观经善导疏菁华（第十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人观经善导疏菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


观经善导疏菁华　　（第十七集）　　1993/11/9　　新加坡佛教居士林　　档名：03-008-0017



　　诸位法师，诸位同修，请掀开经本第二十二页，从第十七段看起：

　　【一一二、言回向发愿心者。过去及以今生。身口意业所修世出世善根。及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。悉皆真实深信心中。回向愿生彼国。】

　　这是讲到菩提心，至诚心、深心、『回向发愿心』，这是菩提心的第三个。虽说三心，其实是一体的，这是我们必须要知道。至诚是菩提心的本体，深心跟「回向发愿心」就是自利利他，就是自受用与他受用。应该怎么样回向、怎样发愿？大师在此地教给我们，『过去及以今生』，过去我们不记得，不记得不要紧，过去生中生生世世一定修有善根。假如过去生中没有修善根，这一生就不可能得人身，来人道得人身那就不可能。我们得人身，而且又遇到佛法，不但遇到佛法，遇到佛法里第一殊胜的法门，可见得我们过去生中善根是很深厚的。所以一定要想到，过去及今生，今生是这一生当中。『身口意业』，身体所做的，凡是利益众生的、利益社会大众的都是善，那都是善根。凡是自己闻到佛法，像经上常说的读诵大乘、供养、持名，这些也都属于善根，世间法或者出世间法。如果单单讲善根，佛在经上常常告诉我们，世间善根有三种，无贪、无瞋、无痴；换句话说，世间包括六道，六道之中所有一切善法都从这三样生出来。

　　因此贪瞋痴又叫三毒烦恼，世间所有一切的恶法都是从贪瞋痴生的，一切善法从无贪、无瞋、无痴而生。佛要不跟我们说，我们哪里会知道？佛这么一说，我们仔细想想，确实是这样的，佛讲得很有道理，佛说的确实是事实真相。由此可知，我们要真正想成熟善根一定要从断贪瞋痴下手，修学无贪、无瞋、无痴，这叫从根本修。出世间的善根只有一个，精进。所以六度里头，精进波罗蜜是菩萨善根，这是出世间法。出世间法是以世间法为基础，所以菩萨、声闻、缘觉决定没有贪瞋痴。他要是有贪瞋痴他是世俗凡夫，怎么能成圣人？所以贪瞋痴统统没有，烦恼习气都断了。所以他们善根就是精进，能够勇猛精进，他的道业成就非常的快速。这是说明我们过去、今生所修世出世的善根。

　　除这个之外，『随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根』，「随喜」是好事，随喜功德，别人修积功德，我们随喜，我们也沾了光，我们功德跟他一般无二，这才知道随喜不可思议。怎么随喜法？见到别人存好心、做好事，利益大众、弘法利生，我们心里生欢喜心。如果我们自己有能力，还得要尽心尽力帮助他，成人之美、成人之善，成就别人的善行，成就别人的好事，就是自己在修善，就是自己在积德。所以决定不能够嫉妒、障碍，嫉妒、障碍造的罪业就深了。为什么说造罪业很深？因为这个人做的善事是能叫许多众生得利益，不是他一个人。我们看这个人不顺眼，嫉妒他、瞋恨他、障碍他、破坏他，佛家给你结罪不从他一个人身上，你们一对一那个罪业很小，结罪是从哪里结？许多众生的利益被你破坏，这个罪过大了。

　　所以古时候人，就是报仇，报仇的他也等待机缘，等什么机缘？譬如他这个人做官，做官是个好官，为国为民，利益众生，这个时候不能报仇。为什么？因为你一报仇，这个地方许多人民得不到利益。要等什么时候报仇？等他退休，他不再做这个利益众生的事情了，这个时候来报仇。他就晓得，我一定要顾虑一切众生许多人的利益，我的仇人今天替许多人做利益，替社会做福利事情，虽然有仇，我都不能报，这个人明理，这是对的、正确的。当然佛法里面讲大慈大悲，怨亲平等，把那个恩怨一笔抹消最好，我们要求生西方极乐世界，这个才对。所以这个随喜功德，不但生欢喜心，而且要尽心尽力去成全他、去帮助他，这才是真正的随喜。「凡」是凡夫，一般人所做的善行、善事我们要随喜；「圣」是圣人，小乘初果以上就是圣人。阿罗汉、辟支佛、诸佛菩萨，他们在因地当中，这个身口意就是三业所修，世间的善根，出世间的善根。

