净土大经科注（第六十九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第六十九集）    2011/12/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0069


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百零二面倒数第五行，「究竟圆满」。请看经文：
    【入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。】
    我们看念老的注解，『入佛法藏，究竟彼岸』。「入者，《嘉祥疏》释为解契宗源。《净影疏》云：证会为入。可见入者，为契会证入之义。亦即《法华》中入佛知见中之入字」。佛法得真实的受用就在这个「入」字，契入佛的境界，也就是契入自性的境界。佛，不是外头有个佛，自性是佛，能契入，得真实受用，本经里面讲三种利益，真实之利，所以叫究竟圆满。解，契就是契入，宗源，宗是主要的，源是源头，宗源是主要的源头。也就是说宇宙就从这里来的，这是宇宙主要的源头，哲学里面所讲的宇宙万有的本体。体是性体，依之而生起。没有本体，一切法都不能够现前，一切法无法建立，一定要有本体。譬如我们这个地球上，一切法以大地为宗源，离开大地，一切法都不能建立。宇宙万法依靠什么？佛教里头有这两个字，宗源这两个字，意思很深。
    《净影疏》里面解释，证，证得；会，体会到，这叫入。所以入这个字的意思有契会、有证入，有这两个意思。《法华经》上讲「入佛知见」，大乘终极的目标就在这一句。这个知见是正知正见，决定没有错误，而且这个知见是无所不知。既然无所不知，肯定就无所不能，这个入字。怎样才能入？佛在大乘经上讲得很清楚，诸佛菩萨所以能入，障碍去掉了；众生所以不能入，因为有障碍在。这个障碍总名词叫业障。业是什么？业是造作。正在造作的时候，这叫事，你在干什么事；造作完了之后就叫业，你阿赖耶识里头留下的印象，那就是业，那叫业，这个东西障碍我们明心见性。所以佛说只要我们真正能够在六根接触六尘境界之中，放下起心动念，不起心、不动念、不分别、不执着，你就明心见性，你障碍就没有了。执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念叫无明烦恼，烦恼无量无边、无尽无数，但是归纳起来不外乎这三大类。这三大类的烦恼你统统放下，你没有障碍了，这个时候你所用的知见是自性的，自性的就叫佛知见，完全正确。
    下面说，「佛法藏者，《嘉祥疏》云：名理为藏。盖谓佛法藏为法性之理体」，就是自性。法是一切法，性就是体的意思，一切法之理体，就是真如，就是自性。「法性含藏无量之性德」，德是什么？德是德用，所以称它为「佛法藏」。法是法性，藏是含藏，含藏无量无边的，我们现在称它作能量，无量无边的能量。「又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏」。一切，遍法界虚空界。什么叫佛法？佛是觉悟、是明了，遍法界虚空界一切诸法没有一样不明了，没有一样不觉悟，这叫佛法。所以佛法藏、佛知见都是自性本自具足的，不是从外来。于是我们就明白，佛法修学终极的目标，不管是哪个法门、哪个宗派，八万四千法门，无量法门，为什么说法门平等，无有高下？每一个法门终极的目标都是明心见性，所以它平等。只要一见性，性德完全流露出来，自性里头本具的功德，让你于世出世间一切法全都明白了，这叫豁然大悟。
