净公上人讲随缘集第一四〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有、思考研究、想像思惟、意识妄心、起心动念。但要一心信乐、欣慕极乐、厌离娑婆、恳切的愿生西方、要见弥陀、持名念佛，念念相续、句句分明，唯此一念，更无二念，以此自觉觉他，每个字每一句心想的清楚、口念得清楚、耳听得清楚，照得清楚、照得明白、没有起心动念、没有分别、没有执著，用心如镜，舍识用根。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...也就是定，见到三次，他到往生的时候才告诉大家。往生的时候佛来接引，告诉大家：我要走了，我见到极乐世界。这个时候才说，过去曾经三次见到，这第四次。别人问他：极乐世界什么样子？他告诉大家：跟《无量寿经》上讲的一模一样。这个说了，说了人家就走了，这是真的，这不是假的。说了，人不走，让人家赞叹你、恭敬你，说你很了不起，错了，为什么？你落在名闻利养里头，你给别人做一个很不好的样子。像这些理跟事，我们都要很冷静的看清楚、看明白。人生在世没有别的，最重要一桩事情提升自己的灵性，要提升那你就得要放下。事，再大的好事，要知道古人讲的「好事不如无事」，无事是最好。佛在世间，菩萨、祖师大德在世间，给我们做出的样子，随缘不攀缘。从来没有听说过我要怎样怎样做，没有，没有这个念头，随缘，众生欢喜做这就做，永远恒顺众生，随喜功德，众生不欢喜就离开，不要让他生烦恼这就好。这个众生过去对我们有恩德，我们在遥远的地方给他祝福，这就正确。缘成熟没有值得欢喜的，无缘的时候也没有沮丧，心地永远保持著清净平等，保持著真诚慈悲。这是在须弥山顶忉利天宫，很多人看到佛来了，所以讲『遥见』，邻而未即，还有距离，不是在面前，遥见。
　　我们再看第四段，「第四各严殿座」，各自庄严大殿里面的宝座。经文：
　　【即以神力庄严此殿。置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成。十千层级迥极庄严。十千金网弥覆其上。十千种帐十千种盖周回间列。十千缯绮以为垂带。十千珠璎周遍交络。十千衣服敷布座上。十千天子十千梵王前后...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九三卷）　　2008/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1893》)


...年前小学毕业生，那个时候小学毕业生写出的文章，现在大学文学院的学生写不出来，这是真的，不是假的。因为我手上还留著有几本民国初年小学生作文的范本，我现在还有三本，以前有十几本，搬家搬来搬去搬丢了，现在还剩下三本，在图文巴。下面说，「盖华严法界之理，为究极为无自性之理者，故曰极无自性」。这就是现在人所谓终极之说，终极的境界，就是到顶点，再上没有了，真正达到究竟圆满。
　　「秘藏宝钥下卷，善无畏三藏说：此极无自性心一句，悉摄华严教尽」。这句话很重要，说得非常之好，就说明极无自性心，用这句话代表整部的《大方广佛华严》，一点都不错。下面他说「所以者何」，为什么？「华严大义，原始要终，真如法界，不守自性随缘之义，杜顺和尚依此法门」，这是华严宗初祖，「造五教华严三昧法界观等」，这是杜顺和尚传的。第二代智俨，「弟子智俨相续」，这华严宗的第二代祖师，第三代法藏，第四代清凉，第五代宗密，叫华严五祖，一脉相承，华严宗的建立，这五位大师。在显教里面到究竟圆满，圆满把密宗也圆融了，显密圆融。所以《华严经》里面密教的教义很丰富。
　　上面九种心都是属於显教，末后一种是密教，「秘密庄严心，如来以秘密之三业」，三业就是身语意，「开显众生本具之无尽功德，庄严之住心也。是即为真言一乘之住心」。真言宗跟《华严经》极无自性心是一桩事情，只是说法不一样，用的方法不相同，除此之外没有不相同的地方，那是密教所设的。所以显密...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九六卷）　　2008/1/23　　华严讲堂　　档名：12-17-1896》)