　　大师教我们『悉皆真实深信心中』，回向的心跟你所得的功德完全成正比例，真实信心回向，那个功德就很大了。『回向愿生彼国』，这个好，这才叫真正大智慧，这就不是普通人，他不求世间的名利，不求人天的富贵，专门求生西方极乐世界。为什么？世间人没有大智慧，三业所修一切善根，他所希望的是得人天福报，得这个，小福在人间享，大福报在天上享福，享天福。可是人间天上六道轮回都不是究竟的，没有大智慧的人看不清楚。我们很幸运遇到大乘经典，从经典当中佛菩萨为我们开导，使我们逐渐明了世出世间法的真相。真相明白了，这才晓得六道绝不是我们久居之处，一定要想方设法超越轮回。真正超越轮回，那就是一般宗教里面所讲的真正得到永生了。可是六道轮回也不是那么容易超越的，一切大乘经论里面所讲的修学方法，虽然在理上讲都能够超轮回，都能够了生死成佛道。可是我们的根性很劣，那些法子我们要依照去修学，在这一生当中很难达到我们的理想目标。唯独净宗持名念佛这个方法，这个方法好，是仗佛，仗阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持，我们是靠佛超越三界的，不是靠自己的本事，自己不行，没有能力，靠佛。这是稀有难逢的法门，我们这一生遇到，所以一定要「回向愿生彼国」。西方极乐世界能不能往生，信愿最重要，我真相信、真愿意，这就是「真实深信」，这样的真信心中一定能够满愿，这个回向就能够得生。再看底下这一段：

　　【一一三、回向发愿愿生者。必须决定真实心中回向。】

　　真实心中，决定不同于我们对西方净土，有的时候相信，有的时候怀疑；有的时候想往生，有的时候这个世界还很可爱，舍不得走，这个心就不真实，这就难。所以一定要『真实心中回向』，信心清净坚定，决定不疑。不要说人间富贵，现在忉利天要请你去做天王，你愿不愿意去？更高的大梵天请你去做天王，那个快乐自在，你去不去？不能去。今天说老实话，不要说人间的富贵，天上请我去当天王我也不干。为什么？天王不稀奇，我们从前做过，不是没有做过。无量劫来六道里头那个滋味都尝尽了，每一个同修你们都当过天王，也下过油锅，也到地狱里去过，统统都去过的。所以这个不是究竟法，那个乐享受尽了，苦就来了，古人常讲「乐极生悲」，乐到了头就生悲。所以一定要知道，三界六道不究竟，决定求生净土，这个世间不可以留恋。这「真实心中回向」。

　　【愿作得生想。】

　　这个得生净土的意念要常常保持，时时刻刻我们有信心，我们决定得生净土。你要问，凭什么？凭我对这个世间六道没有留恋，天上人间富贵荣华都不留恋，你这个生净土信心就具足了。