    大悟就是全都明白了。这个不是一本书一本书的学习，那要学到哪一年，那永远学不完。所以佛法教学重在开悟，开悟的关键就在放下。如何能够劝导众生觉悟肯放下，这就是教学初步最重要的课题。要教他觉悟，要教他明了放下的利益、放下的好处，不放下，你所知道的是一点点，而且这个知识是错误的，不是正确的。所以它是知识，它不是智慧。识就是错误的，识就不是真的。自性是真心，识是妄心。用妄心永远不能证得自性，用真心才能够证得。我们放下虚妄，真心就现前，真心从来没有离开过我们。见到真性，你才真正明了没有生死，没有涅槃。生死是对涅槃说的，涅槃是佛法，佛法也不是真的。真的，自性里头一法不立，它也一法不舍，二边不着，中道不存，那是入佛法藏的境界，那是入佛知见的境界。
    我们今天学佛最大的一个困难，就是对佛讲的这桩事情我们不相信。纵然信，里面还是带着相当成分的疑惑，我们讲半信半疑。半信半疑不能证得，要全信无疑才能证得。百分之九十九相信，还有一分迷惑，都见不了性，这里头不能带丝毫疑惑，这个就难了。如果是这种根性的人，不分男女老少，也不分智愚贤不肖，只要他对这桩事情真的能够相信，一点怀疑都没有，上上根人。中国禅宗六祖惠能大师是一个例子，他就是深信不疑，没有丝毫怀疑。他不认识字，没念过书，对于世间事涉猎得也不深，一个二十四岁的人，每天砍柴、卖柴过生活，他懂得什么，世出世间事他都不知道。他具足圆满的诚敬，所以经高明的人一点，他就通了，他就明心见性。也就是此地讲的，他入佛法藏，入了，入进去了，那么容易就入进去。原先，他解悟的能力确实就表现得相当高明，听别人读经，他就晓得里头的意思，他能把他听懂的意思讲出来给大家听，令人惊讶！为什么要五祖给他讲《金刚经》大意他才能彻底悟入？那就是我们刚才举的比喻，惠能有百分之九十九的信，还有一分迷惑，这个迷惑遇到真正高人给他一点，这一分的疑断掉了，他就契入境界，就证果了。
    从惠能这个例子，我们就很清楚、很明白，放下好，不能不放下。到现代的科学家告诉我们，量子学家告诉我们，如果要依照量子、根据量子来观察这个世界，他说这个世界上一切法全是空的，这世界像什么？《金刚经》上所说的「梦幻泡影」，不是实在的。说实在的，一样你也找不到，物质里头找不到真实，受想行识里头也找不到真实，没有一个东西是真实存在，生死是假的，涅槃也不是真的。这些是大乘的奥义，世尊在一般人面前不讲这些，为什么？一般人不懂，愈讲愈迷惑，迷惑就造成他开悟的障碍，他不能讲。他真能相信，不迷惑，不定什么缘分一点他就通了。所以这桩事情，观机，那只有大善知识他们有这个能力观机，就是看得出来，有善巧方便，帮他点化，帮助他豁然悟入境界。
    「是故入佛法藏，即《法华》中，善入佛慧，通达大智之义」，《法华经》上有这两句。善是善巧，不定是什么因缘，让他在一念之下就悟入。佛慧就是自性本具的般若。通达大智，于世出世间一切法体、相、用全通达了。体是自性，相用都是依体性而显示出来的。「又《甄解》据从果向因义」，来解释这句话，入佛法藏。「如来一切功德宝藏，佛果功德也」，这句话的意思深广没有边际。如来是从性上讲的，佛是从相上讲的，这个地方有差别。如来一切功德就是自性本具的一切功德宝藏，也是世尊在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，就这个意思。自性本具无量的智慧、无量的德能、无量的相好，在哪里？在遍法界虚空界。我们在华藏世界、在极乐世界、在诸佛报土里面，看到自性功德美好的那一面，我们讲正面；从六道三途里面，我们看到自性本具功德的负面。正面是本有的，负面是扭曲的，本来没有，扭曲的。为什么会扭曲？识变的。唯心所现，唯识所变，识不是好东西。