...清楚、多明白，都在一心。那我要一心用真心，所以菩提心第一个真诚心，清净心、平等心、正觉心、慈悲心。诸位要能用这个心，你一生成佛，跟善财童子一样，跟惠能大师一样，不必来生，一生成就。如果你反其道而行，你就错了，你就搞轮回心，虚伪的心是轮回心，染污的心是轮回心，不平的心是轮回心，迷惑的心是轮回心，自私自利的心是轮回心，你的麻烦就大了。
　　今天这两个小时，我把这一段经文简单给诸位同学介绍，希望我们共同勉励。我的一生，这是二十多年前提出来的，人家问我，法师你学佛这么多年，佛法是什么？我就告诉他，我只有二十个字，我的心得，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是存心；行事，这老师教我的，看破、放下、自在、随缘、念佛，要在日常生活当中去炼。譬如饮食起居，不喜欢吃的，人家送来，要什么？随缘，我就在这里修忍辱、修随缘，恒顺众生，随喜功德。不要有自己的意思，随顺你，你什么都好，给我，样样都行，我没有分别，没有挑剔，炼心！历事炼心才能成就。没有一样不好，为什么？全是假的，没有一样是真的。想到《般若经》上「一切法无所有、毕竟空、不可得」，还有什么不能随顺？样样都能随顺。如果你当真的话，那就不行了，随顺自己就造业，恒顺众生消业。业怎么消的？恒顺众生就消了，坚持自己的时候就造作，就这么回事情。不要坚持，什么都好，好事好，坏事也好，没有一样不好。为什么？好事是假的，坏事也是假的，没有一样是真的，通达大乘你才能做得到。希望我们同学们共同勉励，共同在这个小道场做一个好样子，一年，希望大家一年当中落实《弟子规》、落实《十善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九六卷）　　2008/1/23　　华严讲堂　　档名：12-17-1896》)


...住个二、三年，二、三年之后我这一系列的课程讲完，这地方还给你。所以，释迦牟尼佛圆寂，就是过世，在野外，在树林里，不是在房子里面。这个表演用意很深，说话他说到做到。「不求五欲及王位，富饶自乐大名称」，人间大家求富贵、求安乐、求出名，现在讲知名度，搞这些东西，这全都错了。名，谚语说得好，实至名归，你真有道德、真有学问，你的大名自然传出去，不要自己去宣扬。别人替你搞的，你没法子，你没有办法制止别人，不要自己去打知名度，搞名闻利养的事情，这不可以的。所以这个教训好。「但为永灭众生苦，利益世间而发心」，佛做到了，佛的弟子，菩萨、阿罗汉们也做到了，历代祖师大德做出榜样给我们看，他也做到了。所以，佛教给我们随缘而不攀缘。
　　现在这个时代，得利於科学技术的发达，科学技术发达是给人类生活品质提升了，带来许多方便，可是付出的代价大家疏忽了、忘掉了。如果要知道付出代价太大，我们也不愿意过这个生活。这要有真智慧的人才看见，世界上有，不多，我听过几位科学家说过，汤恩比博士也说过。付出的代价是社会的动乱、道德的沦丧，人类的灾难增加，天灾人祸增加，人类在地球上生存的时间缩短了。照佛法说，佛法没有讲世界末日，佛法有正法、像法、末法，末法一万年，现在才过一千年，还有九千年。可是科学家给我们宣布，照现在科技的发展，一百年后这个地球不适合人类居住，你看看照佛法说九千年，就缩短成一百年了。这是从前科学家讲的。最近科学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九八卷）　　2008/1/25　　华藏讲堂　　档名：12-17-1898》)


