如何承传中华文化蔡礼旭老师主讲（第十二集）

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摘自《蔡礼旭老师主讲如何承传中华文化二十一集》

如何承传中华文化　　蔡礼旭老师主讲　　（第十二集）　　2011/12/12　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-077-0012



　　尊敬的诸位贵宾、诸位长辈、诸位学长们，大家早安！俗话讲「天下无难事，只怕有心人」，学习立定了远大的目标，我们每个礼拜都有励志格言。立了志，我们的每一天，我们的一言一行，以至于起心动念，都是为了往这个目标去迈进。只要跟这个目标是背道而驰的事情、言行就不做了，因为做了就浪费时间。勿使一秒钟空过，时光有限，「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」。

　　而且人跟人的缘分是非常难得的，全世界有七十亿人，能够彼此相见，在人生当中都算是奇迹了。七十亿人是指人类，假如把所有的生命合在一起，这个数量有多少？大家有没有去算过一个原始森林里面的蚂蚁有多少？您看这些含有灵知的动物是人类的多少倍？所以这一生当人很不容易，又在七十亿人当中可以相见，这个都是很难得的缘分。俗话讲的「百年修得同船渡，千年修得共枕眠」，这个话最重要的是让我们珍惜彼此的缘分。珍惜，怎么珍惜？不是每天腻在一起，一腻在一起就一起堕落了。以夫妻关系来讲，「领妻成道，助夫成德」，这个叫惜缘。要「领」，怎么领？我们得有真实智慧。一个人不勇猛地提升自己的智慧，他那个惜缘是嘴巴上讲的，有口无心，看行为就知道是有口无心。我们现在把功夫用在哪？巧言令色。话都讲得很漂亮，心跟不上，事情也没有做。我们很冷静，比方我们去年规划要学习的经典，今年已经到十二月了，做了多少？「明日复明日，明日何其多？」可问题是我们为什么不能勇猛？根源是志没有真正立下去，对家庭、对人生、对民族国家的使命感没有打从心里发出来。一发出来，你时时刻刻不敢忘怀，一没有往这个目标走了，良心不安，那才是真正发心出来了。人与人这么难得的缘分，我们要珍惜，我们得有智慧德能，才能帮得上对方。智慧怎么来？立了志，照孔老夫子的教诲，我们学君子，「不知命，无以为君子」。什么是知命？知道这一生对家庭、对社会、对国家民族的使命所在。我这一生到底来干什么的？很清楚。不然混混噩噩一过去，二十年过去、三十年过去了，百年异境，一百年很快就到了。

　　我自己想一想，看到现在青少年，十三、四岁，感觉好像那个日子才刚过没多久，又想到初中那些同学、那些死党，就像昨天一样，怎么已经二十多年了？假如没有前几天小学五年级的同学给我发个短信，「可不可以到马来西亚看你？」我才回想我跟他认识已经二十七年了，快不快？还想到当年跟他一起去看电影的情景，就已经快经过三十年了，「寸金难买寸光阴」，太快了。知命，对家庭，要对得起祖宗，要从我们身上开千年不衰的家道。你说「哪有那么容易？」孔子做到了、孟子做到了、曾子做到了、范仲淹做到了、曾国藩先生也做到了，这么多人做到了，我们还不去效法他们，而且都有经验了，那不叫自暴自弃吗？如果都没有人做到，还自己摸索，说做不到还情有可原。历代都有这样的圣哲人，我们都不肯效法，那志就没发出来。所以《弟子规》最后一句话很重要，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。其实我们走在修学的路上，浪费最多时间的是什么？否定自己，好多念头都在那里，提不起劲，还得要人家充电。今天听了课，比较有电力，两天以后又要充电了，不知道自己就是发电器、发电机。有明德、有本善，自己就是发电机了。要启用它，怎么启用？但以妄想分别执着不能证得，只要把习气去掉，拨云，本有的智慧、阳光就透出来了。智慧不是外求的，是自己本有的，要去掉障碍。

　　所以知命是知道这一生怎么改变自己的命运，怎么成就自己的慧命，自己很清楚。诸位学长，你们有没有信心改变自己的命运？有。不要说远的，就说昨天、今天，有没有办法让自己法喜充满？你连今天都不能保证，你还能保证未来吗？「达摩祖师传」里面讲，「你连你现在的处境都不清楚，你还能保证你以后可以当王吗？」未来跟现在是分不开的，我们目标很远大，每天烦恼丛生，那是不可能达到的。欲知将来结果，只问现在下的功夫。智慧怎么来？烦恼轻，智慧就长。所以改正习气、改掉习性是成就慧命、改变命运的大根大本，「改习为立命之基」，改掉习气才能改变自己的命运，进而改变他人的命运。比方我们习气不改，第一个，我们自己没办法提升，第二个，我们一接触人，有一句话讲，「学好终年不足，学坏一日有余」。在学习性的东西，一学很快就会；好的东西要学很久，慢慢的自己才提得起这样的心态。比方我们现在探讨一个问题，我们都很尊重师长，师长的哪一个优点我们已经学到了？三年、五年、八年了，学到哪一个优点？学好不容易，学坏一天就会了。我记得念初中、高中的时候，看电视讲粗话，到学校，男同学之间为了表示彼此交情很好，打招呼用粗话的都有，一次就学会了，学坏这么快。我们今天假如负责一个地方的教学，我们傲慢没有调伏，每天跟着我们的人会不会学到傲慢？我们观察到，一个领导只要脾气大、只要强势，他底下的人不出一个月决定有他的影子。