    识里头有伦理、有道德、有因果，伦理、道德、因果都有正负两面，正面果报是天堂，负面果报是地狱。可是自性里头二边都没有，正负两面都没有，这个要懂，世法没有，佛法也没有。因为识变出来的，里头就有世法，跟世法相对的就出现个佛法。佛用佛法来训世法、来教导世法，希望世法回归到佛法，这是佛陀教育。我们学佛的人不能不知道，知道之后不能不深入经藏。深入经藏不是叫你读很多经论，一部足够了。怎么深入？一遍一遍的去读，读一百遍，你有一定的深度；读一千遍，你的深度就更深。一千遍的人，他的善巧方便决定超过念一百遍的人；念一万遍的人，他的智慧肯定又超过一千遍的人。深，没有底限，无限的深广，一直到什么时候？到大彻大悟，明心见性，你功德就圆满了。这个时候世出世间一切法，不必要学，全通达了；一看，明白了，一听，明白了，一接触，明白了。这门学问不可思议，人人都有分，不信就没分，对它怀疑就没分。对它怀疑的人，你认真努力学佛，精进不懈，你到最后所学的是佛教的知识，不是智慧。你读得多，记得多，叫记问之学，儒家讲「不足以为人师也」，你没有能力帮助别人开悟。这多重要！我们如果从这个根源上错误，那就错到底了。
    我为什么要提出这个问题？从根本上产生错误的人太多了，不是佛法有问题，问题出在我们自己身上。我学了十年，学了二十年，学了四、五十年，为什么还不开悟？佛法上开悟是真的吗？愈来愈怀疑，愈怀疑障碍愈重，到最后依旧搞六道轮回。再要埋怨佛法不灵，那就罪上又加罪，麻烦可大了。真正聪明的人、觉悟的人知道过失都在自己，外面没有过失。惠能说的，在《六祖坛经》讲的，「若真修道人，不见世间过」。为什么不见世间过？今天量子学家告诉我们，世间是假的，既然是假的，它有什么过？我们看到以为是过，是自己的过，不是它的过。这个道理可深了，一般人听不懂，一点都不假。所以会修行的人叫借假修真。这句话意思很深。假是什么？世间是假的，十法界依正庄严全是假的，我在假的里头修真。怎么个修法？我不见世间过就真，真的我就见到了；我要见世间过，永远见不到真如。
    所以菩萨心、菩萨行，以善财童子为例子，这是给我们做个榜样，他每天从早到晚接触到男女老少、各行各业，五十三参，五十三位善知识代表男女老少各行各业，他没有见到世间过，他见到的是自己的过，没有见到世间过。所以他在日常生活当中能够圆满具足十大愿王，不见世间过！见到世间所有一切众生都是诸佛菩萨、都是善友、都是自己的老师、都是自己修学的好榜样。《论语》里面说，「三人行必有我师」。三人是什么？自己一个，一个善人，一个恶人，叫三人行。除自己之外，那两个是老师，为什么？善人启发我，他的善心善行我有没有？有，好，永远保持，发扬光大；没有，要发心，要向他学习。那个恶人也给我做示现，他的起心动念、言语造作我有没有？有则改之，无则嘉勉。他是我的善知识，他是佛菩萨，哪来的过？过在自己。善心善行发不出来是自己的过，恶心恶行改不过来，是自己的过。所以用善财的态度来学佛，没有一个不成佛，个个一生当中都证得无上菩提。没有什么祕诀，就是三人行必有我师。佛教没到中国来之前，中国这些老祖宗、古圣先贤知道。如来一切功德宝藏，你成佛了就统统现前，佛果功德。
    「此之功德大宝海」，这一句是讲自性。惠能大师开悟说，「何期自性，本自具足」，具足的就是功德大宝海。「说言佛法藏」，我们在谈到这桩事情，给它取个名词好说话，称它为佛法藏。「即是佛所得一乘也」，一乘是究竟圆满，对二乘说的，二乘是大乘、小乘；对三乘说的，三乘是菩萨、声闻、缘觉。二乘、三乘不圆满，成佛了，这叫究竟圆满。「《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现」。这个会中是释迦牟尼佛讲《无量寿经》这一会，参加这一会在座的这些菩萨不是凡夫，是大权示现。大是什么？诸佛如来、法身大士，这些人示现在我们大会当中。他来干什么？来帮助我们起信，我们有怀疑，看到这些诸佛如来、法身大士都在，那还怀疑吗？就不会怀疑了。虽然事理上不清楚，但是信心不会动摇了。如果真的有问题，这诸佛与法身大士他们怎么肯来？他们来就是肯定释迦牟尼佛所说的一点都不错，跟自己所证的完全相应。这些人称之为影响众，对初学的产生影响，帮助初学增长信心。