...，清净心、平等心、觉心，「清净平等觉」，你看用这个来解释深心多好。所以我讲菩提心我通常都讲这五个，第一个讲真诚，真诚是菩提心的体，菩提心的本体，下面都是菩提心的作用。深心是自受用，清净平等觉，自受用，慈悲是他受用，待人要慈悲，对待自己要清净平等觉。它的根，根是真诚，如果不真不诚，那什么都没有。所以真诚心的起用，对自己是清净平等觉，对别人是一片慈悲，这个心发出来了。这是讲什么？存心。我们学佛学到什么？我们学会了用心，这是佛心，我们向这个目标上迈进，我们跟佛就相应，佛用的是这个心，我也用的是这个心。佛的行，佛的行就是菩萨行，菩萨行的总纲领我也把它归纳为十个字，看破、放下，这章嘉大师教给我的，自在、随缘、念佛，这是佛菩萨的大行。看破是对於世出世间法通达明了，放下什么？放下妄想分别执著，你才得大自在，你才能恒顺众生，随喜功德。随缘就是恒顺众生、随喜功德。不要跟众生计较，众生想怎么样，随他，你才得自在，你才能跟一切众生相处。能跟他相处，他就喜欢你，他就听你的，你才能度他，你才能帮助他。如果这个众生讨厌你，不喜欢你，你说得再好，好的法他不接受。佛菩萨应化在世间，目的就是教化众生，教化众生首先要跟众生相处好，跟众生相处不好，你就是违背了佛陀的教诲，违背了自己的性德。
　　佛菩萨教诲不离性德，所以我们的信心头一个是自信，蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲信愿行，讲信他讲六个信，头一个「信自」，太重要了！十信菩萨修的就是信自，你不相信自己那你没办法救，佛菩萨度不了你。所以我们信佛，佛摆在第二。早年我在美国，有一批基督教的牧师来看我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九００卷）　　2008/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-1900》)


...。换句话说，佛法里面讲的一念、一时是多长的时间？是二十一万六千分之一秒，你怎么能知道？我们现在用电影来放，放电影给大家看，电影开关一秒钟二十四次，就是二十四分之一秒，你在电影银幕上看到的现相是二十四分之一秒，幻相。我们现在整个宇宙，这个大宇宙是多少分之一秒？是二十一万六千分之一秒，也是幻相，这你不知道。《般若经》上讲得好，佛讲般若讲了二十二年，《大般若经》。我看了一遍，写了一句总结，《般若经》讲什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我说了十二个字，这是真相。你要是了解事实真相，你还打什么妄想？妄想尚且没有，哪来的分别执著？不可得。契入这个境界，就像佛讲游戏神通，到这个世间来游戏神通，完全自在随缘，真得大自在。你为什么不自在？因为你有分别执著，你不自在，离开分别执著你跟佛一样自在。分别执著是一场空，因为宇宙万有是假的，不是真的。
　　所以精进心是以「妙」，就是了解事实真相，圆满纯真的精明，精明是什么？精明是你的觉性，「进趣於真净」，什么叫真净？染净不二才叫真净。染净是相对的，染净不二，真妄不二，遍法界虚空界找不到二，二是对立，找不到二。那你要问，为什么找不到二？如果你要知道这个宇宙的幻相，它的速度是二十一万六千分之一秒，你就找不到了，你哪里找得到？二还没有出来它已经换了好多张，到哪里去找二？这叫真净。入不二法门才是真净，这是谁？初住以上的菩萨他们的境界，也是我们自己的境界，只要我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九００卷）　　2008/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-1900》)


...，你的戒律就圆满了，不学绝对不会犯，为什么？叫道共戒。得定的人也不会犯戒，就是定共戒。道是慧，有慧，一定有定有戒；有定，一定有戒，不一定有慧；有戒的人，不一定有定，不一定有慧，但是有定慧的人必定有戒。
　　而且我们细心去观察，自古以来，当然这是环境的关系，古人比我们有福报，能够找到一个好老师，一生跟著老师；老师通常一生不下山，学生亦复如是，那个道业坚定。现在是社会动乱，这种环境没有了，找不到真正地方修行，有些深山地方你想去，他不让你住。这是自己没有福报，没有这个缘分，那没有法子，哪里有缘哪里去。但是这个，这很不容易成就，必须你能够坚持自己的原则，不被外面境界所转，你才能成就；你如果不能坚持，随缘随著变就完了。要做到什么？随缘不变，不变随缘，这不是容易事情。要有高度的警觉心，一般的警觉心都没有法子，必定会被淘汰掉，所以学得很辛苦，非常艰难，我们这一生遇到这么个环境。老师虽然好，老师也是作客他乡，自己没有能力帮助。所以我们只能在老师那里学到这些原理原则，看到老师的这些德行，坚定自己的信心，守住自己的原则，才能有这么一点成就。这一点成就，确实老天爷给了我们寿命，如果没有这么长的寿命不能成就，这就是磨炼的时间长，长时不变才行。
　　现在我到了这样的年龄，到了八十二岁，才有这个机缘，就是可以定下来。在国内，家乡这个道场可以定居，在国外，澳洲的道场可以定居，其他的地方缘虽然殊胜，还是不行，不成熟。这两个地方都可以提供同学们修学，重要的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九００卷）　　2008/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-1900》)


