2007年净宗弘法大会—中华文化的根（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人传统文化演讲集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


2007年净宗弘法大会—中华文化的根　　（第二集）　　2007/12/14　　新加坡博览中心第二厅　　档名：21-424-0002



　　昨天讲到中国传统文化的三个根，在当前是我们必须要学习的，如果我们希望在这一生当中有所成就，那就得认真干。一定要很清楚、很明白的认识，学佛是有条件的，不是无条件的。世尊在「净业三福」第一条，就是说明学佛不分大小乘，不分显密，也不分宗派，入门的条件是相同的。入门之后，你再去选择你所修学的科目，就好像念学校一样，入门的条件必须要有。入门条件，经上只是一句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个条件可以说，是古圣先贤不分族群、不分宗教，如果要修学几乎都是这么一个条件。

　　人不能不知道孝敬父母，如果说连父母都不孝敬，你还能成就什么？在中国古代的法律，这个法律我还有一些模糊的印象，因为这个法律是民国二十几年才废除的。我小时候曾经听说过，虽然不很懂，知道有这么回事情，这个法律叫「亲权处分」。早年我在台中跟李老师学经教，老师有一次谈到这个问题，他就问我，他说你知不知道？我说我听说，有个模糊印象。什么叫「亲权处分」？亲就是你的父母，你的父母到法院去告你，我这个儿子不孝，你们把他枪毙。法院里面立刻就执刑，没有辩白的。为什么？你父母都不要你了，你还有资格在社会上做人吗？从前有这么一条法律，那个不孝的人他也还要收敛一些，也不可以明目张胆对付父母。父母是最爱子女的，我们一个人在这个世间，什么人对我们是真正的爱护？就是父母，尤其是母亲，天下没有不爱子女的父母，所以亲权处分在从前是最严重的。这个法律是民国二十几年废除了，废除之后，忤逆的子女就愈来愈多，社会的动乱也就随之向上提升，频率年年上升，问题也是年年严重，这是大家都能看到的。

　　不敬老师，你学不到东西。所以学东西，印光法师说得好，「一分诚敬」，这个诚敬是对老师，「你得一分利益；十分诚敬，你得十分利益」。所以在从前，教人孝顺父母是老师的责任，老师教学生要孝顺父母。而实际上，家庭要重视、懂得教育。昨天给诸位报告了，父母在怀孕的时候，那是胎教。一生下来，在婴儿的面前，言行举止都要守礼、都要端庄。让小孩看到的、听到的、接触到的都是正面的，他怎么会不孝顺？但是他学会了，学会怎样对待父母，可是为什么要孝顺父母，这个道理他还不懂。到什么时候才能懂？大概到七、八岁之后，慢慢的智慧开了，这个时候老师要教他为什么要孝顺父母。同样他进学校了，父母要教他尊师重道。所以一个人成就，是父母跟老师一个很好的配合，把儿女教成。

　　这是中国传统的教学，可以说我们从文字记载，文字是黄帝开始发明的，大概距离现在有四千五百年，文字记载就很清楚了。文字没有发明之前，黄帝以前是神农氏，神农氏再往前推是伏羲氏，神农跟伏羲从文字上来看，可能他不是一个人，他是一个族群。伏羲你想想这两个字的意思，应当是游牧民族，以打猎为生；神农那就定居下来了，以耕种为生。所以他是个族群，他不是一个人。这样的绵延至少有一千年，这到黄帝。黄帝的时候，中国社会雏型就形成了，有些政治制度，有教学。

　　学校的教育，中国的教育概略的分可以分为四种，家庭教育是根，学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩张、扩充，圣贤的教育是家庭教育的圆满，所以离不开根。这个根教的是什么？根教伦理，人与人的关系，父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系，君臣就是今天社会上领导与被领导的关系，兄弟的关系、朋友的关系，你一定要认识清楚。所有关系当中的核心是个爱，父子有亲，这个爱用在君臣上就叫义，君臣有义；用在夫妇上就是别；用在兄弟上，这是有序；用在朋友上，叫做信，全都是这个爱字的诠述。在不同的族群里头它是怎么个讲法，提醒你爱要怎么做法，如何落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。所以你一定要明白这个道理。

　　以后在学校，学校老师就要讲道德，什么叫道？原来「五伦」是道，「五常」是德，从五常再演变，说得更详细的，中国讲「八德」，八个科目。八德有两种讲法，我想很多同学都知道，八德古时候讲「孝悌忠信礼义廉耻」，后人有个新的讲法，「忠孝仁爱信义和平」。这个说法里面有重复的，有四个字重复，除掉四个重复的就十二个字，这十二个字是中国人必须要遵守的，你做人！这十二个字就是「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。家庭里面教这些，学校教这些，你在社会上也是学这些，乃至于圣贤的教诲也不离这个范围。所以，这十二个字规范了中国人的思想、理念、言行、举行，这是个和睦的民族，和睦的族群，延续到今天五千年了。

　　我们把伦理道德的教学疏忽，甚至于抛弃了，这个时间一般说应该是一个世纪，也就是一百年。一百年的时间不算长，但也不算短，现在要把它捡回来还来得及。如果现在我们再不把它找回来，再过个十年、二十年，想找回来就非常困难了，这是我们要警惕的。也就是今天是中国传统文化存亡继绝的边缘，要救还来得及。靠谁去救？不要靠人，你要靠人永远会失望，老祖宗教给我们，「行有不得，反求诸己」。要自己勇敢的站出来，我要挽救传统文化，不要让它在我这一生当中断绝了。怎么挽救法？依教奉行，我们认真努力去做。

　　现在一般人他不知道传统教育之可贵，迷信科学，迷信物质欲望。你今天问人，你在这一生当中你第一个想要的是什么？你问一百个人，可能一百个人都跟你说要钱。现在大家迷在财富里面去，这个问题非常严重。孔子曾经说过，如果用不正常的方法能够得到财富我也干，我也愿意干。那就是说明，这样有高等智慧的人、有德行的人，他很清楚、很明白，以不正常的手段是得不到财富的。所以古人讲，「君子乐得为君子，小人冤枉作小人」，这两句话很有哲学的意味。