    「从果向因」，果，他是佛，他是等觉菩萨；向因，今天在释迦牟尼佛大会当中，他的身分是释迦的弟子，身分是声闻、是缘觉、是权教菩萨，这是向因。「已入如来一乘果海」，你看这说明他们已经契入如来一乘果海，成佛了，这些人都成佛了。「但不舍因行」，要知道佛只有一个愿，帮助一切众生成佛，没有自己。所以释迦示现成佛教化众生，他们都来做释迦的弟子，表演做一个好学生，真正听话的修行人，给那个初学做最好的榜样。说不定这个人还是释迦牟尼佛的老师，再来表演做释迦牟尼佛的学生，做好榜样给大家看。「故来会赞助释尊也。」让这些真正初学的人，看到这些人真听、真学、真干，这样才影响初学的，没有这些人在这里表演，初学的很难契入、很难放下，他们表演，他们真干。所以经上常说，「一佛出世，千佛拥护」。一尊佛出现在世间教化众生，千是指多，不止一千，一切诸佛看到了，都来示现做他的弟子，成就他的法会，也就是成就他教化众生的功德。这个初学的人听佛说法，佛那个甚深的奥义他听不懂，这些人帮助他。因为他听懂了，听懂什么意思，他慢慢细细的讲给他听，慢慢他也懂了。不但懂了，他真干、真落实，表现出奇异的成就，感动这些初学的人。这是叫助佛弘法利生。
    下面，「究竟者，至极之义」，达到极处了。「彼岸者，《智度论》云：波罗」，梵语称波罗，翻成中文叫彼岸。「秦言」，鸠摩罗什大师在中国那个时代，那个时代的皇帝是姚兴，所以称为姚秦。中国古时候，国号用秦的有好几个，所以要区别是哪一个秦，把皇帝的姓加上。这是姚秦，姚秦前面是苻坚，叫苻秦，春秋战国的时候有秦国，秦始皇统一了中国。所以把他的姓冠在这上面，这是姚秦时候。「秦言彼岸」，波罗，梵语波罗，中国话就是彼岸。「又云：以生死为此岸，涅槃为彼岸」，这用来做比喻，此岸、彼岸是代表什么？代表生死跟涅槃。「又《涅槃经》云：彼岸者，喻如来也」。此岸是六道凡夫。「是以净影师释」，解释「究竟涅槃」这一句，他说，「彰果毕竟」。彰是显，彰显，显现出来；果是果报、果德。「涅槃彼岸，到名究竟」，你真正证得，你达到了，这叫究竟。括号里面黄念老给我们的解释说，「疏谓彰明已得至极之觉果，到达涅槃彼岸，名为究竟」。完全从字面的意思来解释，这个解释也很详细，我们一看就明白了。
    「按《甄解》意，则为证入佛之一乘大功德宝海，契佛所得涅槃」。这两个说法是一个意思。总而言之，「是诸大士，圆证果德已」。是诸大士是与会的这些大德，特别指的，出家的比丘众五个人，菩萨众三个人，在家的菩萨众十六个人。这是名字列出来的，没有列出来的很多。列出这几个人来是表法的，于这一会、于这个法门表法不是很清楚的就不列了。实际上本经有不同的译本，不同的译本里头列的大众不一样，有多有少。列哪些人，这不是佛说的，结集经的人写的。为什么？每一会讲大乘经这些人统统都在，所以结集经藏用上首来表法，你一看上首名号，就知道这部经大致上是讲些什么，你就明白了。所以这些出家、在家的菩萨们，实际上圆证果德已，已是早已经证得，他们都成佛了。
    「从果向因」，他是佛，今天在释迦会上他是居士、他是比丘、他是罗汉、他是菩萨，是这些身分。「遵普贤德」。他们在给大家表演，表演什么？如何学习十大愿王，如何落实十大愿王，将十愿变成自己的本愿，变成自己的本心。是什么心？十愿就是心。十愿用在日常生活当中就是德，真得到了。他们「普现十方」，法身菩萨。法身菩萨在哪里？跟诸位说，无处不在，无时不在。他们的身心跟遍法界虚空界融成一体，没有形相，但是遇缘能现相。缘是什么？众生有感，他就现相，他就有应，感应道交不可思议。我们自己在大乘教里头没有相当的基础，这个境界体会不到。我们的基础靠什么？今天唯一的依靠就是读诵。中国古人讲得非常有道理，「读书千遍，其义自见」。你要读书万遍，哪有不开悟的道理，肯定开悟。所以他们普现十方，「来法会中，同宏净法。」释迦牟尼佛在这里弘法，他们在这赞叹，赞叹就是协助弘法。像唱戏一样，释迦牟尼佛唱主角，他们来唱配角。这一台戏演得非常圆满，演得非常成功，让许多听众感动，慢慢也觉悟了。
