五戒相经笺要悟道法师主讲（第二集）

wlxg20130220

摘自《悟道法师：五戒相经笺要》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第二集）　　2009/4/16　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0002



　　佛陀教育网络佛学院的同学，大家好，阿弥陀佛！今天我们继续跟大家报告讲经因缘，这次我们选讲的经典是《五戒相经笺要》。在第一集讲经因缘里面，跟诸位同学报告学习印光祖师在《菁华录》里面有关持戒的一篇开示。这篇开示文字不多，但是已经把持戒主要的精神、戒律的纲领，很简要详明的给我们说明了。因此我们在《五戒相经笺要》的课程里面，每一次播出，我想也需要把这篇开示，作为播出的片头。为什么每次我们都要读一遍？这个用意主要是时常提醒。我们每次看，每次提醒一次，这样印像才深刻；如果我们只听过一遍，或者看过一遍，印像不深。这个道理也是我们净老教授在讲席当中常常提起的，所谓一门深入，长时熏修，它才起作用。如果时间太短，我们熏习的遍数不多，印像不深刻，这样所起的作用、力量就非常的微弱。我们学习任何东西都离不开这个原则。这个原则就是常讲的专一，要专精，一门深入，这样我们修学才能有成就。这个方法是非常重要的，自古以来不管世出世间法，教学重点都是在这个原则上。我们同学对这个修学的要领方法，必须要牢牢的记在心里。

　　印祖给我们开示戒律的精神、修学的要领，戒律的精神就是佛在戒经讲的两句话：诸恶莫作，众善奉行。我们简单讲什么叫戒律？戒律的作用是什么？它教我们是教什么？就是教这两句话，简单讲就是断恶修善，诸恶莫作是断恶，众善奉行是修善。在戒经上讲，诸恶莫作是止持，止是停止，佛规定不允许我们去做的事情，我们停止不再做了。就是恶事、不好的事情，从今以后停止，不再继续做，这个戒就叫止持。作持就是好事、善事，你应当要去做的。凡是有利益众生的事业，我们有缘遇到就应当要去做；没有因缘做，也要常常存善心，要去帮助众生，这就是作持。所以戒律它主要的精神，就是诸恶莫作，众善奉行。这两句话我们常听，但是我们却不可以疏忽或者轻视。如果我们疏忽，戒就学不好，学不好后面就影响我们得定，心定不下来就开不了智慧，开不了智慧就解决不了问题。我们人生的大问题，生死的问题，这是最重大的一件事情。其次就是我们现实生活当中，方方面面的一些问题，没有智能是无法去解决。但是智慧必须由戒定来，戒是第一个条件。我们看看祖师这个开示，这篇文章，我想我们每一次播出，片头字幕都先打出来，我们每次可以看一遍，每次可以提醒一遍。这个要领、精神我们抓住之后，我们再来学后面的戒，也就有一个下手处。

　　今天我们还是把这次讲经的因缘，再做一个报告。我们这次讲经在第一集报告印祖的开示，今天第二集，我们跟大家报告的是弘一大师的开示。这篇开示在《演讲录》里面，我把它摘录出来。在《弘一大师演讲录》，有一篇「律学大意」，就是给我们简略介绍戒律的一篇文章。「律学大意」的内容是简单给我们介绍三皈、五戒、八戒（八戒就是八关斋戒）、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。这在佛门的律仪戒里面，我们学佛的同学也常常听到。但是在现前这个时代，佛门四众弟子对戒学这方面是非常陌生，可以说非常生疏。主要在我们现前这个时代，没有真正通达戒律的善知识来给我们指导；另外，学习的人对这方面也比较疏忽，知道戒律很重要，但是还是偏重在经教、各种法门的学习比较多。虽然知道戒律重要，但是并没有具体、很踏实的来学习这个基础课程，因此我们对于戒学这方面，可以说非常的缺乏。不要说去落实，就是有些基本的概念、常识，恐怕我们都不知道，因此我们也有必要作个概略的认识。弘一祖师这个开示，就非常适合我们。下面我们就来学习弘一大师的开示，就是戒律的简介，简单介绍。