　　伦理道德教育讲这个，因果的教育就讲得更清楚、更明了。我们学佛同学很多人读过《了凡四训》，读过《安士全书》，读过《俞净意公遇灶神记》，这几本书真的也是人生必读。至少要读三十遍以上，为什么？你才能够体会，一遍、两遍没有用处。真正体会得了，你把对于财富、物欲的念头自然就放下，为什么？它不是凭我们的聪明、智慧、能力可以得到的。财是什么？财是命！孔子所说的，你命中有富贵，你就享受富贵，命里没有富贵，那你安于贫贱。这个话记载在《论语》里面，这就是孔子说的。孔子很老实，他告诉我们，他老人家一生所学、所修、所传的都是古圣先贤的教诲，他一生没有创造，没有发明，「述而不作」，这老实人。释迦牟尼佛跟孔子一样，也是个老实人。教学四十九年，全是古佛所说的，我没有加一句新的东西在里面。这些都值得我们深深去反省，我们要修正自己错误的观念、错误的思想，当然你就不会有错误的行为了。

　　财富、富贵是命中所有的，命中谁安排你的？我们得追问。不是上帝安排的，不是佛菩萨安排的，不是鬼神安排的；换句话说，你向外面求求不到。这些大圣大贤都告诉我们，命运是你自己造的，佛跟宗教都相信人不是一生，人有前世，人有来世，因果通三世。关于这个问题，现在欧美有很多心理医生，他们用深度催眠让人回到过去世，回到再过去世，把你过去生生世世让你自己说出来。他录音，录出来之后，你醒过来之后，再放给你自己听。确实证明人有过去，过去生中所造的与这一生命运有密切的关系。美国有位很著名的这种心理医生卡西，他在二战当中过世的，他留的数据非常完整，听说有一万多个案例，他自己有个图书馆，都收藏在里面，全世界有不少人到这里去研究这桩事情。卡西说过一句话，一个人在一生当中所有的遭遇，都是前生定的，不可能有一桩事情与你前生的业报没有关系。真的跟中国谚语所谓「一饮一啄，莫非前定」，你求什么？能求得到的可以求，求不到！

　　了凡先生遇到孔先生给他算命，算到他的终身，他的寿命五十三岁，每一年你参加考试考第几名，他都给你排列清清楚楚，每一年你的升迁、你的收入都给你记载得很清楚。他就核对，居然二十多年一点都不差，他相信了，再也不求，求了没用处，命里注定的。有一次到栖霞山看云谷禅师，跟云谷禅师在禅堂里坐禅坐了三天三夜，一般人三天三夜很不容易，坐不住，他能坐得住，一个妄念都不起。云谷禅师好奇，称赞他，你的功夫不错，三天三夜不起一个妄念，不是一般人能做到的。你为什么能做到？了凡先生讲了实话，说我的命被孔先生算定了，二十年来一点都不差，我有妄念也没有用，所以就不起妄念了。云谷大师听了就哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。了凡先生向他请教，云谷禅师就告诉他一番大道理。命运是你自己造的，命运可以改，谁帮你改？自己去改，自己造的当然自己改。

　　因为你每天起心动念、言语造作有善有恶，善念加分，恶念减分，天天都有加减，大善乘，大恶除，天天都有加减乘除。我们一般人加减乘除的幅度不大，距离这个水平上下不太远，所以这命运算得很准。了凡先生二十年完全准确，一丝毫都不差，换句话说，他二十年来没有作善，也没有作恶，照着命运单子过日子，我们可以称他为标准凡夫，那是逃不出命运的。云谷禅师给他把大道理说了，他明白了，教他断一切恶修一切善，命运就改了。他真干，从此之后断恶修善，到第二年去考试，果然不灵了。第二年考试，孔先生算他第三名，他考到第一名，很明显的就不准确，他修善就有效果了，于是全家行善。他的命运整个改掉，命里没有儿子，他求儿子，果然生了个好儿子，真是难得。功名，他命里面没有功名，功名用现代话讲是学位，他只有秀才，他没有举人、没有进士。他就发心求，求考举人，给他考中了。不过举人是考了四次才考中，很不容易，进士也考中。官做到宝坻知县，宝坻是个大县，是直接属于皇帝管辖的，就是特别行政区里面的一个大县，他是做了很多的好事。

　　寿命，他的寿命是五十三岁，他活到七十多岁才走的，延寿二十年，寿命延了二十年。这是告诉我们，命运是自己造的，命运是自己可以改变，只要努力断恶修善，没有不能改的。我初学佛，朱镜宙老居士他跟李老师同年，大我四十九岁，是祖父辈的，我那个时候二十六岁。他老人家第一本送给我的书就是《了凡四训》，我看了之后很欢喜、很感动，就一口气看了三十遍。大概是两个月的时间，我看了三十遍，我非常相信。想想自己的毛病比了凡先生还要严重，自己的德行、命运比了凡先生不如，差太远。寿命比不上他，了凡先生五十三岁，我的寿命只有四十五岁，所以学，跟了凡先生学。改！这个改是章嘉大师教给我的。我对老师没有别的好处，尊重、听话，真正能够依教奉行，所以我三个老师对我都很照顾。以后我想想，什么原因？尊师重道。尊师重道父母教的，这一生在外面流浪占了便宜，俗话说遇到贵人。

　　父亲教给我，教我尊师重道，是上学的那天，六、七岁的时候，我还记得很清楚，上私垫。私垫是祠堂，我亲戚家里一个祠堂，在乡下，那是大户人家。祠堂的大殿就布置成一个礼堂，当中那时没有供孔子的像，供一个大牌位，「大成至圣先师孔子之神位」，那个牌位很大。我们进入礼堂，我父亲在前面，我在后面，向孔子牌位行最敬礼，三跪九叩首。拜完孔子之后，我父亲请老师上座，同学站在两边，观礼，我是新来的学生。我父亲对老师，我在后面，跟老师也行三跪九叩首的礼。我们看到父母对老师这样的尊重，老师的话还能不听吗？这是什么？父母教我们尊师重道，是这样学的。