    我们看下面这一段，「彭际清居士曰：行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛。以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。若无方便，无量行门，终不成就」。彭居士这段话说得好。行权方便，就是善巧方便，得有智慧，没有智慧做不到。要有智慧，那至少得有清净心。为什么？清净心生智慧，心里头决定不能有烦杂染污。所以古人修行一定要找一个清净的环境。中国古时候，儒释道三家，学习的环境都是远离城市，多半都建立在深山人迹罕至之处，在那里建道场。学习的人多半都好几年不下山，十几、二十年不下山，有少数的一生都不下山，他在那里就成功了。修成了，真开悟了，那下山是为什么？下山是为弘法。也是有缘分，有人来启请，得下山弘法；没有人启请，他就长住山上不下山。
    印光大师，这是近代的，给我们做了个榜样，他住在普陀山三十年。在寺庙里分给他的工作是管理藏经楼，他在藏经楼就住了三十年，有这个缘分，每天去阅藏，读书，七十岁的时候才被几个居士发现。有几个居士到普陀山去观光旅游，跟印光法师不期而遇，居士提几个问题向老和尚请教，解答得他非常满意，认为这是佛门的大德。回去之后，写文章在报纸杂志，这大家知道，知道有个印光法师。去访问的人就愈来愈多，他就变成名人。七十岁之前没有一个人晓得他，教内教外都不知道。他老人家，你看七十岁被人发现，八十岁圆寂，他弘法利生只有十年，十年的影响，在这一百年当中，无论在家出家没有一个超过他。那什么原因？积得太厚了，叫厚积薄发。三十年的时间，自己读经学习，晚年专修净土。他选择得没错，给我们做了好榜样。老和尚通宗通教，显密圆融，你看他答覆问题，善巧方便。
    所以彭际清居士说这三句经文，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。没有善巧方便就不能修菩萨行，修菩萨行一定活活泼泼。「以方便故，取于净土，得常见佛」，这个方便当中无量的方便，就是因为你有机会天天见佛。我们今天没有机会天天见佛，要怎样？天天读经，读经就是见佛。读经学教，经典里面的教诲我们认真学习，这是不离开佛陀。将来往生到西方极乐世界，那你去亲近弥陀的报身，永远不离开他，这是多大的福报。「以见佛故，闻法修行，入佛法藏」，这才能入得了。「圆满觉心，究竟彼岸」，证得究竟圆满的大般涅槃。「若无方便，无量行门，终不成就」。方是方法，便是便宜，合起来讲最适当的方法、最好的方法、最殊胜的方法，这个方法没有一定，因人不同，因环境不同，因事不同。我们通常讲物质环境、人事环境，人事环境里面有善有恶，物质环境里头有顺有逆，你都能适应，这就叫方便。你有方法，你有善巧，统统能适应，不妨碍修行。善巧功深，不但不妨碍，还成了成就，逆境恶缘变成了增上缘。无论是顺境逆境都帮助你提升，善缘恶缘也帮助你提升，这是智慧，这是德能，这是善巧方便。如果不能适应，麻烦就大了。不能适应，去找一个好环境，可不是那么简单，到哪里去找？如果能适应，处处都是好环境；不能适应的话，处处都是障碍，都成了障缘。所以古人说得好，「境缘无好丑」，好丑在自己的心，这话是蕅益大师讲的。
    「如《大般若经》云：是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛」。这些教诲好，教我们在一生当中怎样才能成就，这关系多大。头一个条件，菩萨要跟智慧相应，般若波罗蜜多是智慧。换句话说，不能跟烦恼相应。什么是烦恼？贪瞋痴慢疑。在修行的生活当中，从早到晚，还有这些东西（烦恼）围绕着你，这个麻烦大了。一定是烦恼轻，智慧长，你的心就安了，心安理就明白、就觉悟了。如果心里头有烦恼，有贪瞋痴慢疑，你的心不安，我们常讲心浮气躁，你心定不下来，你没有办法学习。纵然很用功，你所学习的是佛学常识，用现在的话说，是佛学的知识，不是智慧，与你的戒定慧三学不相干，你学佛跟学世间的学术没有两样。也就是说，把佛的经典看作世间一般典籍那样学习，你所得到的是世间法，佛法没得到，这个道理要晓得。