　　【此心深信。由若金刚。】

　　『金刚』是比喻，信心像「金刚」一样，决定不动摇，决定不为一切破坏。这底下讲：

　　【不为一切异见。异学。别解。别行人等之所动乱破坏。】

　　这句话非常重要，『异见』是不同的见解，不同的修学，不同的理解，不同的行门修学的方法。我今天下午有个同修来看我，他说他的朋友被一些学佛的同修拉去了，他们不念阿弥陀佛，念南无妙法莲华经。我一听我就晓得这个必定是日莲宗，日莲宗在世界上也相当活跃，他们的信徒也很多，他们不念阿弥陀佛，念南无妙法莲华经。人各有因缘，不必去勉强，我们遇到要劝他念阿弥陀佛，能回头很好，不能回头，我们的信心不动摇，这就对了。类似这种情形在现代的社会里头很多。说实实在在的话，要想了生死出三界，唯有念佛求生净土这一个方法，除这一个方法之外，没有第二个方法！如果要是说修世出世间善根，求世出世间福报，行，各种法门都可以，都可以得到人天福报。说人天福报很好听，说真格的，人天福报也不那么容易得到，一定要真的是善心、真的是善行，这才能得人天福报。如果像前面所说的「杂毒之善」，诸位要晓得，杂毒之善是决定不能往生的，善导大师跟我们讲得很明白。不但不能往生，你所修的一切福报不在人天，人天都不能杂毒，何况求往生？

　　所以贪瞋痴不可以不断。当然断贪瞋痴很难，你一定要减少，贪瞋痴的念头必须一年比一年淡，一年比一年少，这样将来我们往生就不会发生障碍。一定要看淡，一定要减少，我们的佛号才能把烦恼伏得住，就是压得住。决定不会被不同的见解、所学，不被他们诱惑，不被他们动摇，不被他们破坏，这点非常非常重要。我们过去生中也是学了这个法门，就学了净土法门，所以我们对净土有很深厚的善根。为什么没去？大概就是你的同参道友来了，劝你还得参一点禅，还得学一点密，再碰到日莲宗教你念个南无妙法莲华经，好了，这西方净土没有去得成了，这是死了又搞六道轮回。我们就是被这个害了，这不是善知识，这叫恶知识。虽然他没有恶意，他也是好心，我们是真正受害。

　　【唯是决定一心。投正直进。不得闻彼人语。即有进退。心生怯弱。回顾落道。即失往生之大益也。】

　　我们的态度，『唯是决定一心』，一心念佛，一心求生西方极乐世界，『投正直进』，这就对了，这个人一定成就。『不得闻彼人语，即有进退』，不可以说听到人家怎么讲我们信心就动摇，跟着别人走，那就错了。前面善导大师说得好，地前菩萨、辟支佛、阿罗汉，乃至十地菩萨，来跟你讲，还有别的法门比这个还更好，这个未必能成就，我们都不听，都不能够被他动摇信心。这真是说到了极处，怎么可以轻易听人几句闲话我们信心就动摇，又被他所转？这个要紧，要牢牢的记住。所以古人修学跟我们今人不同，古人无论是在家学佛或者是出家学佛，我们如果细细的读一读《高僧传》，读一读《居士传》，你就晓得，古人真的孝顺父母、尊重师长，尊师重道，都是跟一个老师，不是三心二意。跟一个老师容易成就，我就听一个老师的话，老师没有答应，不可以亲近别人，特别是在初学的阶段。

　　初学阶段一般的期限是五年，就是你最初开始学的五年。这个五年关系非常重大，我们中国俗话常说「先入为主」。初学的时候信心薄弱，如果让他接触多了，接触的人多了，接触的法门多了，他的心一定就乱了，这是最可怕的。所以老师对于这个学生一定要负责认真的教导，不能让他随便听讲，不能让他随便多看书。五年希望他一门深入，他在这一门当中奠定了基础，建立信心，决定不动摇，然后才可以参学，才可以听听别人的，看看别人的，别人有哪些长处、哪些缺点自己心中了然，清清楚楚、明明白白，只得其利，不受其害。

　　实在说《华严经》上善财童子就给我们做了一个榜样。善财童子的老师是文殊菩萨，文殊菩萨是求生西方极乐世界，菩萨当中智慧第一，他当然选择第一法门。善财是他得意的门生，最喜欢的徒弟，当然教他念佛求生净土。文殊会下基础奠定，这个根扎稳了，文殊放他出去参学，就是著名的五十三参，就是你可以接触外面，可以多听听、多看看、多比较比较。他这一出去第一个遇到的善知识，德云比丘，教他念佛法门，跟他老师所讲的完全相同，这个信心就更深、更坚定。往后参访的善知识每个人所修的法门都不一样，他都看、都听，听了、看了如如不动，还是老实念佛，没有跟着人走。到最后第五十三位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐。那是我们修行人的榜样，特别是我们修净土人的榜样，这要记住。所以不能随便听人家话。