　　所以不要急着要去利益人，首先要在自己的习性当中下功夫，甚至于我们的每一个表情有透出傲慢，透出脾气、强势，都会感染身边的人。身边的人假如很有判断力，他不受影响；他没有判断力，因为他很崇敬你，你什么他都学，不知不觉。甚至于底下的人说，「只要是蔡老师讲的我都觉得是对的，我就听蔡老师讲」，这个话对不对？这个话挺有杀伤力的。他们都听我的，都听我讲，没有冷静一点，名闻利养就上来了，这叫搞情执、执着。因为敬重一个人，到最后偏颇掉，看不清楚了。跟大家讲「慈悲三昧水忏」的一个内容，悟达国师十世高僧，不是开玩笑的，我跟悟达国师比是十万八千里。我二十几岁以前还干了一大堆荒唐事，悟达国师十世都是高僧。皇上送给他一个檀香宝座，他起了欢喜心，觉得自己不简单。他是唐朝的悟达国师，十世以前汉朝的袁盎就是他，袁盎建议皇帝（那时候是汉景帝）杀晁错，是他建议的。他也没私心，那时候也危急，可是毕竟把晁错给杀了，跟晁错结了这个恶缘。晁错的灵魂跟着他，要报他这杀害之仇，跟了他十辈子。他修得好，身边有护法神护着。可是到第十世了，皇帝送给他这样一个檀香宝座，他起了贡高我慢之心，就堕落了，护法神没有了，那个冤魂就进了他的脚，长了个人面疮，差点就没命。

　　这一部戏大家印象深不深？（听众答：深。）那对自己的启示很大。他也是广结善缘，他曾经敬重老人，看到一个很可怜的老人，他帮他医治他身上很重的伤，他还帮他吸出来，跟这老人结了个善缘，这个老人就是当初佛陀的大弟子之一，迦诺迦尊者。尊者告诉他，「你以后有困难到这里来找我」，没结这个善缘，真遇到状况的时候也没人帮助。所以后来去找了这个尊者才化解了冤业。在佛门里面有一本「慈悲三昧水忏」就是化解这些冤结的，这个典故是从汉朝开始的。我们现在年轻，基础都还很差，这些赞叹、恭维的话一听，很容易就倒了。我们看《群书治要》启示也很大，在魏文侯那时候，战国时代，魏文侯是国君，一国之上，他有一天在那里自己哼着歌，他说到，他最高兴的就是所有人都听他的话，没有人敢违背他，就唱。突然，唱得起劲的时候，那个乐师，以前乐师为了让自己能创造出更好的曲子，把自己的眼睛弄瞎，这样他的耳朵会更专注听，他才能突破造诣。为了利益老百姓，用更好的音乐供养大众，宁可牺牲自己的双眼，古人那种精神是很可佩的。刚好听到魏文侯在唱这个歌，他因为眼睛已经看不到了，他听着那声音，因为他在弹古琴、在奏乐，文侯在那里哼的时候，他就抱着古琴往文侯那个方向冲过去。因为太突然，所以当下文侯也一下子被他惊吓到了，然后赶快闪开，可是这么一闪也是很惊慌，自己就倒在地上，师经（乐师叫师经）也倒在地上，两个人都倒在地上。

　　文侯还有一点回不过劲来，等心神定下来了，很生气，对着身边的人说，「冲撞君王的人该当何罪？」旁边的人说，「他的罪该活活把他煮死，以下犯上」。「好，执行！」两个人把师经带着要去行刑。师经说，「国君，我就要死了，可不可以容我讲两句话？」文侯说，「你说」。他说，「我刚刚听到有人说，他最高兴的就是所有人都听他的，没有人敢违背他。我听到这个话的时候，想起我的祖先、我的这些前辈们告诉我，说夏桀、商纣这些暴君，都是所有的人都要听他的，他不接受别人的劝谏。我刚刚一听到这个话，以为是夏桀跟商纣。所以国君，我是要去撞夏桀跟商纣，我不是要撞你」。当下魏文侯就说，「把他放了，不是他不对，是寡人不对」。因为他太紧急了，一下倒在地上，他君王的帽子都摔坏了，前面那些玉串都洒地上去了。他说，「这个帽子不要修了，我每天带着它就想起师经对我这段劝告。师经手上的古琴摔坏了，把那个古琴放在我们城墙上，让天下人都看到我的过失，所有的臣民来提醒我，不可以再犯同样的过失」。文侯从小读经书，他有反思的基础，请问诸位学长，我们现在遇到境界，是自己的脾气先上来，还是经典先上来？如何让经典先上来，而不是脾气？我们不老老实实熏习，正念怎么提得起来？真遇到事了，还是强势作主、傲慢作主。我们现在冷静想一想，这一、二个月，谁的劝谏我们听了？听了，我们改了吗？只有听没有改叫应付，比没有听可能还更严重，为什么？他把功夫落在表面上，都不改，变成做样子给人看，那变虚伪了。