    学佛念念跟智慧相应，不跟烦恼相应。这些菩萨们，他们是法身菩萨，有这个能力。我们如果往生到西方极乐世界，也有这个能力。生极乐世界凡圣同居土下下品往生，也得到阿弥陀佛本愿威神加持，这些事情你都能做到。这就是说为什么往生西方极乐世界就是入佛法藏，究竟彼岸，就等于真达到了。你看你有能力，从此处没，生余佛土。我离开这个世界，我往生到其他诸佛剎土去了，从这个佛国土到那一个佛国土，自在，没有障碍，通行无阻。在在生处，常得值遇诸佛世尊。你会看，这个世界有佛，在那里教化众生，我们就去供养佛，跟佛学习；这个世界没有佛，我就不去，得大自在。我们现前可不可以得到这样的待遇？可以，要求佛帮忙。佛不帮忙，我们是博地凡夫，烦恼习气重，没有办法。找谁帮忙？当然最好的办法是找阿弥陀佛帮忙。阿弥陀佛慈悲，阿弥陀佛真的乐意帮忙。
    你要是他方佛国土都去看过了，最后你一定向往极乐世界。为什么？有个比较。在《观无量寿佛经》上我们看到的，韦提希夫人遭遇到家庭变故，儿子听了提婆达多的话，要把父王害死，他来继承王位，这就是今天讲的政变，儿子发动政变，夺取王位。这个政变成功了，国王还没有被杀，但是把他关到监牢里面去。母亲去探监，送一些东西给国王，给他吃。太子是想把他关到监牢狱，断绝饮食，让他自己饿死。夫人常常去送饮食，这个事情被太子知道了，所以太子想杀母亲，遭这样的变故，也严格禁止他母亲的行动。这个时候韦提希夫人求释迦牟尼佛。佛到皇宫里面来慰问她，韦提希夫人痛哭流涕，忏悔，怎么生了这个大逆不孝的儿子！求释迦牟尼佛，这法界里头还有没有诸佛剎土没有这些恶人、没有这些不善的事？她想求生。
    释迦牟尼佛用他的神力（神通）展现出诸佛剎土给韦提希夫人看，像我们看电视一样，让她看。诸佛剎土她都看到，最后她自己选择，她选择阿弥陀佛极乐世界。问他怎样才能往生？就这么一个缘分，释迦牟尼佛说了《十六观经》。所以《十六观经》里面讲两桩事情，一个是讲理论，一个是讲方法。念佛的方法讲了十六种，理论告诉我们，「是心是佛，是心作佛」，这是原理。佛在世，佛天天讲经教学，这是好环境。供养佛，这是修福，听经闻法是修慧，福慧双修。极乐世界讲经教学没有中断，所以他能够常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，阿耨多罗三藐三菩提，终不离佛。这些都不能离开佛，离开佛你修的就不圆满；你不离开佛，天天所修的都是圆满功德、圆满智慧。
    「当知欲不离佛」，你要想不离开佛，「须以念佛为因」，这个话重要。念佛是因，成佛是果，这也是在《观经》上的。《观经》上佛给我们讲净业三福，最后一条，「发菩提心，深信因果」。诸位听了这句话有没有怀疑？我当初听的时候真有怀疑，为什么？第三福是菩萨修的，难道菩萨还不相信因果吗？我怀疑从这个地方来的。如果它放在第一条，我不怀疑，第一条是人天福，第二条是小乘福，声闻、缘觉的福报，第三条是菩萨的福报。它是放在第三条，不是放在第一条，所以我就有疑问，菩萨怎么不知道因果？最后想通了，这个因果不是善有善果，恶有恶报，这个我们人都知道，菩萨怎么不知道！可是念佛是因，成佛是果，真的很多菩萨不知道。所以深信因果不是别的因果，是念佛成佛这个因果，真的很多菩萨不知道。菩萨要知道了，他能不念佛吗？他念佛，很快他就成佛了。如《华严经》上所说的十地菩萨，「始终不离念佛」。始是初地，终是第十地。换句话说，在华严会上地前每个人学的法门不一样，可以说都有相当的成就。他才能够，这相当成就就是大彻大悟、明心见性，用八万四千种法门修行成就的，无论哪个法门，都能达到这个水平，那就都能生到华藏世界。在华藏世界修到登地，十住、十行、十回向圆满了，登地。登地修什么法门？全是念佛，从初地到十地，统统是念佛法门。深信因果是讲这桩事情，不是讲别的事情。我们这才搞清楚、搞明白。这是彭际清居士说的。
