过，你净业修得有把握了，也就是说你已经有把
握往生，你还有多余的时间，研究其他经教不妨碍，可以学。如果净业没
有把握，你想想看你要不要放下，专修！好多经论我没有学过怎么办？到
极乐世界再学去。在这个世间我碰都不碰它。为什么？我是中下根性的人，
我没有这个能力。
真正你具足这个能力，这个条件，行！那么你学来干什么用的？帮助
别人的。因为这世间有些人不是净土根机，净土经教他不能接受。像释迦
牟尼佛一样，一生当中所讲的经论太多太多，太丰富！无论什么人来，他
有能力教，这个行。我们没有佛这个能力，只好乖乖的听话，一门深入。
这一门真正通了，什么叫通？在这一门里面悟入，开悟了。大彻大悟，明
心见性，宗门讲明心见性，教下讲大开圆解，念佛法门里面讲理一心不乱；
名词不一样，境界完全相同，都是明心见性，都是这个境界。到这个时候
什么都通了，所以叫一经通一切经通，你全都通了，没有一样你不能讲。
到那个时候我还要不要讲一切经？可以，可以讲。一切经是接引各个
不同根机，但是自己，自己专修净土。你们不相信，你去看文殊菩萨，看
普贤菩萨。文殊、普贤教化一切众生什么法门都说，他自己，你看《华严
经》上，发愿求生净土，十大愿王导归极乐。自己做样子给我们看，这就
是告诉大众，无论修学哪个法门，最后以回归净土为第一；无论修学哪个
法门，把你所修学的功德回向求生西方极乐世界，统统能往生。
我们在《无量寿经》里面看到，三辈往生最后一段，慈舟法师在科判
判它作一心三辈，那一段是讲修其他大乘法门的，不是专修净宗的。就是
大乘佛教里头无论哪个宗派，显教密教，到最后你把所修学的功德回向求
生净土，统统得生，法门广大！阿弥陀佛并不是讲，你不修净土法门，你
就不能往生，不是的。不管修什么法门，只要修到你有成就，什么成就？
——141——
烦恼烦断了，智慧开了，有度众生的大愿，一律欢迎。法门广大！细说，
就本经来讲，是阿弥陀佛四十八愿。
我们净宗学会成立，特别把这一章经文「发大誓愿第六」，作为我们
早课的读诵经文。用意在哪里？愿如佛，用意在此地。晚课我们读的经文，
选《无量寿经》三十二品到三十七品，用意何在？行如佛。三十二品到三
十七品是如来行，里面的内容诸位都知道，五戒十善，不是讲得很高、很
玄、很妙，老老实实。这是《无量寿经》的好处，特别是这个会集本，愈
读愈欢喜。
夏莲居老居士再来人！不是普通人。这个话不是我说的，迈阿密美国
特异功能的人他讲的。我们佛法讲有神通，中国人讲有特异功能，这个人
不是中国人，是美国人，他说的。他跟夏老没有见过面，看到夏老的照片，
他跟大家说，这个人身体透明的。我们只要一听身体是透明的，这什么意
思？烦恼断尽了。烦恼是属于无明，不透明。身体透明了，烦恼断尽了。
烦恼断尽，那是普通人吗？阿罗汉见思烦恼断尽，尘沙、无明没有断；换
句话说，看阿罗汉的身体是半透明，不是完全透明。菩萨透明度比阿罗汉
要高，到如来果地完全透明，我们一般讲是跟水晶一样，跟玻璃一样。
会集不是一桩容易事情，会集得这么好。宋朝王龙舒居士第一个做会
集本，魏默深居士第二个做会集本，这个本子都在！你们诸位把这三种会
集本展开比较一下，你就晓得，夏老这个会集，会集得太好了，真正是令
人叹为观止。梅光羲老居士赞叹肯定，佛在经上授记，到佛法法灭的时候，
所有一切经教统统都灭了，《无量寿经》还在这个世间多留一百年，最后
灭的肯定就是夏莲居老居士的会集本。
我相信！你要问我为什么相信？我有统计数据做根据。这十几年来无
论在国内在国外，没有一个不欢喜这个本子，说明这个本子契机！契理契
机，这个本子当然长存在世间，就是这个道理。所以我们有缘把这个本子
细细的来讲一遍，留给后学做参考。所以，四十八愿我们用它来做早课；
五戒十善这一大段经文，佛讲得很细，作为晚课。早课提醒我们自己，我