　　我们现在修行有一个很大的瓶颈，都修到表面上去了。巧言，话都讲得很好听；令色，表情都很恭敬，内心没有真正的谦卑。所以修学路上关卡真的是非常多，以我自身来思考，第一个，我在公务员家庭成长，又是教书的，社会的阅历不足，要带领一个团体需要跟很多前辈学习，所谓「闻道有先后，术业有专攻」。我们现在学传统文化有一个不是很妥当的心态，好像学了传统文化就是最厉害的，学了传统文化好像什么都会，这个是变成传统文化的光让我们形成一个傲慢强势的态度，变成好像不主动请教，连跟我们不同领域的也不怎么主动去请教，不好学。比方管理，我们现在很多各地负责的人，不见得在企业界学过管理，不见得有很丰富的管理经验，可是我们去请教过管理能力很高的人了吗？假如没有，我们所有的恭敬不还是全部落在表面上吗？什么时候恭敬？看到人的时候恭敬，真正遇到事的时候并不好学。所以很多我们本来处事的惯性、习气都要用功夫把它去除。「德不广不能使人来」，人与人是靠感应来的，用德去感应，不是硬去拉人来的，不是把排场话讲得很好，然后把人引进来。你把人引进来了，能成就人、能护念人吗？「量不宏不能使人安」，度量不够宏大，你没有办法包容别人的不足，都是盯着人家的缺点看，最后就排斥人。怎么护念一个人成长？度量要大。

　　诸位学长，您在一方负责，有没有你身边比较亲近的人，你讲了一句不妥当的话，他马上敢跟你讲？这个很重要，这个就叫道风，叫直心是道场。你最亲的人都不敢把你当下的问题告诉你，「直心是道场」怎么建立起来？怎么落实「善相劝，德皆建」？只要是为团体好、为对方好，可以争得面红耳赤。开会的时候，你开会不把问题讲清楚，以后不是继续犯吗？以后犯了，浪费的是团体、大众的人力、物力、财力，现在是要顾及对方的面子舒不舒服，还是顾及众生、顾及大局？我们现在学是顺人情，还是顺大众的利益？这个天平要秤好，不以人情做公家的事情。孔子有一段话很好，「君子于为义之上相疾也」，只要是为了道义，在那里探讨怎么样的观念才是对的，有时候会探讨得比较激动，那也是正常的。「君子于为义之上相疾也，退而相爱；小人于为乱之上相爱也，退而相恶」，把众生摆第一位，把大众的利益摆第一位，这才是真正爱护对方，爱他的面子是害了他。魏征爱的是唐太宗流芳千古，而不是为了他一时的高不高兴，所以才有「贞观之治」。所以「在为义之上」可以探讨，可以有不同的看法，大家一起把事情讲清楚、厘清，我们不怕讲不清楚。为什么？依法不依人，依经典的标准。所以现在说「只要蔡老师讲的都对」，开玩笑，这句话跟依法不依人一百八十度违背。我假如还觉得听得很舒服，我只有到地狱报到去了。

　　给大家讲，对我那些恭维之词不要讲出来，希望大家多保佑我就好了。因为我是站在钢丝上面的人，一不小心就下去了。高处不胜寒，高处有险，低处有道。出了名，名者造物所忌，出名不好修行，为什么？因为你太出名了，每个人都看着你，你就很容易做样子给人家看，你就不容易打破自欺这一关。但是讨论完之后，离开开会现场，绝不讲对方一句不是，为什么？为他好，怎么可能去毁谤他？可是现在我们这些道义的正气提不起来，刚好相反，开会的时候什么都不讲，开完会出来都在那里抱怨。主管开会出来，最后都是说「他们态度不好，他们决定不好」，还讲给底下的人听，整个团体的凝聚力全部都没有了。你说这些主管造的孽有多大？愈高位的人讲错一句话，罪业愈重，因为他影响的面愈大。我们现在是地位愈高愈随顺给自己方便，太危险了。您看《孝经》天子章、诸侯章那些句子，「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人」，丝毫厌恶别人的心都不能起，傲慢的念头都不可以起。一个高位的人傲慢一出来，底下的人就寒心，那对组织的伤害有多大？别人愈尊重你，你愈战战兢兢，因为你要为他负责任，你要为自己的身分负责任，「诸侯章」讲，「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。