　　然后再给老师的礼物，叫束修。那个时候的老师没有规定学费，这是中国自古以来，社会上最值得人尊敬的就是教书的老师跟医生，这两种人是社会大众普遍尊敬的。为什么？医生是救人，医生给人治病不收费用的，但是一般人会送一点礼给他。有钱的人多送一点，没有钱的人少送一点，实在很贫苦的，医生还要帮助他的医药，赠送他的医药。这两种人都是救世救人，不为自己的利益，所以他是值得人尊敬。不像现在，现在都收费。现在老师，像补习班的老师，收费，医生开诊所也收费，跟从前不一样了。古时候那种社会风气现在已经看不到，那真正是救人。

　　从此之后就懂得尊师重道，对老师跟对父母完全一样。这个教学让我们一生当中都忘不了，对于从事教育工作的老师我们都尊敬，从小养成习惯。流浪到台湾的时候，我们遇见方东美先生，遇见章嘉大师、李老师，都是小时候父母教的尊师重道，才能够得到老师特别的关怀、照顾、教导。真的那时候我的生活非常困难，对于老师没有一分钱的供养，他们能够乐意来教我，为什么？还有一点古人的遗风。如果现在讲究学费，我们就不可能，我们交不起学费。所以，做父母的希望儿女成人，能够承传家业，尤其是古时候，家有家之道，家庭的家道、家业。做老师的人也希望有学生能够承传他的道，所以他对于有条件的，这个条件没有别的，就是尊师重道。印祖讲得好，「一分诚敬得一分利益」，对老师真有诚敬心，对所学的有诚敬，没有疑惑，老师没有不愿意教你的。为什么？他要传，他有传人，他的东西一生遇不到传人那是最遗撼的。所以他遇到有能力、有条件传他的道的，他不会舍弃，他一定把你照顾好，这个道理要懂。

　　特别是参学，你看我们在《华严经》里面看善财童子五十三参，善财在文殊菩萨会上，把基本所学的东西学圆满了。这基本东西学的是什么？最重要的就是把妄想、分别、执着放下，真的放下；这一放下他就毕业了，往后就是出去参学。参学是历事炼心，就是在社会广泛的接触，各行各业、男女老少统统接触。接触学什么？接触，对于这个社会状况你能够透彻的理解，而不执着不分别、不起心不动念，成就你真实智慧。接触的，我们今天讲是广泛的知识、常识、学术，如果你接触还有分别执着，那就变成所知障；如果接触没有分别执着，就变成后得智，真实智慧，佛法也称作权智。实智是彻底放下，权智是你对社会接触的理解。你才能帮助社会大众，男女老少、各行各业他们有些困难你能帮助他，帮他解决。能帮助他断恶修善，能帮助他破迷开悟，你才具备这种能力，这才是社会上的好老师。

　　成就自己而后才能够成就众生，总是先要从自己学起，古时候参学的标准是大彻大悟，明心见性。佛法传到中国来之后，参学标准就降了一级，只要有戒定慧的基础，这个戒定慧基础没有达到彻悟。我们一般讲小悟、大悟，积小悟成大悟，积大悟才能够彻悟，到大悟这个标准，一般老师就让你出去参学了。比从前的水平低了一级，这些道理我们都要懂。古人说得很好，「师父领进门，修行在个人」，一个人的成就不是老师教出来的，是老师指导你，你自己要真干；老师的指导你自己不能真干，你不会成就。老师指导我们的方向、目标，我们最重要的是对老师不能有丝毫疑惑。现代找老师不容易！

　　这是《华严经》上文殊菩萨教善财，教得很好，实在讲他那些话都是对我们说的，最重要的不能见老师的过失。老师，在《华严经》上说的，那都是圣贤，都是佛菩萨，他还有过失吗？有！他为什么有过失？他示现！所以你不能看外表，他要教各种不同的众生，要以各种不同的方式，你要能理解，你不能够怀疑。如果有怀疑，受损失的是你自己，与老师不相干。你要把信心丧失了，你就自己毁掉自己这一生殊胜的缘分，那就错误。尤其是在末法时期，末法时期《楞严经》上说得好，「邪师说法，如恒河沙」，真正的修行人少了，假的多。所以，做好人不容易，做好人免不了别人的嫉妒、毁谤、侮辱，这是决定有的，你能不能忍？这是你自己成就。如果我们的老师也遇到这种情形，遇到别人恶意的批评、毁谤，你对老师还有没有信心？

　　我在学习期间，我三个老师都有很多人在我面前恶意的批评，批评方老师，说他没有德行。谁批评他？家乡人批评他，这个很严重。家乡人知道他底细，年轻的时候不敬父母，对太太不好，说这些话。我们听了怎么样？如果我们对老师起了怀疑，损失是我，我受害，这必须要自己头脑清楚，不能听人的话。所以我就想，方先生现在在台湾，你没有接触过他，我常常跟他在一起，古人讲的一句话有道理，「士别三日，刮目相看」。纵然从前有过失，他现在改邪归正，他是好人，我不看他过去，我看他现在，你要从这里建立自己的信心。人家说的是真的是假的，我们不能确定，他批评的目的何在，我们很难断定，也不知道，不能上人家的当。我跟章嘉大师学习，人家批评章嘉大师是政治和尚，说他的佛法都是迷信的，都是欺骗群众的，恶意的攻击。

　　对待李老师的批评就更多，那是很著名的，大家称他什么？他是佛门的四宝，佛门只有三宝，骂他做四宝。当然他有许多事情做的是让人家很不满意，我跟他十年，我了解。譬如说最明显的一桩事情，他在台中办台中莲社，他不邀请法师去讲经、讲开示，他不邀请。他自己讲经，自己教学，甚至于佛七自己领众。但是有法师经过台中访问，他非常谦卑，他有礼，他送供养，他请吃饭，或者留着住几天，不请讲开示。我们跟他时间久了，对这个事情看到怀疑。这个法师他也会讲，也很有德行，在社会上很有地位，多少人赞叹他，你为什么不请他讲经？老师告诉我，他说你有没有听到佛门里有句话说「宁动千江水，不动道人心」？这我听过。你虽然听过，你不懂意思。我说意思好像也懂得。他就告诉我，我们这里是净宗道场，佛法的修学一门深入。莲社的莲友都是他教的，都听他讲经，如果请一个法师，虽然讲净土，净土法门也很复杂，他的理念跟李老师讲的不同，修行的方法也不一样。他讲一次，但是我至少要花十天，把听众的怀疑、错误的知见把它再转过来，很费事。