　　首先讲，「三皈、五戒、八戒，皆通在家出家」。我自己学佛也几十年，十六岁接触佛法，十九岁接触到净老教授讲经，一直到今年五十九岁，听经也有四十年的时间。包括前面刚接触佛法，听其它法师大德讲经也有三年，前后也有四十三个年头，但是对于戒律这方面实在讲是非常陌生的。过去我们对于戒律的一个概念，大部分是在听经当中听净老教授提起，自己并没有进一步深入的去理解。所以过去我们总认为，三皈、五戒、八关斋戒，是佛给在家人制订的，过去我们总认为是这样的。看到弘一大师这篇演讲，我们才明白，「三皈、五戒、八关斋戒皆通在家出家」，在家出家是通用的。就如同净老教授在讲席当中常常提起的和尚、阿阇梨、法师，这个名称通在家出家，跟这个意思也有相通。我们看到弘一大师这个开示才知道，原来三皈、五戒、八关斋戒，不是只有限定在家人，而是在家出家都可以去受的。

　　下面再给我们进一步说明，「蕅祖从比丘戒退至三皈人」。这是举出蕅益祖师，他初亦受比丘戒，后来退戒，退到三皈人，退到入佛门三皈依的一个人。从这个地方我们有一个观念，也必须要认识清楚，我们现在很多出家人，也都去受了比丘戒，不但受了比丘戒，也受了菩萨戒，所谓三坛大戒，第一坛沙弥戒，第二坛比丘戒，第三坛是菩萨戒，受了戒，我们是不是真有戒？实在讲是没有，下面大师还会给我们解释。我们去受了戒，没有戒，也谈不上退戒不退戒。你真有了，你做不到你退，这才能叫退戒。如果我们戒都没有得到，你退什么？这都谈不上。这点我们也必须要能够理解。这是讲蕅益祖师从比丘戒退到三皈依。下面讲，「只有三皈亦可算出家人」。只有三皈依，我们学佛的人都知道，我们一入佛门要先受三皈依，因此现在道场有很多人来受皈依。受了三皈依也就可以剃度，就可以算出家人。没有受戒，你只要受三皈依，也可以剃头圆顶。所以只有三皈依，也可以算是出家人。

　　「又单持五戒亦可算出家人」。又，再进一步给我们讲，如果你三皈后，单单受个五戒，也可以算出家人。我们一般在道场就很少听到这个说法，我们在「律学大意」中看到弘一大师给我们说明，三皈五戒都可以算出家人，单单持五戒可以算出家人。下面给我们讲，「因剃发以后，必先受五戒，后再受沙弥戒，未受沙弥戒之前，止是五戒之出家人」。这是讲我们剃头、圆顶，我们剃度那天就要先受三皈依，然后要先受五戒，受五戒之后，学了一段时间，再去受沙弥戒，按照顺序是这样的。但是现在我们没有在戒律方面深入的去认识，总是认为一剃头就是受沙弥戒，我们总是这样认为。我们看到《演讲录》才知道，一剃头应该是先受三皈五戒，然后再受沙弥戒，这也是有道理的。实在讲沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，包括八关斋戒，都是从三皈五戒这个基础上发展的，这是最基本的戒。最基本的戒学不好，你再学更多的也学不成，这点我们必须要肯定的，这样我们才会重视基础的学习。如果这个不肯定，我们人往往都会有好高骛远这样的心态，基础的学习这个根扎不稳，这个根扎不稳往后你就很难发展。这个非常非常重要。「未受沙弥戒之前，止是五戒之出家人」。你剃头、圆顶先受三皈五戒，在还没有受沙弥戒之前，只是一个持五戒的出家人。

　　「故五戒通于在家出家」，就是因为这个缘故，所以才说五戒它是通在家出家。不是说五戒只有在家人可受，出家人就不能受五戒，也不需要受五戒，直接就受沙弥戒，不是这样的，而是应该要先受五戒。所以「有在家优婆塞、出家优婆塞之别」。优婆塞（女众叫优婆夷）是印度话，翻成中文的意思，优婆塞是近事男，优婆夷是近事女。近是亲近，事是奉事，亲近、奉事佛陀教育的男众女众就叫优婆塞、优婆夷。已经受了三皈五戒，亲近佛门，这样的男众女众。一般我们看到优婆塞、优婆夷，总认为专门对在家众的，但是看到「律学大意」里面讲的是通在家出家，所以有出家优婆塞、在家优婆塞，当然也有出家优婆夷、在家优婆夷。