　　有一个地方的负责人在谈论一件事情，他说到，「这件事就是我能够办得到，就是我的本事才能办得到」。请问大家，你是他身边的骨干，听到他这么说，你会怎么做？「是、是，就是你才能办得到，你功劳很大」，讲这段话有点像太监，谄媚巴结。一个领导者讲这样的话还得了吗？你在一个地方能把事情办下来，第一个，当地政府不支持，你怎么干？第二个，没传统老祖宗的教诲，你怎么做？再说你讲的全部是祖宗的话，又不是自己做到的，可是讲出来的话贡高我慢，危险。旁边的人再不提醒，愈偏愈大，「差之毫厘，失之千里」。结果身边的人都被我们的习气给吓到了，都离开了，我们还不反省吗？「没关系，想跟我的人还多着，肯来的人还多着」，你拿着祖先的福报，顺着习气在乱花，还断了人家学习的因缘、法缘，「不求有功，但求无过」。我们常说历史是一面镜子，我们从历史当中体会到什么处世待人的关键？几乎每个朝代宦官都会乱权，身边亲密的大臣都会乱权，我们会不会？请问大家，我们的基础比以前读书人怎么样，弱还是强？弱。我们一被宠爱了，会是个什么状态，是战战兢兢还是恃宠而骄？历史像一面镜子在提醒我们，愈受到重用，愈为大局想、愈为领导者想，要敢于谏言，这是做一个臣子重要的本分，叫劝谏。我们见到领导，只挑好的讲，实际情况都不敢讲，那都还是谄媚。现在哪个团体说是都没有问题？不可能的，传统文化断了那么多代，怎么可能没有问题？不要说别人有没有问题，我们自己问题就很多了。

　　诸位学长，四十五天以后回到你的因缘，你会怎么做？具体，我们明天课程研讨讨论这个重点。这很具体，不然大家抄了一、二本书回去，怎么做？不知道。我们具体来谈，怎么思考？一句话，「君子务本，本立而道生」，每一个思考都要在根本上，不然所做的事情徒劳无功，为什么？没有根，树怎么可能继续长？迟早枯萎掉。没有根、没有务本，它没有生命力，不可能长久。刚刚跟大家讲的这一段，「小人于为乱之上」，看谁不顺眼，有可能你在团体当中，你们两个愈聊愈起劲，「对，都是他的问题，就是他」，然后就开始排斥他。慈悲在哪里，真诚在哪里？只要聊起来气氛针对某一个人，当下我们就不在道中了，还有什么好批评别人的？可是彼此情绪一调动，憎恨人的心都上来了，愈聊愈起劲，「对，他就是这种人」，然后就在团体里面跟人对立冲突了。为乱之上，好得不得了，如胶似漆，可是真正刚好遇到两个人利害冲突了，以前亲密的人变冤家。诸位学长这一路走来多少年的过程，跟我们很好的道友、同仁，你现在有跟他很不好的，赶紧观自己，内在的爱憎心太强了。这个东西不去掉，在团体里只会增加人与人的冲突而已，决定没有侥幸的，为什么？心态不转，每天遇到那么多境界不现前吗？「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，我们的内心不恨一个人，对每个人，跟他相处都能马上提起怎么为他想，真有这样的修养再扛责任不迟。我们现在瞎忙一大堆，对自己的习气都调伏不了，还一直在增长。还自欺，「反正我做这些事都可以利益人，我不做就不慈悲了」，听起来很好听，还是在自己。不自欺，依照经典，君子务本，格物，物真的格了，心才能正，意才能诚，才能跟人交心。

　　我们再想到《大学》里有一句话非常重要，叫「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」，我们看这也是务本的次第。从家庭来看，组织一个家庭，最重要的是家道、德行，家里有家道、有德了，你会感来好的对象。所谓「积善之家，必有余庆」，所谓「方以类聚，物以群分」，同样磁场会感应，有一句俗话叫「龙交龙，凤交凤，老鼠的儿子会打洞」。德为本，「德者本也，财者末也」，可是我们现在想，我们组织家庭也好、发展事业也好，把什么摆在第一位？对方家里有没有钱？对方学历高不高？有没有稳定的工作？听说是公务员，一个月收入多少？稳了，娶了没问题、嫁了没问题。现在人本末倒置的现象处处可见，我们自己不警觉，我们的思惟也会落成这个样子。你看现在，「诸位学长们，我们这个地方的因缘欢迎大家的参与」，每次抓住每一个机会招兵买马，怎么样？想要有人，问题是没有德留得住人。请问大家，夏桀身边有没有人，商纣身边有没有人？有。纣有三个仁人，达到仁的境界，比干、箕子、微子，三个圣人，可是他不用，还杀。真的贤人去了，请问大家，魏征在你旁边高不高兴，你要不要试试看？理论归理论，理有顿悟，事要渐修。你看唐太宗，一提到魏征还是有点害怕的。有一次他在玩一只鸟，很高兴，「报！魏征来了」，赶快把牠闷在袖子里面、闷在衣服里面，怕被魏征看到，又要说他几句。魏征何许人也？马上就察觉其中有蹊跷，故意在那里愈讲愈久，讲得差不多，走了。皇帝松口气，一出来，鸟死了，闷死了。你看，会怕的。