　　这才告诉我，学东西一家之言，你跟一个老师学，这个老师对你负绝对的责任，对你负责。你不相信他，那你另到别的地方去，你真正相信，你就跟他一个人学。所以我到台中拜他作老师，他提三个条件，我学的算是相当纯了，不复杂。学哲学就一个老师，方东美先生；学佛也亲近一个老师，章嘉大师，没有听过别人的东西。这样到台中去拜他作老师，他还提出条件。第一个条件，他说你从今天起你要依我作老师，你要听我的。除我之外，我在这边讲经你可以听，你不可以听任何法师、居士大德讲经，都不准听，这头一条。第二条，你以前所亲近的老师，方先生、章嘉大师所教你的我否定，他不承认，你跟我从头学起，这第二个条件。第三个条件，从今天起，你所看的文字，不管是佛经、是一般的文字，没有经过我同意不准看。提出这么三个条件。我当时听了心里想，这个老师真是目中无人，好像很专制跋扈。可是想了想，我到他那里去是忏云法师介绍的，朱镜宙老居士介绍的，这都是当时的大德。所以我考虑了几分钟，我给他顶礼，接受了。

　　这一接受之后，就是他给我讲东西，我绝对没有顶嘴的机会。我说从前章嘉大师怎么讲的，那我不承认，你没话好说，只有完全服从，接受他的。看书也是一样，他不准的我们就不可以看。可是这样子接受这种教诲，三个月之后我就体会到了，你看他不准你乱听，不准你乱看，耳朵封闭了，眼睛也封闭了。三个月之后，心地烦恼轻、智慧长，与外面不接触，断绝了。听他讲东西能够听得懂了，能够契入，自己晓得，从前听不懂的、看不懂的，现在能看懂、能听懂，六个月效果就非常明显，才知道这个方法好。老师最后告诉我，有期间的，不是无期间的，多久？五年，遵守他这个教诲，五年要守定，五年之后就开放了。到了五年之后，我深深受到这种教学的利益，我跟老师讲，我说老师，我继续再守五年，他听了笑起来。所以我遵守他这个教导十年，根扎进去了。

　　以后到新加坡来，李木源居士请我来讲经，那个时候是叫「佛教青年会」，还不是居士林，他在当会长的时候，佛教青年会。在新加坡遇到一个老朋友演培法师，我们认识很久，演培法师早年在台湾讲经，我还听过几次。那时候没有出家，在台北听他讲经，跟他认识。到这边来之后，他听到我来了，他到机场去接我，邀请我到他道场去讲开示，我去过几次。我去之后，他道场年轻人多，大概有六百人，听众有六百人，我讲完之后我们在小厅里面，他的客厅聊天。我就讲我当年拜李老师三个条件，他告诉我，他做小沙弥的时候跟谛闲老和尚，也是这三个条件。我才恍然大悟，原来这不是李老师的专利，是中国古代祖祖相传，这叫什么？叫师承。你跟定这一个老师，这个老师全心全力栽培你，你要是有怀疑，你要是不听话，你不能成就。所以，我到这里来听到他说，谛老也是这三个条件，我这才明白。

　　李老师从来没有给我讲过这是古人相传的，没有说过，我还以为是他的教学特殊的这种例子。不过我总是也怀疑，为什么？他用这个方法只对我，他的学生很多，但是对其他学生没有用这方法。这个疑惑总是解不开，遇到演培法师才解开。可是演培法师很可惜，他在谛闲法师那只有一年，然后听说太虚法师在闽南，就是厦门，办佛学院，他偷偷的溜走了。他没有给谛闲法师讲，就是开小差溜掉了，逃学逃掉了，他去跟太虚法师，非常可惜。跟太虚法师学习，他变成了佛学家，佛门的学者，如果他要是跟谛闲法师跟到底，他一定是天台宗的传人，天台宗的一代祖师，这是非常可惜。所以我们要懂得这个道理。老师教导你的方法，你自己要认真努力去学习，只要真肯干，效果非常明显，你会能够得到，得到之后你才有法喜。你看老师教我五年，我就自动延长五年，我感觉到五年不够，延长五年。奠定这个基础你才会有成就，你在社会上才能经得起考验。

　　我这一生，许多同学都了解，误会的人很多，不谅解我的人很多，毁谤的人很多，羞辱我的人很多，我都能够应付。我的应付方法你们大家都看到了，我对他们尊敬，我对他们赞扬，我对他们感恩，为什么？他消我的业障。他毁谤我，我听了之后，如果我有这个毛病，我改过，我有过失我改过，我感谢他，他提醒我；我没有，没有，勉励，所以古人讲，「有则改之，无则嘉勉」。能说我过失的人、能批评我的人，好人，不是坏人，永远生活在感恩的世界。这是自己成就，自度就是度人，自成就是成就别人，因为现在这个社会不知道感恩，这个社会动乱，要怎样教人感恩？这是教人感恩最好的机会。别人要争，那我就让，这个诸位知道，美国的道场我让给别人，台湾的道场我也让给别人。你只要要，我统统给你，我欢欢喜喜的给你，我不争。让掉之后怎么办？自然就有了，这就是什么？就是《了凡四训》上教给我的，你命里有的丢不掉，命里没有的求不到。我命里既然是有，我真的丢掉，那个地方会自然来了。所以每一次舍，后面得到的更殊胜，自己都意想不到。