...门是什么？是孝亲、是尊师。孝顺父母，尊师重道，这是地藏菩萨。要把这个精神，这样的教诲，落实在我们的生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，你是真修地藏法门。如果我们天天读诵《地藏菩萨本愿经》，每天称念地藏菩萨名号几万遍，我们对父母不关心，对长辈不尊重，那就错了，完全错了，你的心行跟地藏菩萨完全相违背，这我们要能够想到，才能真正得到大乘经教的受用，才是真正护持自己的大法，这个大法是无上甚深微妙法，是自己的。
　　末后一句，希望我们常常能跟十方如来的气分交接。十方如来的气分是什么？就是我这二十多年来常常讲的二十个字，这二十个字就是十方如来的气分，真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘、念佛，十方如来的气分。念兹在兹，要认真努力去学习。二十个字它的根就在真诚，真诚就是我们的自性，就是我们的真心。所以大菩提心的体就是真诚，那么其他的？其他是作用，真诚心对自己就是自受用，就是清净平等觉。我在日常生活当中，我心不清净，真诚心没有了；心不平等，真诚心没有了；心还有迷惑，真诚心没有了。如果有真诚心，一定是清净平等觉，对待任何人、对待一切万物、对待树木花草都有爱心，有爱心那就是有慈悲，那就有真诚心，如果很随便，没有爱心，你没有真诚心。这些地方都在日常琐碎事情当中你去观察，最重要的，自己要去检点。
　　真诚、礼敬是性德的流露，现在人里头没有真诚，外面哪有礼敬？实在讲，他很想尊敬，但...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０一卷）　　2008/1/28　　华严讲堂　　档名：12-17-1901》)


...富又贵，以为没有因果，其实佛把真相给我们说出来，我们才恍然大悟。他命里面的官位可以做到宰相，因为心行不善，他只能做到个部长，他已经降了。他命里面的财富，譬如他有一百个亿，现在这一生他想尽方法去赚钱，他只有五十个亿，已经打了对折。他的福太大，虽然造作恶折福，还没有折尽，还有余福，这个余福一般人看到就非常羡慕，余福也很大，不晓得他已经打对折了。没有福报的人，你再作恶，那个恶报马上就现前，很快，你没有福。这种道理、事实真相是真的，通达明了，我们才晓得修善、积功累德之可贵。
　　我们过去生中没有修那么大的福报，这一世懂得了，懂得补，我们拼命去修，希不希望有果报？不希望，不希求果报，这一生所有一切享受随缘就好了，绝不攀缘，绝不要求怎样，一切恒顺众生随喜功德。善行里面我们知道，诸佛菩萨给我们示现最大的善行就是教化众生。所以你看圣人、诸佛菩萨出现在世间，什么身分？教师的身分，天天教人，一个人也教他，两个人也教他。这诸位要知道，佛菩萨应化在世间，只要开口就是讲经。所以世尊当年在世，诸位知道，讲经三百余会、说法四十九年，不是说有很多听众大场合当中讲经才算是讲经，一个人碰到也是讲经，路上遇到，说几句话也是讲经；绝对没有一句是空话，绝对没有一个人遇到佛是空过，没有的。三言两语都是教他，都是在劝导他，这我们要学。
　　我们要怎样才远离一切恶？能把佛菩萨这一点学到就远离了，决定没有杂心闲话。读经，读经是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０三卷）　　2008/1/30　　华严讲堂　　档名：12-17-1903》)