们今天我们的心愿要同佛。晚上晚课要反省、要忏悔，佛教给我们的，我
们有没有做到？佛教我们不准做的，我们有没有违犯？要反省、要检点，
改过自新。
——142——
「行」前一定要「解」，这个解是广义的，就是对于宇宙人生的了解，
对一切人事物的了解。像佛一样有智慧，样样清楚，样样明了，样样都不
迷惑，处事待人接物没有过失，这样才能真正为人演说。我们常听古大德
讲，一念相应一念佛，这一念跟什么相应？跟佛的心、愿、解、行相应，
那你对于佛的心愿解行要是不清楚、不明白，怎么个相应法？要清楚、要
明了这就要靠教。所以，释迦牟尼佛当年在世，从事于教学工作四十九年。
教什么？还不是就是教「心如佛心，愿如佛愿，解如佛解，行如佛行」，
就是教的这个。
不要以自己知见为标准，不要以自己想法看法做标准，为什么？我们
是凡夫，我们的成见是错误的，我们的思想见解不见得正确。佛在经上实
在讲也是方便说，还不是真实说。佛说等你证得阿罗汉果之后，也就是说
见思烦恼断尽，你可以相信你自己的意思，相信你自己的想法看法，佛的
方便说。我们现在不要说阿罗汉，初果须陀洹我们都没有分。为什么？须
陀洹见烦恼断掉了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，真的断了。见
解如佛，但是思想跟佛还是不一样，见解如佛，证小乘初果，大乘《华严
经》里面讲的初信位的菩萨。我们连这个都做不到，怎么能相信自己！
须陀洹，斯陀洹，阿那含，阿罗汉这小乘四果，你看看前面三果佛没
有说他「你们可以相信你们自己的意思了」，佛没有说；换句话说，都还
不能相信自己意思。我常常讲要放弃自己的成见，放弃自己的想法、看法、
说法、做法，随顺佛陀教诲。对宇宙的想法看法，对一切人事物的想法看
法，我们看看佛是怎么想的，怎么学佛？佛是怎么看的？我要学佛。这就
对了。即使证得阿罗汉果了，小乘，出了六道，没出十法界。自己虽然是
正觉了，可是比菩萨还差得远，菩萨是正等正觉。所以，最好还是要继续
不断随顺佛陀的教诲，没错。我们可以早一天成无上道。
诸佛如来真实教诲，就是劝我们念佛求生西方净土。这就是善导大师
所说的，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，我们要记住，这才是第
一真实教诲。随顺佛陀的教诲就相应，那就是「一念相应一念佛，念念相
应念念佛」了。
「故经云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这十二个字是《楞严
经_大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文。忆佛、念佛，忆什么？念什么？
这个要知道。忆佛的「心愿解行」，念佛的「心愿解行」，这叫真念佛！
——143——
而不是想佛的相好，不是念佛的名号。相好、名号是方便，方便不能舍弃，
因方便而入真实，真实是心愿解行。
我们想到佛的相好，看到佛像，三十二相八十种好，看到佛像就想到
佛的心愿解行。念这一句阿弥陀佛名号，你就要想到名号的实质，名号的
实质是什么？佛心、佛愿、佛解、佛行。我自己念这一句佛号，或者听别
人念这一句佛号，立刻就提醒我自己，我的心要保持着像佛一样的心，像
佛一样的愿，像佛一样的解（解是智慧），像佛一样的行（行是德行）。
一句佛号就把佛的心愿解行圆圆满满的包容了，一点欠缺都没有。
我们再要问，佛的心愿解行有没有具体的参考资料我们来学习？有，
简单的《阿弥陀经》就是的！就是佛的心愿解行；再详细一点的《无量寿
经》；再详细一点的《大方广佛华严经》。古大德讲的，《大方广佛华严
经》就是大本的《阿弥陀经》。我们今天念的这个《佛说阿弥陀经》就是