　　下面再举出一个例子，「如明蕅祖之大弟子成时、性旦二师」。这是明朝末年蕅益祖师，我们净宗第九代祖师，他两位大弟子，一个成时法师，一位叫性旦法师。成时法师，他是整理蕅益祖师的《净土十要》，性旦法师整理《弥陀经要解》。他的著作，他这两位弟子帮他整理流通的，包括《蕅益大师全集》，现在《全集》也都有流通。这两位是当时的佛门大德，他的老师蕅益大师，到最后自称菩萨戒沙弥，他受了菩萨戒，得到菩萨戒。在出家五众，他只有做到沙弥戒，他从比丘戒退戒，到最后定位在菩萨戒沙弥。看到老师只自称沙弥，学生连沙弥也不敢称，觉得自己的道德学问，远远不如老师，所以他们只自称出家优婆塞，是一个受持五戒的出家人。这是举出明朝蕅益祖师两位大弟子的例子，来给我们做证明。这段就是给我们讲三皈五戒通在家出家。我们净老教授一生就是给人家传授三皈五戒。所以我们看皈依证都印的很清楚，他三皈五戒的仪轨就是采取弘一大师的，弘一大师是采取释迦牟尼佛当时给人授三皈五戒的仪轨。我们看到这段开示就明白，学三皈五戒不限定于在家人，出家人也是要学习。

　　下面一段讲八戒，八戒就是我们一般讲的八关斋戒。「八戒亦通在家出家，《药师经》中说：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒为欲增上功德故。八戒亦通于僧俗。」这段是讲八关斋戒，它也是通在家出家。过去我们也是认为，八关斋戒是佛为在家居士制订，一日一夜受持八关斋戒，特别为在家居士来制订的。现在看到这篇开示，我们才知道这个也通出家人。大师在此地也举出经典里面讲的根据，他也不是随便乱说的，这是在《药师经》当中说的。佛在《药师经》里头所说的，出家人也可以受八关斋戒，就是你真正得了比丘戒，可以再受八关斋戒。比丘戒的戒律各方面都比八关斋戒要详细、要圆满，得了比丘戒的人有必要再受八关斋戒吗？那不是多此一举吗？下面有解释比丘为什么还可以再受八关斋戒，因为比丘再受八戒为欲增上功德故。你真正得到比丘戒，再受一日一夜的八关斋戒，这是在增长你的功德，在佛门戒律讲叫增益戒。增就是增加的增，益就是利益的益，它这个戒在增长、增加你的功德利益。所以他再去受八关斋戒，叫增益戒。从这个地方，八关斋戒亦通于僧俗，这也通僧俗。所以我们综合上面这两段开示，三皈、五戒、八关斋戒都通在家出家，不是限定在家人学，出家人也是一样要学习。

　　弘一大师是清朝末年民国初年，我们中国佛门，大家公认的律宗祖师，对戒律方面有深入的修学。当然他给我们讲的都有根据，他不是自己讲的，是有根据的。他在律学方面下了很深功夫，因此他所讲的话，也就代表权威性，绝对不会错，为什么？因为有经典根据。我们平常人为什么不知道，因为我们没有深入律藏，也就是经律论三藏，律藏部分，我们没有进一步的去学习。所以我们看看祖师大德的开示，我们也可以节省一些时间，让我们对于戒学方面的一些观念，有更进一步的认识。我们接着再看下面，下面是给我们讲三宝。上面两段文是给我们简单介绍，三皈、五戒、八关斋戒是通在家出家，先给我们提示这一点。这点也是告诉我们，不但在家同学，出家同学都要从这个地方来学习，这是一个基础。