...开口，他都是教你，一个人教、两个人教、三个人教，几百、几千个人也教，只要一开口，绝对是利益众生，他不是为自己。所以讲经说法四十九年是真的，不一定是在讲堂，他老人家开口，你记录下来那就是经文。没有一时空过，或者我们说，没有一天空过，没有一个人见到佛，佛不跟他说法，没有过的。每天托钵，到人家家里，人家供养一钵饭，你说佛要不要跟他说法？要！施主供养是财布施，出家人、比丘回报是法布施，这个饭没有白吃。我们看到有一次，释迦牟尼佛托钵没有说法，他就回去了。结果怎么样？那些人跟著释迦牟尼佛来了，楞严会上，大众跟来了，还是要听佛说法。《大佛顶首楞严经》的缘起，你看看就晓得了。布施的心永不中断，布施的行，真干，随缘随分。佛菩萨在世间，虽然常讲无量的功德，要是把它浓缩起来讲就是一个布施。有财施，有法施，有无畏施，包括尽了。大喜大舍济含识，这含识指六道众生，去帮助他，去救济他们。
　　所以我们读到「波头摩佛」，想到佛的名号是「莲华」。我们天天看到佛像，脚下面是莲花，手上拿著的很多也都是莲花，就是表一个意思：清净无染，身心清净。要做出清净无染的形象给别人看，这就是说法度人。你做出这个形象，让人家自己去体会。真正佛弟子做事情，认真负责，比别人更卖力，比别人做得更好，这是真正去教人，也是我们自己常存之道。这是什么？没有受过苦难的人，比较难；遭遇过极大苦难的人，不一样。
　　我们从小，中国八年抗战，七七芦沟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０五卷）　　2008/2/1　　华严讲堂　　档名：12-17-1905》)


...没有什么智慧，人非常老实，你叫他干什么他就干什么，那种人一生决定成就。为什么？他真放下，这个世界所有一切人事物与我不相干，他念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他没有一个杂念，这些人往生品位都很高。而且往生的时候几乎都是预知时至，绝对没有疾病，自在往生的。他凭什么？给诸位说，他所凭藉的就是放下。我们比不上他的，就是我们还有很多放不下的，麻烦在这里。我们天天在研究教，就是想把这桩事情搞清楚、搞明白，然后也像他们一样统统放下，我们的大功就告成。有这个缘分多做好事，利益一切众生，为什么？这功德带得去的，会增高品位。有机会不愿意做，这是过失；没有机会不要去找，找也是错误，为什么？你在攀缘。所以佛教给我们随缘而不攀缘，你心永远是定的，这就对了。做什么样的好事，做完了就没有了；不要常常记住，我做过多少好事，我有多少功德，那个功德很有限，是有数量的。如果你做了很多好事，你都忘掉了，你完全不执著这些，你功德是无量的。经上讲得很清楚，你的清净心跟虚空法界一样大，用清净心做一点好事，那一点好事是遍法界虚空界，你不能比。你心量很小，做很多好事，那些好事还是有限量。大乘教里面告诉我们，没有大小、没有内外，那个积功累德就是无量无边，那就对了。
　　所以，真诚、清净、平等是多么重要！怎么学法？从哪里学起？从《弟子规》学起、从十善业学起、从沙弥律仪学起。沙弥律仪是佛门的弟子规，在家人也应该学，佛法里面的戒律，在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０八卷）　　2008/2/4　　华藏讲堂　　档名：12-17-1908》)


...，没有例外。三昧是什么？三昧是清净心、是平等心。《坛经》里面所说的「本不动摇」，那是三昧，加上这个力，力是它起作用，它的作用是能生智慧、能生德行、能生相好、能生万法，那个作用可大！所以我们在佛门当中的学习，对这桩事情有很深的体会。
　　《金刚经》上告诉我们，世出世间一切法「得成於忍」，你不能忍，什么事都不能成就。可是忍是三昧的前方便，先能忍，后面你的清净心才能现前，你自性的本定才会现前。忍都不能忍了，那还谈什么？所以菩萨修学六个科目，佛在《金刚经》上这六个科目都说到，但是说得最多的是布施跟忍辱。布施是放下，放不下你就没法子忍，所以你要想修忍，修忍辱，先学放下。真正能放下，你什么都能忍耐，就是随缘，不再自己想怎样怎样，恒顺众生，什么都好，那是忍辱波罗蜜。有忍然后才有定，定才生慧。所以六波罗蜜这六个层次它不能颠倒的，它一个是一个的基础。譬如持戒，持戒是建立在布施的基础上，什么都放不下，他就没有法子持戒；忍辱是建立在持戒的基础上；忍辱是精进的基础，用忍辱做基础；禅定是由精进做基础，到最后智慧开了。所以这是有顺序的。
　　我们的学习就明白了，我们今天学习《弟子规》，学习《弟子规》是学什么？学布施、学持戒。把我们过去一些不好的习气统统舍掉，这不就布施吗？「父母呼，应勿缓」，你看看人家教我们，爱理不理、慢吞吞的，这是习气，这是对人不尊敬。对人不尊敬就是对自己不尊敬，自他是一不是二。所以我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０九卷）　　2008/2/5　　华严讲堂　　档名：12-17-1909》)