　　由此可知，别人无论用什么方法对我，都帮助我提升，我能不感恩吗？我还能记仇吗？如果我有怨恨，我还有记仇，我自己把自己毁掉，那真的福报就没有了，这个要懂得。所以一切众生，无论是顺境逆境、善缘恶缘，全是恩德，真正让我们这一生永远生活在感恩的世界。父母对我们有恩，老师对我们有恩，同学对我们有恩，我们佛友各个对我都有恩德。你的心往这上面去想，你就心开意解，你多么欢喜，多么欢乐，你不会有忧虑。谚语说得好，「忧能使人老」，如果常常生活在忧虑的环境，你很容易衰老，你也很容易得病。你能够生活在欢乐当中，法喜充满，常生欢喜心，快乐能让你年轻，你不容易衰老，你不会生病。病的根本因素，佛经上讲得很好，贪瞋痴慢叫三毒，内里面有毒，外面才容易感受外面的病毒侵犯；里面没有三毒，外面毒再多，你不会感染。

　　所以佛教导我们，《无量寿经》经题上，你看教我们「清净、平等、觉」，修什么？就修这三个，修清净心、修平等心，觉是智慧，修智慧。你能修这三种，你就得到殊胜的果报，果报是什么？「大乘」，大乘是智慧，「无量寿」是福报，「庄严」是相好，你看都是经题上的。「大乘无量寿庄严」那是果报，怎么得来的？「清净、平等、觉」，有因有果，你要想得殊胜的果报，得好好的修因。尤其在日常生活当中，懂得善财五十三参，就是历事炼心，我们的清净平等觉在哪里修？在生活上磨练，磨练最有效果的是人事环境。在顺境里面不起贪恋，逆境里面不生瞋恚，永远保持清净平等。清净平等是真心，不要迷惑，起了贪瞋痴慢就迷了，贪瞋痴慢放下，这人就觉悟，这个要懂。

　　如何能够做到，在日常生活当中做到一个标准？有没有标准？有。佛经里面，像「净业三福」那是个指导的原则，总纲领、总原则。落实，譬如说第一条四句，「孝亲尊师」的标准就是《弟子规》，这个要知道。佛教传到中国来，世尊在《佛藏经》里面说过，《佛藏经》不是《大藏经》，是佛经里面的一部，它的经名就叫《佛藏经》，《大藏经》里面有。佛在这个经上讲，佛弟子不先学小乘，后学大乘，叫非佛弟子。为什么？你躐等了，像读书一样，一定先从小学、中学、大学这样念上去，佛点头，佛欢喜；如果你躐等，我中学、小学都不念，我就念大学，佛就摇头，佛不赞成，你不是佛的好学生。

　　小乘经的翻译相当完备，就是我们《大藏经》里面的四阿含，小乘经。跟现在南传巴利文经典比较，大概他只比我们多五十几部，你就晓得小乘经非常完整，比大乘经完整多了。中国人有孝亲尊师，有这个底子，所以在早年，隋唐时候，小乘两个宗，俱舍宗、成实宗，这是必修的，学佛人必须要修学的，由小才能够入大乘。可是到唐朝中叶之后，中国佛子无论在家、出家就不学小乘，到宋朝时候，这两个宗就没有了，现在提起来没人知道有这两个宗派。不学小乘怎么办？中国用儒、用道代替小乘。所以在中国传统学术，儒释道三家就结合了，关系非常密切。用儒代替小乘，用道代替小乘，无论在家、出家学佛都有儒道的底子，有这个基础再进入大乘，没有问题。历代这些高僧大德，在家这些居士，大德居士，成就的人很多，说明这个方法是有效的。

　　我们今天取的标准是《弟子规》，《弟子规》是传统的家教，我们如果说《弟子规》都做不到，那就是「孝亲尊师」这一句做不到，后头就完全做不到。「慈心不杀，修十善业」你当然做不到，所以我们从这里扎根。「慈心不杀」这是因果教育，我们用道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，从这个地方来落实因果教育，然后再学《十善业道》就一点都不难。具备十善业道才是善男子善女人，经典一打开，「善男子善女人」我们就有分。如果十善业道做不到，经上讲「善男子善女人」我们没有分，他讲的是别人，不是我。你说这个多重要，有这种条件你才能入佛门。第二个条件，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这才能入佛门。所以学佛是有条件的，不是无条件的。现在我们是开放了，不讲求这些，所以我们学佛的素质一直往下降，降到了底谷，原因在此地。我们如何把佛教振兴，佛教在我们这一代中兴起来，你就必须要认真学习这三个根。

　　这三个根，我在今年年初遇到一些专家学者，他告诉我，他说我这几年在国内提倡《弟子规》，这个风气已经形成，很多地方很多人都在学习。他问我为什么要提倡《弟子规》？我常常讲，佛法、学佛要扎三个根，为什么要重视这三个根？我告诉他，我说如果我们把儒家的书，现在中国编儒藏，佛有藏经，道也有藏，儒也编藏，在从前没有，儒家最大的一部书就是《四库全书》。我举例子，我说《四库全书》跟《弟子规》两个放在天平上，它两个重量是相等。我这一说他都呆了。《四库全书》我们现在印成精装本，一千五百册，是十五部《大藏经》的分量，《弟子规》只有一千零八十个字，一篇小文章，放在天平上怎么能相等？我跟他讲，《弟子规》就是中国传统文化的落实，落实在生活上，如果它不能落实在生活上，那有什么用处？那不就变成玄学？跟你的生活完全脱节，就没有用。我说得很清楚，我说《弟子规》是四书、五经、十三经，乃至于《四库全书》的生活化，你说重要不重要？这他才懂得了。

　　一部《十善业道经》就是整个《大藏经》的落实，你十善业道做不到，《大藏经》是废纸一堆，没有用。《道藏》也不例外，《道藏》的分量相当可观，我们在澳洲图文巴学院有一套《道藏》，《道藏》的落实就是在《感应篇》。你要是有这种认知，你才会重视它，你才晓得原来这三教的宝藏落实在生活上就是这些东西，这是它真正的精华之所在。你有这个基础你才能向上提升，儒才能够真正提升到君子、贤人、圣人，在佛法里面才真正能提升到阿罗汉、菩萨、佛陀。如果你不在这上扎根，你没有这个认知，你不会有成就。你要说成就，充其量你是佛家的学者，也就是说，你一生你搞的是儒学、佛学、道学，你不是学儒、不是学佛、不是学道。