　　唐玄宗，大家只知道他安史之乱，唐玄宗之前是开元之治。我们五千年，盛世没几个，唐玄宗创一个开元之治，他也不简单。当时他身边的大臣张九龄、韩休都给他劝谏，他能接受。韩休给他劝谏，有一次他在那里玩游戏，玩着玩着突然想，「韩休知不知道？」他怕韩休知道又要写奏折、又要劝谏他。他才问旁边的人，「韩休知不知道？」马上有人报，「韩休的奏折来了」。他一看，「他又知道了，又骂我了」，他就稍微有点紧张。旁边的人说，「皇上，这韩休太不象话了，让您最近都瘦了好几公斤，要治他的罪，他太不应该了」。为什么那么多直谏的官最后都被流放？叫眼不见为净。你看苏轼劝得最厉害，被贬到海南去。所以魏征能遇唐太宗，这对一个臣子来讲，他觉得是他人生最幸运的事情，要遇到这样的皇上不容易。结果旁边的人就谏言了，处罚韩休，都是他让皇上瘦下去的，不安、不快乐。唐玄宗讲，「虽然有些人讲一些话我很喜欢听，可是我回去冷静想想，他讲的不对，都讲好听的话，粉饰太平，都恭维我而已。每次韩休给我讲，我当下也是很难接受，可是回来一想，这个对老百姓有益，虽然我已经瘦了很多公斤，瘦了我一人，肥了天下人，值得」。他的开元之治从这里来的。可是最后九龄已老、韩休死，韩休去世了，张九龄已经病得不能起床，不能去给他劝谏了。明朝不复谏书来，明天等不到劝谏的奏折来，结果谁来了？杨贵妃来了，从此君王不早朝，从一个盛世，最后差点把唐朝的国祚整个就断灭掉了。后来是因为忠臣张巡、许远死守睢阳城，才把唐朝的国土给保住了。

　　所以乱世就看到谁是真正的忠臣。真的有人才了，留得住吗？没有度量、没有纳谏的修养，留不住人才的。我们现在团体里有没有直谏的人？我们现在团体里有没有形成可以没有顾忌的互相直言？当然，「规过于私室」，在直言的时候还是要为对方的面子着想，私底下探讨。但假如是开会，彼此大家的共识是「对事不对人」，可是一定要把事情讲清楚。当然您在讲的时候可以先肯定对方的存心，但事情到底做得妥不妥当要探讨清楚，才能「前事不忘后事之师」。您看我们在德行当中下了多少功夫？我们不是每天烦恼没人、没地方、没钱吗？都是这些东西。我有遇到一个负责人，他就一直讲，「钱从哪里来？没钱怎么办事？」你只要有德，人家送钱来给你做，好心的人太多了，为民族文化承传的人太多了。但重点是，没钱才有道，钱太多胡思乱想，会不会？会。我记得我那时候在海口，后来到深圳去办活动，办了两次幸福人生讲座，大众捐的钱刚好付讲座开支，付完还剩一千多块，真好，刚刚好，不留钱才不会胡思乱想。钱太多了就在那里想，要怎么办，要不要存银行，还要干什么？想一大堆。所以以前教学的人连钱都不碰，不然影响他的清净心，他得还去分配，挺累人。我们拉回来，务本就是在「德」上面。一个家庭，你找对象，德感了一个好的对象，有德此有人，你的下一代一定好，你们夫妻见和同解，有了好的下一代。这个「土」其实就是，在商业上是你的市场，在家庭里就是你的道业、你的家业的承传，甚至于你这个家对社会做更大的贡献，你是社会的模范家庭，那你的小区不就是你教化的地方吗？「有人此有土，有土此有财」，你有地方了，你家里的财富、人才的积累都出来了。

