修华严奥旨妄尽还源观（第六十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第十二面，倒数第二行：

　　【夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。】

　　昨天我们在这里学习，《涅槃经》上所讲的四种大乐，寂静乐、无苦，从无苦开始，无苦、寂静、大知、不坏，这是很能够吸引人的。古印度有没有这个说法？有，虽有这个说法，可是没有一个人得到。就像在中国，中国古德有说“真善美”，跟涅槃意思很接近，后人又加一个字进去，智慧，“真善美慧”。在我们这个世间谁得到？我们可以说，除了佛与法身大士之外，没有人能证得。如果佛法没有传到中国来，这四个字有名无实，这是真的。所以佛法传到中国，很快的跟中国传统文化融合成一体，这是什么？真实智慧。中国古大德识货，一传来全盘接收，立刻就融成一体，实在讲是很了不起的一桩大事。在大乘经里面，把涅槃跟三德秘藏融合成一体，“大是法身，灭是解脱，度是般若”，这就太明显了，涅槃就是法身、般若、解脱，这是“三德秘密理藏”，这就是自性。跟释迦牟尼佛在《华严经》上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，一个意思。如来就是自性、就是本性，智慧是般若，德是法身，相就是解脱，解脱就是自在，再说得详细一点是善巧方便，这从作用上讲，这是我们当人自性、当人自体。

　　方等《般泥洹经》里面，给我们讲涅槃有八味，有八种法味，这也是我们学佛的同学应当要知道的。我们常讲法味，这两个字大家都很熟悉，古大德也常说“世味哪有法味浓”，世味就是六道里面人间天上说是滋味、美味，人间天上所有一切这些美味比不上法味。这怎么说？世间滋味我们可以用一句话把它概括，刺激，都是从外来的。五欲六尘刺激你的烦恼贪瞋痴慢，你认为这是乐，殊不知这乐中有苦。前面说过世间没有乐，佛跟我们讲真话，乐为坏苦，那种刺激、麻醉时间极其短暂，过后之后加倍的痛苦。不像法味，法味，浅而言之，《论语》第一句那是法味，“学而时习之，不亦说乎”，那个悦从哪里来的？那喜悦从学习来的。学习什么？学习古圣先贤的教诲，这一定要搞清楚。你一定要懂得夫子所说的两句话的真实义，这两句话就是“信而好古”，这个重要，对古圣先贤有信心，喜欢，“述而不作”，完全依照古圣先贤教诲去做，为什么？那个教诲是道，你能够做到就是有德，你得到，得受用，这是有法喜。

　　大乘教里面给我们讲的法喜是圆满的，大般涅槃是圆满的，所以佛在经上给我们讲八种法味，不是一种。八种法味，第一种“常住”，简单的说“谓此涅槃之理，彻三际以常存，亘十方而常住，故曰常住”。你看这法味多浓！涅槃的理体，理如是，相还有例外的吗？作用还有差别的吗？没有，一而三，三而一，理如是，相如是，用如是。三际是过去、现在、未来，我们今天讲的什么？彻三际以常存，就是今天讲的超越时间。不是说过去有，现在就没有；现在有，未来就没有，不是的。它没有时间，它是真理，绝不受时间的限制，这句话用意很深。我们讲现在有没有？当然有，就在现前，问题就是你得证得。证得什么？它常存，法身、般若、解脱就在当下，这是超越时间。下一句是超越空间，亘十方而常住，十方是四方、四维、上下，这超空间，超越时间、超越空间。常住，这是真的，这就不是假的。佛给我们讲“凡所有相，皆是虚妄”，为什么是虚妄的？它不是常住，它是无常。为什么叫无常？它有生有灭，这就是无常，这就不是真的，是假的。佛法里面真假它有个定义，永恒不变是真的，它会变就不是真的。譬如我们这个人身，人身有变，从出生、幼年、少年、青年、壮年、老年，它起变化，它不停，刹那刹那就在变，从生到灭，这是无常，这就不是真的。真的是什么？永恒不变，我们从这个定义上看，就知道我们这个身是假的。我们身边所有一切万法是不是真的？不是真的，树木花草无常，乃至山河大地也无常。现在科学技术很发达，我们在天文望远镜里面去看太空，确实几乎每天都看到新的星出现。那个地方原来没有星，现在有个星出来，旧的星没有了，从前那里有星，现在没有，这就是星球有生灭。佛法里面讲世界（星球讲世界）成住坏空天天有，时时刻刻都有，星球太多太多了，距离我们太远，我们肉眼看不见。所以叫无常。