　　这是『心生怯弱』，心里害怕，怕的什么？怕的不能往生，怕的不能成就，那就大错特错，不要被人家吓到。我们一定要依佛在经上所说的决定勇猛精进，决定不退转，这样才对。你这一退转，我们这一生往生西方极乐世界是无比的殊胜，所以十方三世一切诸佛都赞叹，这种利益当面错过，那叫真错了，你一生做错的事情这是第一桩大错。再看底下这一段：

　　【一一四、佛法不思议。随出一门。即出一烦恼门。随入一门。即入一解脱智慧门。为此随缘起行。各求解脱。我之所爱。即是我有缘之行。汝之所爱。即是汝有缘之行。是故各随所乐而修其行。必疾得解脱也。】

　　这一段特别把它节录出来提供诸位同修做参考。因为我们学佛，认识学佛的朋友很多，他要来拉你去的时候你怎么办？你不去又得罪了他，也不晓得怎么跟他讲法。善导大师在这里教我们怎样应付这些好朋友，这学佛的好朋友也不得罪他，也恭维他，我们也可以不去，这个方法确实很妙。说的是正理，首先赞叹佛法，只要是学佛，大小乘都是不可思议。学佛你能『出一门』，「出」是超出，超出什么？超出『烦恼门』。烦恼太多太多了，所以你学得一个法门就能断一个烦恼，你入一个法门就入一个解脱，解脱就是自在，智慧开了，烦恼少了，智慧就开了。这是讲一切佛法都不外乎此。所以『为此随缘起行，各求解脱』，释迦牟尼佛、一切诸佛为什么为我们讲这么多的经论，为我们说了这么多的法门？八万四千法门，这是平常讲的；再多，真的是无量法门。八万四千那确实是有这个头数的，有这个数字的，那不是随便说的，在《佛学大辞典》、《教乘法数》里面都查得到，那一个也不少，确实是八万四千。所以这八万四千烦恼，你能够超越一个你就少一个烦恼，你就得一个自在。烦恼就不自在，烦恼断了就自在，智慧就开了。所以佛是应一切众生不同的根性、不同的爱好开这么多法门，只要你肯修一定能得利益，就是「各求解脱」。

　　哪一个法门最好？这就很难讲，真正的标准是你喜欢的法门，这就是最好的，容易成就；你不喜欢的法门，修起来困难，有障碍，容易退心。正如同我们亲近善知识，我们想跟一个老师修学，哪一个老师最好？没有标准。世出世间法，佛常说，我们要常常记住，都在一个缘，缘是什么？缘就喜欢。哪个老师最好？我最喜欢这个老师，我最尊重这个老师，这个老师就是我的好老师。为什么？我喜欢他，我尊敬他，他讲话我听，我肯照做。那个老师我不喜欢他，我不尊敬他，他讲得再好我也不听，不听就没有用！所以好老师，我的老师好，未必是你的好老师，你的好老师未必是我的好老师，都在这个缘上。所以师生是缘，没有缘，那个老师再有学问、再有道德、再有本事也没有办法教你。为什么？你不喜欢他，他讲的东西你不相信、你怀疑，这就没有法子。你尊敬的，你喜欢的，他讲的东西你一点都不怀疑，心甘情愿去照做，那哪有不成就的！所以我们心目当中要找老师，就找这个老师，这就跟我们有缘了。

　　法门也是如此，佛的经典这么多，我们都很喜欢，都很喜欢都学，我们没有这能力，也没有时间，哪里能都学？你一定要在众多经典里面选择一个你最喜欢的经典，学起来就很高兴，读那个经晚上都可以不睡觉，愈读精神愈好，为什么？喜欢。不喜欢的东西，看个二、三页就打瞌睡，精神都提不起来。所以统统在一个缘上，这个一定要知道。我们缘不同，我喜欢念佛，念佛跟我有缘；他喜欢参禅，禅跟他有缘。他念佛念不下去，我参禅参不能入定，缘不相同，一定要懂这个道理。真的根性利的人，而且对大乘法兴趣也多的人，自己选择法门不晓得如何抉择，也有个方法，古人用过的，在佛像面前拈阄，用这个方法。要很诚心，至诚恭敬求佛菩萨来给我们做决定，这个方法也行。