　　「有财此有用」，你的人才跟钱财用在什么？用在利益社会，用在提升自己的德行、培养自己的人才，钱要用在这里，不能用在享受，一用在享受马上堕落。我们弘扬文化的单位只要把钱用在享受，团体的人贪念马上提升，吃住方方面面愈来愈讲究，道就没有了。道从哪里来？「以戒为师」，一定要严格要求自己、要求团队；「以苦为师」，生活跟低层人的享用差不多就好，人太容易贪着了。孔子讲，「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也」。一个读书人志于道，可是却吃得不好，自己很难过、很难为情；穿得不好，觉得不敢见人，那就谈不上论道。他的欲望还很重，一有因缘他就跑去追求欲望了，现在这个现象很多。他还很爱慕虚荣，到了一个团体去，这个团体还有知名度，他去培训一个月，镶金，出来发光，「我可是去哪里培训过的」。诸位学长，我不是讲大家，有点愈描愈黑了，可是我这个话必须讲在前头，我假如顾及大家的面子，那我还是在做人情事，我还得到地狱报到。我这句话不讲，很多人可能就卡在这里。一个人需要说「我爸爸是谁，我师父是谁，我曾经在哪个大学读过书，我曾经在哪里培训过」，名闻利养跟傲慢已经上来了。拿这个东西出来干什么？你要达到什么目的？日久见人心，你还怕人家不认识你吗？而且愈学愈觉得不足，怎么还会标榜？不敢提父母、不敢提师长，为什么？怕羞辱了父母、师长，为什么？我们德行还不够。

　　人能弘道，是自己的一言一行跟经典相应，取得人家信任，不是藉由这些外在表相的东西去赢得人家信任，那都是谄媚、都是贪求。这么怕别人不认同，那个「怕」不就是习性吗，不就是求人家认同吗？「人不知而不愠」，其实我们现在太多在意的全部都是习性、都是贪着，要看得到。我们现在看到的，他在某一个单位做过，出来了，他藉单位之名赢得人家信任，最后去工作了，要求工资要多少多少，都要听他的。最后没办法了，把人家搞得问题很大，还不认错，变成还拉笼人跟他一起走，你看这习气当道，对文化的伤害非常大。没有反思的能力，反而随顺习气，都在搞这些，像斗争一样，跟人家意见不同，赶快凝聚势力要推翻对方，最后推不了还得自己走。反求诸己在哪？跑到十万八千里去了，我对、我慢都排在前面去了。不着相很难，真的相当不容易。像我在大陆那几年，特殊时期，我从事教学工作，然后又是行政工作，大家对我就非常尊重。尊重过了，连一些实际情况都不敢给我讲，这个就不是真正的尊重，甚至于还变迷信了，说我什么都知道，这个都要用理智去经营好五伦关系，不是用情执，不是用迷信。大家想一想，行政也是我说了算，教学也是我说了算，请问大家，我危不危险？很危险。现在很多跟我接触多的人，他们假如在各地负责，他也学我这个相，行政他也要说了算，教学他也要说了算，相当危险。行政跟教学都管，那是非常不得已的情况，可是一学相了，都是自己。一个人恭维多了、权力多了，他的习性慢慢就冒了，就很危险。

　　重点来了，我们现在在各地教学的人，我们也才这几年开始学，怎么可能我们所有的修养都具备了？而且我们现在的能力，行政跟教学都要做，基本上不大可能，精力有限、能力有限。所以这时候不是硬撑，甚至于不想下来，握有权力还是挺舒服的，都是自己说了算。这个时候要用至诚的心，赶紧去祈请一个有行政能力的人，来把行政工作接起来。再来，还要让他时时提醒我教学的不足，我们整个教学的情况都要提宝贵意见。集思广益，现在在团体当中太重要了，因为我们的基础都不算是很厚，再不集思广益，很多事情会看得很局限。而且在上位者都不是在第一线，客观状况没有很清楚，决策一有差距了铁定出状况。而且这个差距愈大，第一线的人愈寒心，他觉得上面的人都不理解，传上去的也都没有反应，下情不能上达，没办法政通人和。教学工作是刚好我们在一些特质当中比较适合做教学，不代表我们的德行已经符合教学的条件，这些假如认知错了就会出问题。因为我们假如觉得自己是老师了，可以当老师了，无形当中傲慢的习气就会开始增长。而且一般能讲课的老师都是口才比较好，口才好其实很危险，相当相当危险。这不是我说的，假如大家觉得是我说的，又说「蔡老师咒我」。孔子讲的，「巧言令色，鲜矣仁」，「刚、毅、木、讷，近仁」。刚，非常有承担；毅，坚忍不拔；木，朴实无华。口才再好，每一句话没有一句虚的，都是真诚的话，只要有没真诚的话，就不可能是朴实无华。讷是口才迟钝，不善言语，为什么他不善？他怕说了自己做不到，所以他讲话比较保留，他不敢讲过。