　　万法无常，万法是什么？万法是我们自性变的，自性能生万法，万法无常，都不是真的。不是真的，佛教给我们不要放在心上，别牵挂它，为什么？你牵挂它，那叫迷惑，你迷了，你不知道事实真相。为什么？它刹那变化，你决定得不到它，你要想控制它，你要想占有它，你要想得到它，那是你的幻想，决定不是事实。所以觉悟的人他得到解脱，他证得涅槃，为什么？他晓得事实真相，他不放在心上。他对于一切万法，他没有占有也没有控制，也没有希望得到的念头，所以他心是清净的，他心是定的。那个心是常住的，它是真的，其他没有一样是真的，只有心是真的。我们在心上起了这层妄念，这就是起心动念、分别执着，这是假的，这叫妄心，这不是真心。把这个东西去掉，真心就现前，真心就是此地讲的大般涅槃，法身、般若、解脱现前。这个东西一现前，大乘教里面就说你明心见性、见性成佛。虽然成佛，法身、般若你统统得到了，可是无始无明的习气没断，所以实报土、十法界还是会刹那刹那现前。虽现前怎么样？虽现前你已经跟它不发生关系，你完全了解事实真相。所以在这个阶段，你像以往那些法身大士一样，历事炼心，大菩提心现前，普度众生。

　　大乘教里面佛还加了两个字，“普度有缘众生”，这两个字很重要，没有缘你度不了他。为什么？他不相信，他不接受，不是你没有能力，他跟你没有缘。怎么办？佛有智慧、有善巧方便，广结法缘，一面度有缘众生，一面跟自己没有缘的结法缘。结法缘就是通常用的四摄法，布施、爱语、利行、同事，跟一切众生结法缘。十法界，上面从佛菩萨，十法界里面的佛菩萨，诸位要晓得，他没见性，下面到饿鬼、地狱、畜生，广结法缘，你才能成就普度。菩萨广度众生，诸位一定要晓得，没有时间、没有空间，什么时候现、什么时候不现完全是缘，缘具足就现身，缘不具足这相就没有了。不是自己在做主，自己要在做主你就没出十法界，为什么？十法界里头有我。十法界之外没有我，不但是四相破了，诸位要晓得，破四相，四圣法界就破四相，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，我们怎么知道？在《金刚经》上佛告诉我们。须陀洹，佛称他须陀洹，他自己怎么说？他自己不以为他是须陀洹。为什么？自己以为是须陀洹，他就着了我相，“我证了须陀洹”，那是假的不是真的。须陀洹已经把身见断掉，不再执着身是我，所以对立的念头没有了。小乘初果，我们不能不尊敬，虽然小小果，六道二十八层天都不能跟他比。二十八层天是有功夫，他是定功，他是伏住并没有断掉；小乘初果断掉了，没有这个念头。如果提升到“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”，超越六道，那就明心见性。由此可知，破四相没见性，到见性的边缘，没真的见性；四见破掉，才真的见性。所以我们讲破四相是小乘，破四见才是大乘，法身菩萨。破四相就是十法界里头四圣法界，四圣法界破四相。脱离十法界，证得一真法界，就是诸佛的实报庄严土，四见都没有了，那是真佛，那不是假佛。

　　所以时间、空间不是真的，没这回事情。那佛菩萨应化在六道，有没有时间、空间？有。怎么有的？恒顺众生，随喜功德。这个东西从哪里来？从执着来的，从执着、从分别，执着重、分别轻，这个事实真相我们要知道。我们能够摆脱时空，你说多自在，这个法味多浓，真的生欢喜心，自性常存、常住。虽然常存、常住，有没有这个念头？没有，你要是有个念头那错了。有念头是什么？你有起心动念。有起心动念，没有分别执着，还算不错，你在实报庄严土，我们也称它作一真法界，因为它不是十法界。如果这里面再衍生出分别执着，十法界就现前。严重的执着，四圣法界就变成六道轮回；更深层次的执着，六道里面就又变成三途。这些事理，我们细心冷静的去看现前这个世界，你立刻就能体会到，现前世界趋向是走哪个方向、哪个目标？三途。往三途这边的移动速度很快，似乎没有力量把它阻止，让它停住，好像没有看到有这个力量。这是什么力？众生的业力。

