對沒學佛的人要怎麼解說拜懺才好?

乘璦

邀朋友一起來精舍拜梁皇寶懺

可是她問說拜懺不是人死後辦喪事時才有嗎==??


請問:對沒學佛的人要從什麼角度來切入解說拜懺才好?

至璿

首先說明該部懺的歷史原由：

《梁皇懺》原來的名字叫做《慈悲道場懺法》，這是當來下生彌勒佛在夢中託夢，給這部懺法取的名字。拜懺，就是修慈悲法門，我們拜懺就是度眾生，這是功德無量，修菩薩行，也是自利利他的慈悲行，所以叫做慈悲道場懺法。這部《梁皇懺》是根據大乘經典（有涅槃經、法華經、楞伽經、華嚴經…等經典）裡邊的經文，以及經典裡記錄出來佛的聖號，編輯而成。向諸佛懺悔時，我們一邊拜與唱、誦。在漢傳的佛教裡，這是最大的一部懺法、懺儀；而且，歷代有很多的感應事蹟。 眾生都非常的愚癡，常常在不知不覺之中，犯了錯誤，傷害了人、傷害了眾生。業力讓他們找上我們。因此就有種種的災難和病痛，分別的來阻礙自己。拜懺，有個人對自己內心行懺悔，有對被我們得罪的人當面懺悔，或我們犯了過失對團體大眾懺悔。而我們更需要在諸佛菩薩面前懺悔，由諸佛菩薩幫我們證明懺悔。


它的由來是梁武帝夜夢皇后郗氏因生前喜歡爭寵，性情慘毒，瞋心及忌妒心太重，所以死後受到墮入大蟒蛇畜生道的果報，梁武帝因憐愛妃死後受苦，懇請當時的高僧寶誌公禪師，制定《梁皇寶懺》來超薦愛妃郗氏，在設壇禮懺法會結束後，即看見一位頭戴華冠，身穿錦服的人，對武帝說：「承蒙佛法力量的救拔，我已脫蟒蛇身，即將往生忉利天。」可見只要依著梁皇懺本，虔誠恭敬地禮懺，並真誠的反省改過，不生瞋恨忌妒之心，一定可以將業障懺悔清淨。



再者說明功德：

佛經記載，懺悔能生一切功德。在佛陀時代，阿闍世王和提婆達多兩人串通，違背佛教、破壞佛教，後來，阿闍世王生了一身的毒瘤，當時耆婆是最好的醫生，什麼病都能醫好，可是耆婆告訴阿闍世王：「大王！我是天下的神醫，什麼病都能醫，但是你的病我卻不能醫。因為你謗佛、謗法、謗僧，這是業障病。這種病只有你親自到釋迦牟尼佛那裡虔誠懺悔，業障才會消，病才會好。」這時候，阿闍世王就找了人，將自己抬到釋迦牟尼佛那裡去至誠慚愧懺悔，由於至誠懺悔業障，業障消了，身上的毒瘤就好了。

每個人都有一些業障，所謂業障，是以前所作的一些惡因，而成為現在的障礙，這些業障能障礙我們的學業、事業、道業、家庭、及身體的健康。

在佛法上講，世界上有三種人：
第一種是先知先覺的聖者，聖者知因識果，知道苦是由惡業來的，所以不種惡因。

第二種是知過能改，後知後覺的菩薩，知道自己造了惡業就會懺悔，以慚愧、懺悔的心，不再犯同樣的過錯。


第三種是沒有慚愧、懺悔心，不知不覺的眾生。社會上有很多眾生，不斷地造殺、盜、淫，起貪、瞋、癡，這些人就是墮落，現在受法律之苦，將來還要受惡報。如果能至誠懇切地懺悔，則業障就會消除，善根就能增長。

當我們懺悔的時候，我們的怨親、債主就會覺得我們自己認錯了，認錯之後我們要負責任，怎麼負責呢？把債還清。拜懺能夠解怨釋結，能夠除病消災，能夠超度亡靈。虔誠拜懺，你就會除愚癡而得智慧，除瞋恨而得慈悲。自然能夠心開意解，遇到折磨、挫折、困難、病痛或者不順利的時候，也能夠自己化解自己心中的憂愁和痛苦。



三者引用大德論述：

聖嚴師父探究禮懺根源與祖師大德制懺的因緣之後，在〈論經懺佛事及其利弊得失〉一文中提出，「經懺佛事並非壞事，而是信佛學佛的著力點。」換句話說，如果我們能夠了解拜懺修行的意義，經懺佛事便不是買賣交易，而是能與生命引起共鳴，契入佛道的法門。

　　

凡夫的起心動念，無一不是業、無一不是罪。聖嚴師父在《學彿知津》一書中便指出，我們經常在不知不覺中犯錯而不自知，因此，不一定要等到犯了過才懺悔，應隨時心存慚愧、懺悔，而參加拜懺法會便是將自己的心放入佛法的清涼水中，藉著一次又一次的禮佛懺悔，讓染污的心恢復自性清明，如此也才能納受佛法的清涼自在。

四 消除疑惑：

參加拜懺法會時，經常也有人會好奇：「拜懺真的能消除業障、解冤釋結嗎？」這就如同日常生活中與人發生摩擦或得罪他人時，向對方道歉之前還想著：「道歉有用嗎？對方會不會接受？」這些考量不僅無濟於事，更難以讓懺悔在自己的生命裡發生作用。因此「拜懺不應存著功利主義或功德心態；終究還是要回到自己的生命，勇於面對過錯，並提醒自己不再造做罪業，這才是懺悔的精神。

五以上所有都引不起興趣表示時侯未到，靜候因緣到來。不可勉強而生反效果。

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