　　孔子弟子当中谁的口才最好？子贡。这个有味道，子贡问仁，很多学生都问仁，孔子的回答都不一样。孔子说，「先行其言，而后从之」，先去做这些教诲，做到了再告诉别人。不要话都讲得很满，最后自己做不到，那你就取得不了人家信任，人家都不信任我们，就更谈不上去帮助他了，这个机会点就错过了。子贡口才特别好，孔子教给他，「你行仁道，首先要言行一致」，这个是给所有口才好的人最重要的提醒。大家注意，我们这么大一个班，各路英雄好汉都来了，有一个情况，不善讲话的人看到很会讲话的人吓得半死，心里都有恐惧，那我们的好口才不就给人家压力了吗？但是大家冷静看看，尤其我们口才好的人去看一下，口才不好的人很实在，你给他分配什么工作他实实在在干，一句抱怨都没有。口才好的人很聪明，明明就是不肯承担，还把话讲得很好听，他把功夫都用在言语上面，可是这些朴实的人不会这么干的。重点又来了，口才好的人看到口才不好的人，很少不傲慢的，瞧不起他。他的存心、他的修养都在口才好的之上，可是口才好的人就被傲慢完全给障住了，所以孔子这些话不得不让我们省思。我们首先要打破以前的惯性，傲慢的惯性、看事情的惯性，觉得口才好是最好的优点。其实真正夫子讲「刚毅木讷」是提醒我们要往这个方向去下功夫，还是要实在、朴实，学一句做一句。我们一羡慕口才好，其实我们所有听课的目标全部用在这里。

　　像我们讲课的人不知不觉，所有听课不是听到自己的问题来改习气，从头听到尾都是想着怎么拿来讲给别人听。他所听的课完全专注在怎么抄下来，怎么讲给别人听，让别人服。这些东西都是直接就出去，有没有到心里？他没有。没有，心性怎么会提升？都出去了，言行愈差愈大，为什么？你愈讲得好，人家愈恭维你，你愈认清不出自己，因为愈赞叹，你会觉得自己愈高。所以现在是险象环生。一般以前修行要到阿兰若，到什么地方？连牛叫声都听不到的地方，心比较容易静下来，慢慢静心了，他有观照能力。我们现在观照能力不够，统统每天要面对一大堆人事境缘，到底我们的心有没有在道中，自己不容易观照到。这段讲完了，大家开始想，怎么找一个牛叫声都听不到的地方把自己关起来？你有发这个愿好，这是善愿，说不定就有安排，还没安排以前，安住当下。再来，想办法，我感觉我们现在还有一个问题，修行都靠别人，自己不善用心去感受自己的状况，去调整自己的心，调整整个自己的修学、因缘，不善。都是什么？「蔡老师，你怎么说，我怎么做」，好不好听？听起来挺老实的。但是你这句话讲出来了，第一个，百分之百信任了吗？假如做着做着又不服了怎么办？第二个，做的过程当中有把实际情况在讲吗？「蔡老师这么说，做！」然后都不讲实际情况，一直做、做、做，做不对了，告诉别人，「蔡老师教我这么做的」，他后面所走的错全部我要负责任。中医把脉怎么把？这个药你先回去吃两天，两天之后我再看看情况，是不是这样？一帖药吃三年，那个情况都不知道已经变成怎么样了，还说「我很老实，我就听三年前蔡老师给我讲的那个事情」。

　　君子务本，我们怎么具备一个为人子的正确态度，怎么具备一个为人臣的正确态度，怎么具备一个为人、为圣贤学生、为老祖宗学生的正确心态？要主动汇报、要主动请示，不然我们有时候把信任变成什么？变成想怎么做就怎么做，最后就变自作主张去了，那是不知不觉的。虽然还不一定马上能找到阿兰若的地方，这话还是要讲，讲清楚，不然我要欠大家，到时候一下课，「怎么办，阿兰若在哪里？」人有善愿，天必从之，一定给你一个好好静修的地方，因为你发的是真心。因缘是有一个过渡的，它不是马上变的。我们有时候一发愿，贪着的心就起来了，「怎么还没来？」急躁得不得了。先稳住，怎么办？善友为依，自己读经、听经决定不能少，因为你愈听经、愈读经，你的心愈静，你自我的觉察能力高，不要常常想着都是靠别人，师父领进门，修行要靠个人。自己的觉照之外，一个是受劝谏的态度，身边的人都可以给我劝谏。当局者迷，旁观者清，你有能听得进别人的劝，你的危险性就大大下降了。刚刚这些态度都是什么？遇到事情不是依赖，而是「宁为成功找方法」。我们依赖，我们所带的人都依赖了，能成什么大器？面对事情要自己有思惟的能力去找方法突破。现在可以靠一些在国内比较有威望的人，靠了以后不是听他的话，变成恃宠而骄。「你们没有通过我，接触不到某某人」，那不是害了他吗？所以人的贪着、情执不去掉，真的让我们接近很好的善知识，有时候是吉是凶都还很难讲。我们的心态要摆正，我们看师父讲的，孟子学孔子，孔子已经不在世了，用什么学？诚敬的心，我们现在不往内在求，都是往外攀求。