　　学儒，你就要真正立志，佛法讲发心，学做圣人，学做孔子、学做孟子。你做现代的孔子、孟子，你能救世，你把它当做一种学说研究，这个不行。就像我去年在伦敦大学、在剑桥大学跟大家讲演当中所说的，有很多汉学研究生，他们用佛经、用儒家的经典写博士论文。他能够拿到学位，他将来能够做教授，能够做为一个汉学家，后面我补充了一些话，我说实际上你们的生活，依旧生活在烦恼跟痛苦的世界。我说出来，他们大家都笑起来。我说你不可能像我这么快乐，像我这么自在，什么原因？我学的跟你恰颠倒，我是学佛，你是佛学，我是学儒，你们是儒学，我是学道，你们是道学，不一样。我学的这个管用，你看夫子《论语》头一句，「学而时习之，不亦说乎」，愈学愈快乐，法喜充满。那你们，你们学得烦恼，愈学愈烦恼，你得不到法喜，得不到喜悦，关键在此地，所以不能不知道。

　　两个星期之前，剑桥麦大维教授到香港来访问我，我们也谈了很长，两天大概谈了五个小时。他是很希望我能够到剑桥去开一门课，我就告诉他，现在的学校跟我们中国古圣先贤所传的理念、方法不相同。如果学校同意我去授课，或者我去办个学院，用我们中国传统的老方法，学校不要限制，不要干涉，我很乐意。我用什么方法？我用李老师的方法，你们就知道了。学生听我一个的，不能听别人的，这个他们做不到，他们学校一定是很多老师，授很多科目，这个跟中国不一样。中国这个学术，的确跟佛法讲的戒定慧完全相应，要你守规矩，守规矩就是持戒。从持戒当中你得清净心、你得定，从定当中你开智慧，智慧开了之后通达了。一经通一切经通，只要「一门深入，长时熏修」就成就了。所以，不必老师，自己也能成就，为什么？独觉，独觉就是没有老师指导的，独觉。独觉在阿罗汉之上，几乎跟菩萨相等，你懂得方法。

　　在中国，没有老师自己学成的，头一个是孟子。诸位要晓得，孟子师承孔子，但是孔子已经过世了，他得到孔子的著作，他认真学习，不懂的地方向孔子的弟子们请教，他是自学成功的。所以中国有所谓私淑弟子，就是老师不是直接教导你，老师著作存在，依照著作去学习，他就是你的老师，你是他真正的学生。孟子学孔子学得很地道，比孔子当年在世所教的学生都殊胜，所以今天提到孔孟，不说孔颜、不说孔曾，曾子，不说这些，叫孔孟。你想颜回、曾子，这都是孔子亲自教的，成就比不上孟子，这就说明真正求学、真正做学问，是自己成就的。在我们佛门里面，最显著的是蕅益大师，这是净土宗的一代祖师，提起来没有人不尊敬，没有人不仰慕。他学莲池大师，莲池大师往生了，不在世了，莲池大师的著作在，他得到了。依照莲池大师的著作认真修学，学莲池大师，学得很像，莲池大师是净土宗第八代的祖师，他是第九代的祖师。这就是说，世法里面有私淑弟子，佛门里头我们也看到私淑弟子。

　　我跟李老师十年，老师非常谦虚。在早年的时候，有一次他告诉我，他叫着我的名字，他说「我的能力，我的学术能力只能教你五年」，这他老人家谦虚。所以他给我介绍一个老师，他说你跟我五年之后，我给你介绍个老师。我说哪一位？印光大师。印光大师不在了，《印光大师文钞》在。所以那一天他送一部《印光大师文钞》给我，不是全集，很早年印的，正编、续编一共四册，他送我这部。他说你可以做印祖的私淑弟子，你一生依照印光法师教训去做，你一定成就。这个话当然是老师的谦虚，也是老师的诚意，给我们后人开辟一条道路。他教我这样做，也就是教所有同学，无论在家、出家，大家都可以这样做。我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的，他在我们这个世间示现，教导我们在现代这个社会应该怎样去修行，不受外面境界的染污。你能得清净心，你能够得功夫成片，肯定能得到的，你能够得一心不乱。那往生就有把握，往生自在，这才是一个人这一生真实的成就。

　　这么多年来，我讲《华严》，《华严》本来不讲了，我讲《无量寿经》之后我就不想再讲《华严》。为什么？彭际清居士说得好，这位居士实在讲也是再来人，不是普通人，他生在乾隆皇帝的时代。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，现在讲就是国防部长，所以他是贵族出身。这个人聪明绝顶，十九岁考中进士，一生没有作官，学佛，在佛门里面通宗通教，显密圆融。他说《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，他把《华严》、《无量寿经》、《阿弥陀经》看成是一部经。我们仔细去研究，学了这么多年，对他这个说法完全肯定了，所以我《华严》就不讲了，讲《无量寿经》。《无量寿经》前后讲了十遍，第十一遍没有讲圆满，讲了一半，讲《无量寿经》就是讲中本《华严》，没有两样。

　　这一次也是在新加坡，第二次讲《华严》，这个原因，远因是台湾有一位法师叫开心法师，跟北京的黄念祖老居士，他们两个人邀请的。这两位大德在世时，希望我把《华严经》好好讲一遍，那个时候我没答应，因为经太大。到韩馆长往生的前几天，也是很恳切的要求，把《华严经》再好好讲一遍，留一套录相或者录音给以后的人做参考。我答应她了。她往生之后，我到新加坡，遇到李木源居士，谈到这桩事情他也很欢喜、很发心，他就代表开心法师、黄老居士跟韩瑛馆长启请。所以我们就在新加坡开讲了，一直到现在没有中断。现在讲了将近四千个小时，这次讲得很详细，讲得法喜充满。

　　有《华严》的基础，讲净土宗那就很容易，真正能把净土的经典讲透彻，这需要《华严》基础。《华严》讲的是什么？我在最近这一年当中，用很浅显的话来说，《华严经》它的内容讲五个项目，讲伦理、讲道德、讲因果、讲科学、讲哲学。不仅是哲学讲到登峰造极，其它四样样样都讲到登峰造极，尤其是科学。现在科学，大家所知道的太空物理、量子力学、基本粒子，在《华严经》上讲得比科学家还要精采。非常可惜这些科学家没有接触到《华严经》，如果接触到之后，我相信他们对于科学的知识一定大幅度的提升。