...将演住门，先陈体性，性即佛智，先赞如来，故品来也」。这是把这品经的来由，为什么要说这品经，把这个理由给我们说出来。前面升须弥山顶这是化主赴感，这个化是教化，教化众生的主持人是释迦牟尼佛。忉利天宫的缘成熟了，忉利天宫，清凉大师在前面给我们介绍得很清楚，我们要记住，忉利天是代表我们居住这个地区的最高峰。所以它代表我们这边这些学生，修学、德行、智慧、成就已经达到顶峰，是这个意思。达到顶峰跟佛就有感应，你不求也有感应，缘成熟了。为什么会有感应？因为整个宇宙是一体，任何一个部分有感，如来自然就示现，这个示现此地叫赴感。实在讲有没有赴？没有，楞严会上讲到最彻底，讲到最圆满、最究竟，「当处出生，随处灭尽」，随缘示现，「随众生心，应所知量」。这个量字用得好，量就是应以什么身得度就现什么身，应该说什么法就说什么法。所以现身说法不是佛预先想定的，我要给他讲什么，没有，自然的。所以世尊在忉利天宫现身说法，决定没有起心动念，更没有分别执著，这个道理一定要懂得。
　　现在我们要辨别助化赞扬，佛来示现教化众生，众生根虽然成熟了，根成熟还得要缘成熟，才真正能够受到利益。而缘要谁来促成？缘还是要诸佛菩萨来协助。就好像唱戏一样，这台戏如来释迦牟尼佛担任主角，他还得配角，没有配角这戏唱不成功，要许多的配角。这里头现在主要的配角就是忉利天主，我们中国人称他作玉皇大帝，他是最重要的一个配角。另外还有菩萨众、声闻众、诸天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一０卷）　　2008/2/7　　华严讲堂　　档名：12-17-1910》)


...道的根源。得道是成佛，究竟圆满的大道是佛陀，成佛，次一等的是菩萨，再次一等的是阿罗汉；阿罗汉之前不算，你没有得道，为什么？你不能够了生死出三界。证得阿罗汉你超越六道，六道生死没有了。
　　这个地方须弥山不是真的须弥山，前面清凉大师在《疏钞》里头跟我们说过，是表法的，代表是最高的法。最高的法，十住以上就是最高的法，没有比这个更高了。为什么？妄想分别执著全断了。大乘教里一般讲破一品无明、证一分法身。所以初住以上叫法身菩萨，法身菩萨就是真佛，不是假佛。必须得破无明，也就是妄想放下，妄想是起心动念，他没有起心动念。没有起心动念，哪来的分别执著？我们在这一生当中真正要想成就，学什么？当然先学不执著，学随缘不攀缘，攀缘就是执著，分别执著是攀缘；随缘是恒顺众生，随喜功德，要学这个，我们才会有进步。要记住古德的教诲，古人说「多一事不如少一事，少一事不如无事」，这是修道的秘诀，是了生死、出三界、成佛道的秘诀。所以身心都要静下来，与道就相应。为什么？六祖大师见性的时候把心性的境界说出来了，这太难得了。他说「何期自性，本无动摇」，那就是定，心性从来没有动摇过，用须弥山来表法，没动过。唯有不动，它才能成就一切法，后面讲「能生万法」。我们现在是心在动，就是念头，不是小动，是大动，飓风，滔天的大浪。这样的心行就是《地藏经》上所说的「无不是罪，无不是业」，《地藏经》上形容六道众生的起心动念、言语造作。
　　我们细心去观察，冷静去反省，是不是跟三恶道相应...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一二卷）　　2008/2/9　　华严讲堂　　档名：12-17-1912》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。