    「按彭氏之说，菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛」。可是这个法门难信，你教人念佛，他不相信，他不能接受。我早年第一次到美国，一九八二年。在这一年前，就是一九八一年，我在台北讲经，遇到一个美国的学生，研究生，从纽约来的，跟台湾大学交换学生，他学佛，学《华严》。正好我那个时候在讲《华严经》，所以他就找到我，就住在我景美小图书馆里面，每天听经。他劝我到美国去弘法，弘扬净土。他告诉我，在美国传教的多半是日本人，还有一些西藏人。西藏人在那边讲藏密，日本人在那里都讲禅宗，教人静坐，没有人讲净土。大家对净土非常陌生，没有人相信，所以他劝我去。他说法师，你去可以把净土在美国弘扬起来。这是一个助缘。
    一九八二年有这么一个机会，是万国道德会，这在东北，中国东北有这么个组织，它们是世界性的，世界万国道德会，在洛杉矶召开第三次世界代表大会。韩馆长是东北人，跟这个会的这些领导人很熟，她也参加道德会。由道德会出面聘请我做顾问，我用顾问这个名义跟他们的团体到美国去。到美国之后，我们的同学很多，这个种子是李老师在台中十几年来办大专佛学讲座；我自己也参加了台北道安法师中国佛教会的大专佛学讲座，我在里面担任总主讲，认识同学就多了。这些同学学业完成之后在美国留学，大概有三百多人，这都我熟悉的，分布在美国十几个城市。有的在读书，有的已经毕业，在美国工作了。一去，有这么多人，每个地方邀请，我就在美国东西方旅游。跟美国的缘是这样结的，这都是想不到的。在台中慈光讲座，我跟他们是同学的身分；在台北中国佛教会大专佛学讲座，我是老师的身分，这个缘也是意想不到的。
    到美国，要让美国那边，我们主要对象是华侨，要让他们相信净土不是容易事情。好在这个之前，我将《弥陀经疏钞》讲过一遍，那个时候保留下来的是卡带，我们还没有录像的设备，我记得好像有三百多个带子，一个带子九十分钟。这部经等于讲了一年，三百多个带子，一天一个半小时，一年讲圆满。我就把这套《阿弥陀经疏钞》录音带，讲演的录音带，摆在这个讲台上，大家来一看，是什么？《阿弥陀经》。《阿弥陀经》有的人瞧不起，那小小的，算什么。可是一看这个这么多，全是一部《阿弥陀经》，大家就不敢轻视，《阿弥陀经》能够讲三百多次，一次一个半钟点，怎么讲的！这是先让人家改变心态，不要瞧不起《弥陀经》。我说：我说《弥陀经》的意思不过万分之一而已。万分之一就讲了一年，那万分之万不要讲个一万年！你怎么可以敢轻视它，你小看了它，错了。然后再告诉大家法门平等。佛在《金刚经》上说的。《金刚经》他们尊重、欢喜，般若法门，佛在这个经上明明讲的，「法门平等，无有高下」。《弥陀经》跟《大般若》平等，净土法门跟禅宗、密宗平等。你说密，我初学佛的指导大师是章嘉大师，密宗的大德，我虽然没有学密，我对密不外行，我懂得。我没有学过禅，但是禅宗的语录，《六祖坛经》我讲过，我讲过永嘉的《禅宗集》、讲过《证道歌》，我不外行，我在诸多法门里面选择净土。这大家渐渐重视，不敢轻视。于是我就开始介绍净土、介绍念佛法门。不用这个方法，让他们对净土产生信心，几乎是不可能的。
    对于大乘佛法，这是让一切没有接触佛法，或者接触佛法深度不够，对于佛法轻视的态度，所以我讲《华严经》。第一遍没讲完，好像讲了十七年，讲了一半。第二次讲，我们有录像，第一次没有，第一次录音都没有。第二次我们也讲了有十几年，讲了四千多个小时。照我们的进度，四千多个小时才讲到十住，十住品。如果这部经要讲圆满，需要多少的时间？两万个小时。特别是学术界的，你们想想大学的课程，哪一个课程有两万个小时的？于是一般人见到了，对佛法不敢轻视。一部大经这么长的时间，听的人还有兴趣，还能听下去，这就不是一桩容易事情。所以这是都讲缘。佛经，不仅是《弥陀经》、《华严经》，任何一部经典，它都通达自性，只要通达自性，字字句句都是无量义，诸佛菩萨来讲，一起来讲，讲无量劫也讲不完。为什么？它是自性本具的般若智慧，是自性性德的流露。