　　最近有个同学送我一片光盘，我看了一半，还没看完，这光盘中文翻译的名字叫「大秘密」，也是科学家发现的，宇宙之间一个大秘密。这秘密讲的是什么？就是佛法里所说的「一切法从心想生」，我们这个宇宙的环境，环境的变化是什么原因？是从人的意念。人的念头善，环境变得非常美好，念头不善，环境就会破坏，发现这么个秘密。这个秘密跟佛法讲的是不谋而合，佛在三千年前说到了，三千年后被他们发现。当然这些人没有接触过佛法，也能说得出来，而且说得跟佛经愈来愈接近，这是好事，佛法可以用科学来证明，它不是迷信。

　　所以，我们今天有使命、有责任，要把佛教带回它本来面目，它本来的面目是教学，这个要肯定。释迦牟尼佛从三十岁开悟之后就开始教学，教到七十九岁圆寂。他一生是职业教师，他的身分用今天的话来说，他是一个多元文化社会教育家，他一生的行持，我们可以说他是多元文化社会教育的义务工作者。因为他教学不收学费，而且是有教无类，他不分国籍、不分族群、不分宗教，只闻来学，他还去往教，跟孔子还不一样。孔子只闻来学，未闻往教，释迦牟尼佛很慈悲，他可以找着你教你，这个很难得，非常的不容易，令人敬佩，我们要学习。

　　他的一生给我们做了最好的榜样，他真放下了。他的财产是三衣一钵，他的生活是日中一食，树下一宿，他老人家圆寂的时候是在树林里面，在野外，不是在房子里面。这就是告诉我们，自始至终他舍得干干净净。为什么这样教给我们？舍干净就成佛了，舍干净之后你就什么都得到了，你得到什么？你得到是整个宇宙，你舍多少得多少，你要不肯舍什么都得不到。他给我们这个启示，这是真正的一个秘密。所以肯舍，愈舍愈多，不舍，不舍就没有了。要我们舍财得财富，得到之后还要舍掉，可不能留，永远舍不尽，你得到的也没有穷尽，要明白这个道理。布施法得聪明智慧，所以要舍法。布施无畏得健康长寿，今天施无畏一定要晓得，帮助这个社会化解冲突，这是布施无畏，帮助这个社会恢复到安定和平，这是布施无畏，干这种工作的人果报是健康长寿。

　　我在初学佛的时候，章嘉大师教给我的，教给我布施，教给我这三种布施，要我认真努力去做。我很听话，依教奉行，做了五十六年，明年就做五十七年了。佛陀的话、老师的教诲证明了，确实财施得财富，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。法布施，诸位晓得这么多年来，我学印光大师，他老人家一生四众供养全部都做法布施，印经、印善书，他不做别的。我们觉得他老人家这个做法，给我们现代人做出最好的榜样。建道场，他给我们说建小道场，住众不要超过二十人，在一起共修念佛，个个成就。他这个说法非常适合于中国现在的环境、国情，因为小道场容易维持，二十个人在一块生活，如果有得力的护法，三、四个人就够了。出家人最怕的是攀缘，一攀缘心就不定，你念佛要想得功夫成片、得清净心就不容易了。小道场好，志同道合。

　　所以我去年从伦敦回来之后，我就想到找志同道合的朋友们，人不多，十个，我们在一起学教，研究经教。十个人在一起，一定要学古人把心定下来，不能到外面跑。我们在澳洲，澳洲净宗学院我要求他们，学习期间九年。当时我还有疑惑，九年时间是不是太长？我第二次到日本去访问，参观日本的佛教圣地比叡山，我到那边去打听。因为日本十几个宗派的开山祖师，都是在比叡山修行成就的，所以日本称这个山是佛教之母。我向他们请教，过去在山上修行这些祖师们，开山的祖师们，他们在山上修学的期限多久？方丈和尚告诉我，时间最短的十六年，最长的三十多年，不下山，他才有这样的成就。我听到这个话，我这个九年的心就定下来，不能再少了，一定不能离开道场，专攻一门，解行相应。所以要成就，我学多少学懂了，懂了就要把它做出来。

　　现在的修学，最困难的是没有扎根，所以我们很用功，学了多少年还是没有效果。疏忽了根本，这是我们特别强调这儒释道三个根，我们要想成就不能不扎根。再告诉诸位，自古以来，世世代代出家这些祖师大德们，在家这些高士们，真正有成就的这些居士，没有一个不是这三个根非常牢固，他才会有成就。我们今天毛病就发生在这个地方，我们对这个根疏忽了。所以这三种东西不是念的，不是背的，不是讲的，要照做。尤其是《十善业道经》，《十善业道经》上佛是明白的告诉我们，他讲十善业道，「人天身」，我们来生还想得人身，甚至于生天，人天身，或者是「声闻菩提，独觉菩提，无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就」，讲得这么清楚，这么明白。后面他又一次讲到，《十善业道经》不长，两次提到。后面在总结上讲，这十善业道，「乃至能令六度，四无量心，四摄，三十七道品，止观，方便，十力无畏，十八不共，一切佛法，皆得圆满」，后头又加一句，「一切人天，依之而立」。你看很短的一篇东西，佛前后两次说得这么重，我们怎么能疏忽？我们要是疏忽，轻慢了，怎么可能有成就？