　　像唐朝时候宗密大师，华严第五代的祖师，他就是在佛前拈阄，三次他都拈到《圆觉经》，所以他一生依《圆觉经》学，一生弘扬《圆觉经》，他成就了，这是用的这个方法。我们净土宗蕅益大师也常常在佛前用拈阄的方法来解决问题。这是求佛加持，求佛为我们抉择法门，这个也好，只要诚心诚意一定得感应。不可以轻率心，很随随便便不恭敬，那就没有感应了；真诚心、恭敬心、清净心求，一定有感应。选择法门那是我们一生修学最大的一桩事情。如果你要选择念佛往生的法门，跟诸位说，十方一切诸佛看到都欢喜、都赞叹，不求他他也保佑，不求他他也加持。为什么？太难得了，过不久，再过几年，他就成佛，这样的人佛怎么不欢喜？佛怎么不加持？佛不加持他还加持谁？了生死出三界，圆成佛道，没有比这个法门更快的，没有了。所以这诸佛是无比的欢喜。

　　我们在《无量寿经》上看到，你们大家都读《无量寿经》，你看释迦牟尼佛讲《无量寿经》的时候，他讲别的经没有这个现象，讲《无量寿经》的时候，十方一切诸佛加持，加持释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛那一天容光焕发，精神饱满，显得比一切时候都好，人家看到，连阿难看到都惊奇。阿难是侍者，天天跟佛在一块，从来没有看到佛今天这个相貌这么庄严、这么好看，他非常惊奇！那是什么？因为讲《无量寿经》，一切诸佛加持。我们也是同样一个道理，你们如果稍微注意一下也能够会发现，我在讲台上比在台下好看。在讲台上有佛加持，不讲经下了台没有佛加持，这是实实在在的。我自己知道，我说出来，很多同修告诉我，点点头没错，一上讲台不一样，佛加持的。你们每个人要发心讲经，上讲台都有佛加持，诚心诚意的宣扬这个法门，把这个法门介绍给大家，推荐给大家。这是一切诸佛欢喜得不得了，没有比这桩事情更欢喜的，选择这个法门真的是有缘。

　　我们有缘的未必是他有缘，他有缘的，于我没有缘的，就是『我之所爱，即是我有缘之行』，「行」就是我们修行。『汝之所爱』，你喜欢禅、喜欢密，那是你有缘的行门。只要我们每个人随着自己欢喜这个法门去修行，认真去修行，都能够得到解脱，都能够得到殊胜的功德利益，这是一定的。我们这样来应付一些不同见解、不同修学的这些同参朋友就不会得罪他。他听听点点头，你说得也满有道理，好了，我就不勉强你了，这样就好。

　　【一一五、行者当知。若欲学解。从凡至圣。乃至佛果。一切无碍。皆得学也。】

　　这是大师在此地特别为我们开示，『行者』，发心修净土的这个人，你应当知道。如果你的目的是想多知道一些佛理，想多知道，为什么？便于接引大众。譬如你发心讲经说法，我在前面也曾经说过，除了净宗经论之外，这一切大乘经论要涉及，要多看，小乘经论也要懂得，不能说一问不知道，这个不行。不仅如此，真正发心弘法利生，世间法还要知道，世间法不通不行。你看大众来，找来来问的，十之七、八都是讲世间法，世间法也要能应付。世出世间法都要通达这就相当不容易。所以可以涉猎，可以去研究、去读诵，是求解，这个可以的。『从凡至圣』，我们现在是凡夫初发心，即使将来我们证得了菩萨的果位，甚至于到等觉菩萨，都可以学，学是可以广学多闻。可是修行不行，行只能一条路，不可以两条路。底下说：