    今天弘法，首先是学术界，你要让他们有认知，这就好办。他们是知识分子，多半都学过科学的，他们来学，大概佛法这里头有点道理，要不然他们怎么会相信、怎么肯学。学的人愈来愈多，用现在科学的成就来解释佛经里头的奥义，能够把大乘经典跟科学接轨，这人不能不相信。最近这十几年，我们遇这个缘真是不可思议，自己从来没有想到。一个出家的身分怎么可能走到联合国？这都是特殊的缘分，这个缘分是九一一引起来的。昆士兰大学和平学院遇到这么一桩事情，校长来找我，希望我跟和平学院的教授们举行一次座谈会，来讨论怎样化解冲突。他们过去的方法觉得有问题，过去对付暴力的方法是用报复、用武力、用镇压，用这些手段。那九一一变成什么？变成一种恐怖战争。就认真反省，过去这个理念方法有问题，希望再找到一个真正和平的方法来解决这个问题，这找到我。
    这个因素也可能是过去我们从一九九八年移民到新加坡，在新加坡住了三年半，将新加坡九个宗教团结起来，确实有助于社会安定、地区的和平。可能学校知道这些事情，这么一个因缘。他们对我对这个问题的看法想法，应该怎么做，我提出了意见，他们认同。于是学校希望我代表学校参加联合国的和平会议，这样走进了联合国。不走进联合国，很多事情我们不知道；走进去之后，参加十几次的会议，了解了。虽然了解，我们把中国传统好的东西介绍给大家，大家听到闻所未闻，欢喜，但是有怀疑，这是理想，这个做不到。我们就晓得，今天做中国传统文化不容易，外国人对这个没有信心，中国人更没有信心，中国一向是看外国的，你就晓得多难。所以逼着一定要做实验，他看到了，他就相信；他没有看到，他不相信。我们在汤池做了三年实验，做成功了，大家相信了。虽然在汤池三年，被关闭了，可是这个信息已经传播全世界了。我们有这么一个缘分，在巴黎联合国教科文组织总部做了详细报告，用了八个小时，三天展览。大家真的相信，动心了，想到汤池去看、去考察。我知道的有三十多个，他们是驻联合国的大使代表，用私人观光旅游的身分，在汤池住三、四天，详细了解，相信了。
    这些人里头包括剑桥的汉学家麦大维教授，他在汤池住四天。回国的时候从香港经过，我在香港讲经，他来看我，我们谈了六个小时，两天，非常喜欢。诚恳的邀请我到伦敦去办学，他把名称都想好了，叫「大乘佛学书院」，隶属于剑桥大学，要我去搞这么一桩事情。我非常感激他，我说我不能去。他说为什么？我说你们学校的制度、框架加给我，我没法子教学。他说你怎么教法？我说我没有方法，我们老祖宗有方法。他听说老祖宗，耳朵就竖起来了。老祖宗有什么方法？我说《三字经》念过吧？《三字经》他会背，《三字经》前面八句话是中国老祖宗教育的、教学的总纲领，他没有看出来。《三字经》一开头，「人之初，性本善」，这是什么？教学的宗旨，教学的目标。为什么要办学校、办教育？是希望把人从习性回归到本性，教育成功。不办不行，不办的话，习性跟本性愈来愈远，现在社会就是这样的，习性跟本性一百八十度的相背，出问题了。「教之道，贵以专」，这跟现在教学的理念方法不相同。东方教学，一门深入，长时薰修，目的是开悟，悟后起修，一切就贯通了。没有开悟要先求开悟，绝不是广学多闻，广学多闻是知识，一门深入是智慧。我们这个理念方法不一样，所以我不能去。
    我们必须要做出榜样来给大家看，大家看了，看明白、看清楚了，知道这个好，这就做教育改革。这是大事业，这不是小事。没有这个缘分，那就像我们现在的方法，私塾教学法，我自己一个人来做，一生乐此不疲。现在时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。