小本的《华严经》，《无量寿经》是中本，这三部经里面所说的有广略不
同。《阿弥陀经》略说，说得很简单，很扼要，略说。《大方广佛华严经》
广说，说得详细。全经讲的是什么？讲的是佛心、佛愿、佛解、佛行，你
们想想看是不是！你懂得这个道理，你就晓得为什么我们对于研教，研究
教理那么样的重视。没有别的，我们就是学佛心、佛愿、佛解、佛行，这
就是念佛，这就是忆佛。
「忆佛念佛」，这下面是果，「现前当来，必定见佛」。现前是现在，
当来是往生之后，现前是我们没有往生之前。「必定」，你看这个语气多
么肯定。人在临终的时候看到佛来接引，给旁边人说「我看到阿弥陀佛了」，
那是现前见佛。他看得见，我们一同在病房里面，一般人看不见，他看见
了。这个事情不是假事，是真的！
一般平常人在这个时候见到家亲眷属，他跟他周边的人说，「我看某
个人来了，他在门口」。他所讲的都是他的家亲眷属，都已经过世的，这
个时候他见到。是不是他的家亲眷属？《地藏菩萨本愿经》里面给我们说
出这一桩事情，不是的，不是他的家亲眷属。是什么人？是他的冤亲债主，
冤亲债主变现他家亲眷属的模样，来干什么？来带他走，带他走了之后跟
他算帐，《地藏经》上佛说的！
念佛人要特别谨慎，临终的人说出这些话，特别提醒他：不要理他。
无论他见到什么人都不要理他，一心念佛。你看到阿弥陀佛来接引你，你
——144——
可以跟他去，除阿弥陀佛之外，其他的什么佛菩萨都不能跟他走。这里头
菩萨只有观音、势至、阿弥陀佛，这是西方三圣。其他的所有佛菩萨，你
见到了都不能跟他去。为什么？魔会冒充。
魔冒充佛菩萨，冒充他的家亲眷属，这个都不犯法。他不能够冒充本
尊，我们修净土，西方三圣是我们的本尊。妖魔鬼怪不可以冒充本尊，冒
充本尊护法神会制裁他，他不敢。他冒充别的佛菩萨，护法神不干涉。冒
充本尊是决定不可以的。所以大家不要害怕，临命终时遇到的是阿弥陀佛、
观音、势至，放心跟他去，真的，不是假的。「现前当来，必定见佛」。
我们再看底下一段，讲「依报妙」，这个经文就是接着前面来的，前面说：
【舍利弗。彼土何故名为极乐。】
这个地方解答了：
【其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】
为什么那个世界叫极乐世界？这说出来了。那个世界里面居住的众生，
居住众生有人天、声闻、菩萨，没有三恶道，西方极乐世界没有三恶道。
这些居民没有苦，没有苦那就是乐，所以这个世界叫做极乐。
下面我们有个简单的说明，「总说，无众苦，受诸乐」。众苦，太多
太多了，大乘经上佛讲无量苦。又说八万四千苦，八万四千可不是随便说
的，诸位你查查佛学字典，你查查《教乘法数》，真的一条一条给你列出
来了，八万四千苦。佛在教学当中，把一切苦归纳为三大类，这教学的时
候好讲话。三大类也就是大乘佛法里面常讲的三苦，三大类的苦：第一大
类「苦苦」，第二类「坏苦」，第三类叫「行苦」。这个名相两个字，上
面这个字是动词，下面这个字是名词。苦苦，上面的苦是动词，下面是名
词。
什么叫做苦？总的来说「烦恼逼迫身心」，你的身心（我们现在人讲
压力），身有压力，精神有压力。身体有压力，不自在，很痛苦，这个苦
说不尽。佛也把它分为八大类，所以苦苦也称作八苦，就是八种苦苦。苦
苦，坏苦，行苦叫三苦，这是三大类。那个八比这个三小，三是大类，八
是三大类里面的一类。八苦是苦苦，哪八种？这佛在经上常说，「生苦、
老苦、病苦、死苦」，这就是四大类了；「求不得苦，爱别离苦，怨憎会
苦，五阴炽盛苦」，这又四大类，合起来八大类，这叫八苦。苦的定义就
是末后这一句，「烦恼逼身心故」。
——145——
我们看世尊给我们讲的这个八大类，一切众生都不能够避免。你既然