　　上节课跟大家谈到《弟子规》，还是务本，我们这节课在谈这个本当中，德是根本。我们建立德行的根，要依经典，依儒道释三教的经典，而且是基础经典，儒是《弟子规》，道是《太上感应篇》，佛是《十善业道经》，这个是根。这三个根的大根大本在哪？孝亲尊师。不要小看这个「入则孝」，入则孝你完全入心了，完全记在心上不违背，我们的境界决定不断往上提升。不要小看这只有短短的几句话而已，所有的善根全部从这几句话当中流出来，只要这几句话没有，善根就不可能增长。我们在学圣教当中有一个态度要注意，「君子居易以俟命」，居易以俟命是什么？安住当下，尽好为人子的本分、尽好为人臣的本分，才有办法修道。「小人行险以侥幸」就是学习的态度侥幸，想跳过去这些基础，只要跳过基础，怎么修、怎么用功，他就是提升不上去，这一点我们要认知清楚。我们上次讲到「父母教，须敬听。父母责，须顺承」，父母责罚我们了，我们应该顺从父母的教诲，赶紧改过来。顺是顺从，承是承接了父母的教诲之后，紧接着要赶紧改过来。你不能顺了以后不改，那叫虚应事情。父母说得对的时候当然要改，当父母指责我们是误解我们，顺不顺、承不承？？当然要顺承。顺，内心是什么状态？我们对的时候，惹父母生气了，自己非常的惭愧。我们现在惹父母生气了，父母念我们几句，我们还情绪很不好，根本没体会到我们已经让父母亲很难受了，专注点还在哪？还在自己身上。

　　我们可以从生活细节当中感知到一个重点，是什么？是我们的自我中心非常强。父母对了，教训我们，我们还是关注在我们舒不舒服，而不是父母生气了，赶紧让父母不要生气。所以以前的孝子，父母只要教训了，他马上跪下来，为什么跪下来？他惭愧，赶紧希望父母息怒。纵使父母错怪了也跪下来，为什么？生气伤身，赶紧让父母的气先化解掉，这个最重要了，不是去争辩谁是谁非。「不能误解我，怎么可以误会我？」我执又在增长了，父母在哪里？大家不要小看生活的细节，每一个细节完全可以看清自己最严重的习气，一改、一对治，马上提升。但是忽略了生活细节，都觉得读经才是修行，听课才是修行，这个意念可能就增长我们对学习的分别跟执着，而不能掌握每一个提升自己的机会。有一个媳妇很孝顺，她先生说，「我妈妈误解我太太了，我觉得她很委屈，她还是一点都不觉得委屈，我还替她抱委屈」。这个媳妇讲，「妈妈纵使误解我，她已经在生气了，我不能让她气出病来，赶紧跪下来说，『妈，是我错了，是我错了』」，顺。我们现在的心不敏锐，都只感觉到「我现在不舒服，我现在忍不住，我就是要讲这句话，我就是要发出来」，却不知道这句话讲出来对自己、对对方、对团体什么影响，感受不到。只能感受到谁？我的感觉。可是你看这个媳妇，她感觉的不是自己，是谁？母亲的身体。婆婆责怪了、误解了，她还跪下来道歉，三天以后婆婆把事搞清楚了，误会这个媳妇了，请问婆婆心里作何感想？你们怎么没什么反应？你们没当过婆婆。什么感受？这个媳妇真好，连我错怪她，她还这么恭敬，这个媳妇真值得人疼。

　　何必要争一时口舌之快？不都是因为没有孝、没有柔软的心造成的吗？哪是别人指责的问题？今天如果不是父母误会你了，是别人误会你了，你会怎么顺，你会怎么承？他误会你了，火气正在头上，你要跟他正面在那里开个辩论大会吗？还有多少同仁要跟你一起加入，然后开始选边站？顺，对不起，我错了。承，哪怕他误解你，他为什么会误解？我下一次怎么做到他不误解，你做事的成熟度愈来愈高。我们一遇到事就抓住他们，「我不是这个意思，他怎么误会我？」我挺有演戏天分的。这句话好像有点傲慢的气息出来，你们怎么没反应？刚刚我们才讲好的，大家要互相护念，直心是道场，刚刚那句话是不是有点傲慢？（听众答：是。）你看，男人有真感情，都是男人响应的，女人情执太重，一下子还转不过来。您看，当我们的心境是，别人误会了，我们还在想，「是因为我哪个细节没注意到，才造成他误会」。你身边的人学到什么？学到你圆融的智慧，学到你反求诸己，他才真学到东西。不是你讲几堂课，他在那里觉得你好厉害，下来统统顺着习气做事，最后一个都留不住，他会精神分裂。因为他把你看这么高，你实际是这样，他一调不过来，你也没发现问题，又没有适时的给他引导，说「我还学得不好」，你还要装着是圣人，最后他受不了，只好走了。

　　今天这堂课讲得好像还挺顺的，因为那都是我走过来错误的经验，也供养给大家，希望大家弘扬传统文化的路上不要掉到这些问题上面去。谢谢大家。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。