　　接着后面再进一步给我们解释三皈、五戒、八关斋戒，这些律仪戒的一个简介。首先介绍三宝，「三宝有四：一、理体三宝，二、化相三宝，三、住持三宝，四、一体三宝。」这里给我们讲有四种三宝。我们接着看下面，「住持三宝较浅显」，四种三宝单提出住持三宝，为什么？因为大师怕一般人不能体会、不能理解，三宝讲得太深，一般人体会不到。所以在四种三宝里面，只有提出住持三宝，这个比较浅显。皈依三宝是入佛门第一个条件，因此我们净老教授在为人传授三皈时，把皈依佛、皈依法、皈依僧重要的意义，可以说讲得很清楚，也非常明白。我想我们同学应该都有看过这本书，或者听到光盘，或者网络的开示。如果还没有听过的，我建议还是要去听，或者请这本书来看。如果需要这些数据，可以跟我们网络组联系。这个是非常重要的。《三皈传授》这本书，就把皈依三宝重要的意义给我们说明了。弘一大师在这个地方，也是很简单的介绍。

　　他下一句话很重要，「重要需明了三皈之意义。受三皈时，师父所说要十分明白，听不明白或者有疑，则不得三皈」。这个给我们提示出来，受持三皈依、皈依三宝最重要是需要明了三皈依真正的意义。如果这个意义不懂，甚至误会、错解了，就得不到皈依真实的功德利益。因为你一入佛门，你的方向，你的观念，一开始就错了，一错就错到底。要明了三皈之意义，我们还是建议大家多看净老教授讲的《三皈传授》，我们自己明了，也可以再转告别人，辗转的去告诉别人，让大家对于皈依三宝有一个正确的认识，有一个正确的观念，这样学佛才不致于学错，这非常重要。另外一本就是《认识佛教》，这个也非常重要。这是我们现前佛门四众弟子责无旁贷的，要让社会大众对佛教本来的面目，有正确的认识与理解，不能再让社会大众产生严重的误会，认为佛教是迷信，这点非常重要。所以我们四众同学大家要同共发心，这个书要多流通。你认识的亲戚朋友，有缘、有机会都要去告诉他们，我们平常讲机会教育，有机会我们就要把正确的观念，让他们能够明白。

　　下面讲受三皈依仪式的时候，这也非常重要。首先我们对于三皈的意义，要很清楚、很明白，丝毫没有疑惑，知道自己为什么接受三皈依，受了三皈依之后，应该怎么来修学。这都没有疑惑、明白了，接受仪式的时候「正授时」，就是法师给你正式传授三皈依的时候，就是念「皈依佛、皈依法、皈依僧」，你明白之后，念皈依佛、皈依法、皈依僧这个时候「最紧要，应十分注意」，你心要全神贯注。「发心受戒」，如果我们发心要去受戒，「应先了知三皈意义」。我们还没有受戒之前，应当先明了知道三皈依的意义，三皈依明了之后再去受戒。「又当正授时，要在先皈依佛等三语注意，乃可得三皈。」就是你对三皈的意义明了之后，没有怀疑，没有疑惑，正式接受三皈依的时候，阿阇梨给你传授，首先要在皈依佛，下面等三语，等就是皈依法、皈依僧，念皈依佛、皈依法、皈依僧这三句话的时候要特别专注、注意，就是说你的心在这个当中要非常专注，这时候心里不能想其它事情，这样才可以得到三皈，这是很重要的。

　　上面我们简单把三皈介绍到此地，下面就是给我们介绍五戒。「五戒：杀、盗、淫、妄、酒。师说明五戒时，切要用白话，浅近、明了、易懂。受戒者听毕，应先思量如是诸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可随意；宁可不受，万不可受而不持。」这段话首先给我们讲五戒的戒相，杀、盗、淫、妄、酒，这五条都要戒除。戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，反过来就是杀、盗、淫、妄、酒，这个要把它戒除。就是行为是不好的、是错的，我们要给它停止下来，戒就是停止，不要继续再造这个业。师就是传授五戒的法师，说明五戒的时候切要用白话，浅近、明了、易懂，就是要用白话，比较浅显，比较接近，大家听了能够明了的，容易懂的，不能讲得太深。讲古文、文言文现在人听都听不懂，他也搞不懂什么意思，往往搞不懂去受的人，他不但得不到戒，他还误会了。