在六道里面，你统统都要受，真的是人人平等。不要说上至帝王，就上至
天王，这个天是欲界天。色界天里头没有苦苦，它有坏苦、有行苦。欲界
里头，苦苦、坏苦、行苦统统具足，真叫苦不堪言。
「生苦」这一关我们过了，苦到什么程度现在也忘掉了。佛在经上告
诉我们，我们细心的思惟观察，稍稍能够体会到一点。我们以人来做一个
例子，所有一切有情众生都不例外，你到这个世间来，你跟你的父母有缘，
没有缘不会变成一家人。佛给我们说的什么缘？缘很复杂！佛为我们讲经
确实有善巧方便，他把这么复杂的因缘，为我们归纳为四大类，这就好讲
话。第一类报恩的，第二类报怨的，第三类讨债的，第四类还债的。一家
人总不外乎这四种关系。如果没有这四种关系，不会成为一家人。
一个人在你一生当中，你所交往的，无论是什么样的人物也是这四种
缘。这四种缘有浅深厚薄不同，缘深、缘厚变成一家人。缘浅一点、薄的
人变成亲戚朋友。再浅、再薄就变成我们一般熟悉的人了。甚至于我们在
马路上遇到这个人，他给我们笑笑，点点头打个招呼，这缘很浅的。有缘，
没有缘他不会跟你打招呼。甚至在街头上遇到陌生人，根本不认识，他看
你很不顺眼，瞪你一眼，也是缘，但这个缘很浅，也许这个人我们一生只
会遇到一次。古人常讲「有缘千里来相会，无缘对面不相逢」。
因此，佛菩萨、善知识常常教导我们，与人要结善缘，要结法缘，这
个很有道理。既然晓得人与人之间这四种关系，如果过去世中于我有恩，
他就对我非常好，我有艰难困苦的时候，他毫不吝啬，他全心全力来帮助
我，报恩的。报怨的，那看你完全不顺眼，常常侮辱你，毁谤你，欺负你，
甚至于伤害你，报怨的。来骗你的财物，偷你的财物，盗你的财物，都是
来讨债的。他来帮助你赚钱，帮助你生活过得富裕，还债的。
细心观察，随顺佛陀教诲。那么报恩的，希望我们彼此亘相恩德要加
深。不但要加深还要觉悟。我们怎样回报？要帮助他觉悟。报怨的，怨要
化解，这个要有智慧，要有善巧方便。方法没有一定，只要你运用得非常
恰当，把怨化解了。但是化解冤结里面最重要的一个总纲领总原则，就是
忍让。
古人常常教导我们逆来顺受，我们自己永远保持仁慈的心，宽恕的心，
报恩的心。人家来欺负我，来报怨的，那有什么恩？冤结化解就是恩。又
——146——
何况人家不管是有没有理，他来欺负你，来毁谤你，侮辱你，你不是没有
能力报复，有这个能力；有能力不报，这就是你的德行，这就是你的觉悟。
内心里面没有怨恨，清清楚楚明明白白，我们这个帐到这个地方了了。欢
喜。等于说我过去欠你的帐，过去我欺负你，这一世你也欺负我，这一来
一去，拉平了，好欢喜，帐结了！
恩在哪里？成就你的忍辱波罗蜜。你的忍辱波罗蜜在哪里显示？就在
这个时候，看你有没有忍辱波罗蜜？有没有般若波罗蜜？有没有禅定波罗
蜜？有没有持戒波罗蜜？有没有布施波罗蜜？这一忍，六度齐修，他帮助
你、成就你六度齐修，好事！不是坏事。所以你要懂得这个道理，自己真
得受用，怎么会不感恩？
如果你没有接受圣贤教诲，我们一般人的习气肯定是什么？我怀着瞋
恨，我没有能力，我将来报复你；我有能力，我现在就反抗你。肯定是这
样的！这一来，冤冤相报没完没了，不是这一生。这一世的过节，来生更
严重，一世比一世严重，彼此双方都痛苦，错了！所以要有高度的智慧，
要有真正的忍辱，化解冤结，自他两利。这是只有圣贤人才会这样教我们，
一般人不可能。所以，这四种缘我们要认识清楚。生！这是讲来受生，「生」
还没讲完，现在我们时间到了。好，我们明天继续讲。
——147——

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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