　　所以我们希望着真正有发心的菩萨，救佛教、救众生、救世界，谁能做？发心人就能做，你肯发心，你就真能做得到。把这三个根扎稳、落实，认真做到，十年功夫专攻一部经，你戒定慧就成就了。我们相信，三、五年你就会得定，七、八年你就会开悟。诸位同学要是真正肯发心，我提供修行道场，你们来找我，我会供给你，提供你道场，让你身心安稳。问题要干真的，不能干假的。是不是一定要出家？不一定，四众弟子都可以干，都能成就。有这么一个环境叫你无牵无挂，无忧无虑，四事供养具足，你好好在这里学。不过我也有个条件，如果没有条件，你在那里享福，睡大觉，那就很可惜，那就造罪业。这个条件是你每天要讲一点东西给我听，不要多，半个小时，每天讲半个小时。开头学就是三个根，一年，时间是一年，这三个根你要把修学的心得做报告。这三个根扎稳之后，从第二年起，那就是十年，十年一门深入长时熏修，你决定成就。你要是学《弥陀经》，你十年之后就是活的活佛，阿弥陀佛，你活佛；你学《地藏经》，十年之后你是地藏菩萨再来；学《普门品》，你是观世音菩萨再来；学《普贤行愿品》，你就是普贤菩萨再来。真的十年工夫，十年不出门，要是住山的话十年不下山，没有一个不成就。

　　首先要建立信心，佛在《华严》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，你本来是佛，现在又发心要作佛，哪有不成就的？本来是佛，现在不想作佛，还要搞贪瞋痴慢，那你就不能成佛。所以本来成佛，要发心我一定要作佛、我一定要有成就。现在自己成就，而且要成就别人，要成就佛法，自行就是化他，真正要化他，一定要自己成就，这个理念非常重要。学习方法，李老师教给我的，谛闲法师教给演培法师，这是正确的。我们开头，譬如说一部经你学十年，就像《十善业道经》你要学十年。你不要小看它，《十善业道经》学成功，你也成佛了，经上讲得很清楚，「无上菩提」都是以这个为根，不可以轻视。《十善业道经》如果让你去讲，每天讲半个小时，我过去讲这个经，要这样一天半个小时，差不多四个月。一年讲三遍，十年讲三十遍，三十遍在一部经上，他得定了。定是摄心，心不散乱，时间久了他就有悟处，能够触类旁通。一经通一切经通，不能贪多，同时学两部、三部，老师不答应你。

　　我在台中修学过程当中，李老师最忌讳的是同时学两样，这个他不许可的。他明白的告诉你，你的能力只能学一样，你没有能力学两样。所以我们只有听他的教诲，一样东西学完了，学到他点头承认，你可以再学一样，一部一部的来。到什么标准？他那时候教我们讲经，你上讲台讲给他听，到他听了点头、满意才算通过；如果他不满意，你再讲第二遍，一部经讲完了，第二遍再讲。我在那个地方学习，我们同学们一般的标准是讲十遍，一部经讲十遍，十遍就相当熟了。他要求的标准不高，你把它讲熟，不像古人，古人要求的是要你开慧，开智慧。李老师没有这么高的标准，熟了就可以，十遍就可以了，你才能学第二部。我在台中十年，学了五部经，这五部经在普通佛学院大概一个学期，我在台中十年，你就晓得是怎么学的，而且都是很小部的。我第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》，多大分量？六页；第二部学的《阿弥陀经》，这大家念得很熟的；第三部学的《普贤行愿品》，这个比较长；第四部学的《金刚经》，第五部学的《大佛顶首楞严经》，在台中十年，就学这五部经。《楞严经》我记得我讲过七次，但是讲圆满的只有两次，其它的五次大概讲一半，讲到三分之二，没有讲完，这都是机缘不一样。

　　这是我在台中跟李老师学经教的例子，我讲的经讲得很多，没有学过能看得懂，再参考古人的注子，不难。现在讲《华严》，听的同学们很多，现在我们用网络、用卫星，网络用了十几年，卫星也用了五年。我们现在又再建一个网络电视台，大概六个月之后就可以正式开播，大家收看就更方便。《华严》没有学过，《法华》没有学过，唯识的经论没有学过，可是统统都讲过，讲过不少部。这就是说明，你一部经通了，其它的都能够触类贯通，不会有障碍。这么多年当中，老师在的时候我常常出国，国外的法缘很殊胜，每一次回到台湾我第一个就去看老师。我跟他十年，我提出的问题很少，十年向他老人家请教提的问题，我想不超过二十次。所以我这个学生好教，他讲的时候我能体会得到，能懂他的意思。所以，我们要真干。

　　说来说去最重要的，还是这三个根重要，疏忽这三个根没有法子成就，这是千真万确的事实。希望同学想在这一生当中成就，必须认真努力，要约束自己的妄心，要改自己的习气，认真努力学习。这三样东西分量很少，要学当然先把它念熟，然后落实在生活、穿衣吃饭、言谈举止、待人接物，从起心动念都要认真来学习，把它当做根本戒来学。念佛，祖师大德教导我们，「持戒念佛」，持戒从什么戒开始？就从这三个根开始，从这三个根下手，然后再遵循三皈的引导，三皈是从初发心一直到如来地不能离开的。章嘉大师当年教我，这三皈，那时候他举个比喻说，像我们从台北到高雄乘火车，三皈是什么？三皈就是那张票。那个票买了随时你要放在身上，路上还有查票的，到终点站你还要交给他，这个不可以离开身边的。三皈就像我们乘车的一张票一样，他用这个比喻告诉我。

　　三皈是什么？觉而不迷，这是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，这自性三皈。形象上的这个，诸位一定要懂，我们看到佛，供佛，什么意思？提醒自己觉而不迷，那不是迷信。看到书本，立刻就警觉到正而不邪，看到出家人就想到我要净而不染，修自己清净心。那个出家人染不染与我不相干，他是个形象，我一看到这个形象，就提醒自己。所以出家人，不管他持戒不持戒，他的功德都无量，为什么？时时刻刻提醒学佛的人，这个叫「住持三宝」。住持三宝的功德是时时刻刻提醒我们自己自性三宝，是这么个道理，对这个三宝有恩，三宝是有无量的功德，这是不可以不知道的。希望我们这两天的聚会，我们认知这个大的秘密，我们要认真努力来学习，在这一生当中不要空过。「人身难得，佛法难闻」，我们要成就自己、成就佛法、成就众生，我们要救自己，要救佛教、要救整个人类。

　　我的话就说到此地，谢谢大家，祝福大家健康快乐，法缘殊胜，

wlxg20130220

谢谢。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。