　　所以过去韩馆长在世的时候，也常常给我们讲一个笑话。早年在台湾基隆，八堵海会寺是灵源老和尚的道场，我们净老和尚就是到那个寺院去受大戒的，韩馆长也去受菩萨戒。早年台湾有些学佛的老菩萨，都没有读书，所以普通话他们也听不懂。后来国民政府到了台湾，大家开始学一句半句，似懂非懂的，这当中也常常闹出很多笑话，很多误会。所以韩馆长到海会寺去受菩萨戒，因为有三坛大戒、有菩萨戒，还有受五戒的，有一些学佛的老菩萨，他也听不太懂普通话，灵源老和尚是大陆过去的，当时的戒师也都是外省的，都讲国语。台湾这些老菩萨他们去受戒，受戒，戒师要问：第一条不杀生，能持否？你要答能持，就是我可以持，我可以做到，他才给你受。如果做不到，你就要说不能持。那些老菩萨学普通话，学误会了，能持，他听作能吃。以前老人家一般都是不吃素的，早期老人家他也不懂，都是吃肉的。所以有些老菩萨，戒师说能持否，听大家都说能持。他误会了说能吃，他说能持否？他说能吃。他想到能吃，应该什么都可以吃，所以什么鸡罐头、鱼罐头、鸭罐头全部搬到寺院去，产生这个误会。

　　弘一大师这个开示，是在福建泉州讲的，台湾大部分的人，都是从福建泉州、漳州、厦门，包括漳浦这一带移民过去。因此弘一大师到那边开示，也非常注意这一点，当时有一些人没有学普通话，语言沟通上会产生误会。所以他劝大家切要用白话，你讲得愈清楚、愈明白愈好，不然就会像韩馆长举出那个例子产生误会了。所以浅近、明了、易懂。受戒的人听完之后，「应先思量如是诸戒能持否」，就是你能不能持这个戒？「若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可随意」。五戒，你不一定一次要全部去受，你可以受其中的一条，或者二条，或者三条，或者四条，都可以随你自己的意愿，你觉得哪一条现在我能做到，我先受这一条，还做不到的先不要受。所以大师在此地给我们讲，「宁可不受」，你宁可不去受这个戒，「千万不可以受而不持」，不可以去受了之后又不持戒，这样就不好、不对了，这罪过就加重了。

　　下面给我们讲，「且就杀生而论」，这是举出杀生这条戒来讲，「未受戒者，犯之本应有罪」。杀、盗、淫、妄这四条戒叫性罪，你没有受戒，犯了本来也都有罪，所以叫性戒。性就是说它本身的性质就是有罪的，你只要去造了就有罪，不管你受不受戒都一样，都有罪的。「若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍」。因为本来杀生就有罪，我们现在再受不杀生这条戒，然后再去犯杀生这条戒，再加一重破戒罪，再加一倍。下面讲，「如不能受持，勉强敷衍，实自寻烦恼」。如果不能够受持，看到人家受，我们也跟着受，勉强去敷衍，实在讲是自寻烦恼，这就没有必要。

　　弘一大师讲，五戒当中比较容易持的就是不邪淫、不饮酒，他是建议可先受这两条戒。杀生跟妄语，「有大小之分，大者虽不易犯」，杀生跟妄语，虽然一般人不容易去犯重大的杀生跟妄语；「小者实为难持」，但小的方面，比如说杀生，你去踩死蚂蚁、打死苍蝇，这也很难避免。「盗戒最为难持」，他讲偷盗这条戒是最难持的，「非于盗戒戒相研究十分明了，不可率尔而受，可稍缓」。他说盗这条戒是最微细、最难的，这条先慢一点，等你把戒相研究得十分明了，自己能做到，再去受。这是弘一大师在当时给大家建议的，也是给我们建议的。

　　好，今天我们时间到了，这个简介后面可能还要一次二次才能讲完，我们下一次再来学习。祝大家法喜充满，阿弥陀佛。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。