　　【若欲学行。】

　　『行』是讲修行。

　　【必藉有缘之法。少用功劳。多得益也。】

　　讲到行门，一定要选择一个有缘的法门，要专、要精，这个样自己这一生当中才决定成就。弘法利生是菩萨事业，现在菩萨不来，我们发心，滥竽充数，聊胜于无。可是自己必须要自己度量自己，不能因为弘法利生把自己往生给耽误掉，那就是大错特错了。要像智者大师一样，自己往生有把握，这个弘法利生还没有什么大妨碍，不妨碍我往生，妨碍我品位没有关系，品位低一点无所谓，舍己为人，行，自己决定要得生，这是起码的一个条件，我们必须要有。如果自己没有把握往生，我们暂时把弘法利生这个事情放一放，努力求自己往生，修往生这个法，这才是正确的，才是对的，也是非常重要的。或者这个人慈悲心特重，我自己虽然还没有把握，像地藏菩萨一样，我不入地狱，谁入地狱，你们先成就，我后成就好了，这样的慈悲心非常难得，也实在是值得人尊敬、佩服。

　　在末法这个环境里面我们应该怎么修？专修自己有缘法门相应的经论，学个一部、二部就够了，就很好。从前一个法师在一个地方弘法利生他真的要博学多闻。为什么在一个地方？一个地方，譬如我在这里，这次跟诸位讲《观无量寿佛经》，上一次在这边讲《弥陀经要解》、讲《无量寿经》，每次讲的都不一样，你必须要知道得很多。否则的话，这部经讲完了，好，下次从头再来讲这部经，没人听。你们说这个经我已经听过了，我不要再听。讲个三遍、四遍，一个人都没有了。所以必须要广学多闻，你才能够应付得了大众。现在交通方便，信息也发达，我学一部经就可以，我在这里讲一遍，一遍讲完了我到别的城去又讲一遍，世界上每个地方都讲一遍，你这一生还有许多地方还没去，这是真的不是假的。

　　我在去年，在加州，有个同修从别的州来，来看我，问我，他说法师，你要不要建道场？大概是听说有人要捐地。我就跟他说，我说我发心讲经，现在国内、国外请我讲经的地方不止三百个，真的不止三百个地方，我说我每个地方去讲一个月，从今年起，讲到一百岁都讲不完，我还要什么道场？一部经就行，三百个地方，一个地方去讲一次，就已经差不多到一百岁。所以现在好，现在交通方便，一个地方住一个月，天天都作客，都做贵宾，人家都招待得很周到，你看这个日子多好过，多快乐。所以我教你们学会一部经就行，你这一生当中处处作上客。我学《弥陀经》、学《无量寿经》，于我自己修行的相应，决定不碍自己修行，不妨碍自己往生，这个方法好。所以不必学很多，因为我们不必住一个地方讲。住一个地方要讲多少年，像李老师在台中一下住了四十年，那没有法子，所以他讲几十部经，他在一个地方。我们是一个地方讲一部经，讲完就走，这最好，最好的方法。

　　现代环境跟古时候的环境不一样，古时候环境，一个道场，真的住在那个地方一住就是几十年，跟现在不相同。这些话说就是一个主意，一定要与自己修行的行门相应，自行化他统统不妨碍，化他就是自行，自行就是化他，这个样的修学最得力，真的，又跟许多人结法缘，法缘结得愈多愈好，将来你成佛度的众生就多。所以不能不与众生结法缘，这个非常的重要。这是讲的学与修，这是要相应最好，这个样子就是中国古人所讲的「事半功倍」。『少用功劳，多得益也』，这也就是事半功倍的意思。所以这个经学一部就好了。这是我劝奉同修，常常讲，如果你没有这个因缘到外地各地方讲，在新加坡也行。我这个月在你家里讲，你家里的小客厅三个人、五个人，我跟你讲《弥陀经》。在你家讲完了，下个月我到他家去讲，新加坡人家不少，恐怕也有几万户。你要每个家里去讲一部，大概也要讲一百多岁才能讲完。这个方法好，你愈讲你的信心愈坚定。总而言之，不管人多人少，不管在什么地方，你讲这部经，诸佛欢喜，龙天拥护，那个加持的力量就特别显著。再看底下这一节：

　　【一一六、爱心常起。能染污善心。瞋嫌之心。能烧功德之法财。】

　　这一段实际上就是讲的三毒烦恼，是我们修行、往生最大的障碍，最严重的妨害，一定要把它消除。你要知道这个厉害，有这个东西存在，我们怕往生的时候魔来干扰，这一生稀有难逢的因缘就这样丧失掉了，这是非常可怕、非常可惜的事情。我们从现在起就要对于这个事情时时刻刻提高警觉，世间五欲六尘、名闻利养决定不贪，也不必故意去舍弃，都用不着，一切随缘，有也好，没有也好，不要有得失心，不要有计较心。有些人听到我这个话就会想到，学佛的人怎么这么消极？不错，学佛的人是有消极的一面，难道你们世间人就不消极吗？同样的消极。什么事情消极？做好事消极，念佛消极，求往生消极，不干不是消极吗？你们对哪些事情积极？名闻利养、五欲六尘很积极。我们学佛的人也有积极的一面，我们念佛求生净土积极。我们那个消极是你们积极的，你们积极的是我们消极，咱们彼此都有积极、都有消极，拉得很平。一定要知道，不能随便听人家几句话我们的信心就动摇，那就不好。

　　所以说『爱心』，断很难，它一断不就证果了！那问题就解决了，断不了。『常起』就麻烦，不要叫它「常起」，偶尔起起可以，不能叫它常起，为什么？它『能染污善心』，这个「善心」是清净心。我们应该怎么做法？理跟事要同时下手才行。理明白了，我们常常观察这个世间的真相，特别像《金刚经》上提示的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是理。事上我们所珍惜的、所贪爱的要能够布施，要能够舍，不要害怕。你不舍，你要晓得，舍这个就是舍六道轮回，就是舍生死。这是世间人知道这个事实真相的人少，我们生生世世搞生死轮回，就是这些东西放不下，被它害了。所以你能够名闻利养、五欲六尘舍掉，生死轮回的因放下了，出三界容易，往生净土品位当然高，这个道理在此地。财要怎么个舍法？当然这是智慧，真正的智慧没有分别。

　　唐朝时候，禅宗有个大德庞居士，这很多参禅的人都晓得，他的家里非常富有，是个财主。他学了佛，参禅开悟了，有了心得，他表现的就不一样，他把他家的财产统统装在一条大船上，把这个船划到长江的当中，船上砸个洞沉下去，统统不要了。生活怎么办？打草鞋。草鞋你们没有见过，也许你们现在到大陆内陆也许还能看到。他就每天编织草鞋，编几双鞋卖掉，卖几文钱，买一点东西，吃得很快乐，很自在的，他过这个日子。人家就问他，你那么多的财富你不要，为什么不去做点好事？这个社会上慈善救济事业不是好事吗？为什么不做一点好事？他老人家答复得很妙，「好事不如无事」。你们想想这个味道，他这个做法实际上就是把这句话留在人间，告诉你好事不如无事！无事才第一好事，有事不是好事，有事心不清净。心清净才有智慧，心不清净没有智慧，看什么都迷惑颠倒。

　　所以我们学佛要知道，缘不一样，有人喜欢做好事的，我们有这个缘，统统给他做好事去；我们自己，自己无事，这就好了。这个里面你要有智慧，善巧方便，你就都会运用，会运用得很自在，这是学佛得真实利益。何况自性功德真正不可思议！庞居士明心见性，自性里面无量的智慧、无量功德、无量宝藏取之不竭，用之不尽。这是世间人没有法子理解的，他不会懂。世间人修福，读《了凡四训》就好，《了凡四训》念通了，念明白了，你就敢做好事，敢舍。我有钱敢布施，为什么？晓得这个布施出去，过几时回来的还会加利息，比放在银行靠得住，银行会贬值，这个不会贬值的。菩萨的见解、行持跟我们凡夫确实不一样。所以要舍贪，舍贪的方法就是修布施，以真诚心、清净心、恭敬心修布施。你有智慧，你的布施会成就很大的功德，会利益很多众生，这是一定要有智慧。所以种福确实种在非常肥沃的福田当中。

　　这底下『瞋嫌』，瞋恚，「嫌」是嫌弃，就讨厌的意思，都是属于瞋恚的一分。这里面虽然没有讲愚痴，说了一个贪，说了一个瞋，痴就在当中。他要不愚痴他怎么会有瞋心？他要不愚痴他怎么会有贪心？贪瞋都是从愚痴来的。所以说贪瞋，痴一定在其中。瞋恚心就更可怕，「火烧功德林」，什么火？瞋火，瞋恚之火。所以六道，我们佛门讲，印度有一些宗教也讲六道轮回，为什么？他们那些修行人都有定功，有定，这个六道里面的状况他能见得到，定中可以见到，所以他们知道得很清楚。外国的有些宗教，他们以诚心、敬心修持，也能得到感应。所以其它宗教也讲地狱，也讲天堂。地狱里面最普遍的一个现象，中国、外国都一样，你们看他画这个地狱的图一片火海，到处都看到火在那里烧。地狱的火从哪来的？瞋恨之火，所以地狱是瞋恚心变现出来的。人一发脾气，你看一身都发热，火上来了。所以感得地狱是一片火海。瞋恚，要切记在心头，修行人不发脾气，发脾气，功德没有了。什么是功德？清净心是功德、戒定慧是功德。一发脾气，清净心没有了，戒定慧也没有了。所以这积功累德是非常困难的事情。你要问，你有多少功德？那就要问你什么时候发过脾气？早晨还发了脾气，那好了，你的功德只有几小时，脾气发完之后，到现在还没有发，这就是你的功德；发了脾气以前的那个都不算，没了，火烧功德林。

　　所以说『功德之法财』，这个财就是讲智慧、德能，这脾气一发都没有了。因此我们学佛的人常常提高警觉，魔，妖魔鬼怪，就怕我们积功累德，他是最嫉妒的。用什么方法来破坏？没有办法，只有让你发脾气，你一发脾气，他就很欢喜，为什么？你的功德没有了，他很高兴。所以凡是引起你发脾气的，都是那个魔王看到嫉妒心，故意挑拨你，让你发脾气，让你自己把你自己的功德烧掉。你也就很听话，乖乖的烧掉，你说冤枉不冤枉？我们学佛的人知道这个事实状况，他来一诱惑，我知道了，你是想要我自己烧功德，我偏不烧。我不但不发脾气，我欢欢喜喜对待你，这样才成就功德。所以积功累德要像弥勒菩萨一样，一天到晚满脸笑容，从来也不发个脾气，从来也不动一念瞋恚心，这就对了。

　　可是诸位要知道，佛法的运用技巧太多，为什么？有时候不发脾气不能办事，一定要发脾气。那个发脾气是什么？是大慈大悲，不是真发脾气，里面清净凉爽，外面装模作样，一拍桌子事情办成功了，大家都乖乖的。那是办事，那是手段，那不是瞋恚，功德有没有烧掉？没有，一点也没烧掉，不但没有烧掉，功德还增加。所以发脾气要学唱戏一样，是舞台上表演的，剧本上写的，这个时候你要笑，那你就一定要笑；这个时候你要生气，你就一定要生气，不是出于自己的，这就对了。所以在日常生活当中可以做这个样子，心里头不能真动火，心里头没有，这是办事的手段，可以的。你才晓得佛法是圆融的，无碍的，理事无碍，事事无碍，这才叫佛法。如果你不懂得这个理，不晓得怎么运用，一昧守着见到任何人都笑咪咪的，你什么事情都办不成，那就不是佛法，那就学呆了。所以叫死在佛教之中，那就错了，佛法是活活泼泼的，不是死的，该怎么用法就怎么用法。统统是慈悲心、真诚心、利益众生心，这就是菩萨，无论在哪个行业统统是菩萨，各行各业都有菩萨在。好，我们今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。