　　第二“寂灭”，这是说“涅槃之理，寂绝无为，大患永灭，故曰寂灭”。这是第二个法味，寂灭，寂绝就是寂灭的意思，无为，你看无为都永离了，何况有为。大患是什么？大患是生灭，十法界是生灭法，我们有生灭的念头就有十法界。大乘教里佛常讲，“生灭灭已，寂灭现前”，这个境界是什么境界？这个境界是实报土的境界。为什么？还有寂灭现前。寂灭就是无为，到寂灭也灭了，那你就真的回归本源，还源了，你就归到源头。源是什么？这个源是自性，就是我们这个经题上讲的“妄尽还源”，有为、无为二边统统离了，大患永灭，真的还源，回归到常寂光净土，常寂光就是大般涅槃，这叫寂灭，这个意思多好！

　　第三“不老”，为什么？“谓此涅槃之理，不迁不变，无增无减，故曰不老”。《般若经》上常讲这四句，它没有变化，大般涅槃没有变化，它不是生灭法。在圣，它没有添加一点；在凡，纵然在阿鼻地狱它也没有减一分，不增不减。老，老是有变化，变化从哪来？全是从生灭心来的，念念不相同。人会变衰老，因为他分别、他执着，随着年龄增加，执着什么？执着老了，外面境界马上就老化，真的境随心转。有些人年龄很大，精神、体力、容貌还不衰，这什么原因？你可以去调查调查，去访问访问，这些人肯定是烦恼少、妄念少，心地清净自在，没有忧虑、烦恼，纵然有，很轻，这道理讲得通，所以他不容易看到老化。还有不少人是未老先衰，四、五十岁的时候看起来就像老头，就已经老化，这什么原因？烦恼多、忧虑多，他身体自然就老化。我们细心观察都在眼前，千变万化。佛门、还有一些宗教修行重视禅定，它有道理。禅定，放下这些境缘，物质环境跟人事环境，放下攀缘、放下忧虑、放下牵挂。我们说得更透彻一点，放下执着、放下分别，更重要的是放下对立，养成心平气和，你就不衰。

　　第四个是“不死”，六道众生没有不怕死的，事实呢？事实里头确实没有死。这里说“谓此涅槃之理，从本不生，今亦不灭，故曰不死”。这话是讲真话，从本以来他有没有生？没有，一切法不生。既然不生，哪来的灭？没有灭。这个事实真相，弥勒菩萨跟我们讲得最清楚，现象到底怎么回事情？一切现象都是从心想生。念头叫心想，起心动念，心一起、念头才一动，整个宇宙就出生，就是惠能大师所说的“何期自性，能生万法”，万法出现了。是不是真的出现？没有，它比作梦那个频率还要高，为什么？梦我们能觉察。晚上做个梦醒来之后还挺清楚，能觉察，就是它的频率不是太快，我们能够意识得到。而起心动念的频率太快，快到我们不能觉察，它真有，什么人能觉察到？佛在大乘经里面告诉我们，八地菩萨，八地叫不动地。由此可知，菩萨定功之深，接近本性，本性是不动的。惠能大师讲的“何期自性，本无动摇”，在大乘教里叫自性本定，没动摇，自性本定。八地菩萨接近自性，往上去九地、十地，等觉是十一地，妙觉，四个位次，真的接近妄尽还源。极其微细的振动，他能够感受到，清清楚楚的感受到，也就是我们常说的，一秒钟一千二百八十兆这样的振动。

　　一秒钟里头振动多少次？一千二百八十兆次，八地菩萨能感受到，往上去愈来愈清楚，愈来愈明了。所以佛经有讲“不生不灭”，就讲这桩事情，生灭同时，也是讲这桩事情，《楞严经》上讲“当处出生，随处灭尽”，还是讲这桩事情。它一生立刻就灭掉，你抓都抓不到，你还没起念的时候，它的生灭不晓得多少次！懂得这个道理，一切法本来不生，所以它也没有灭，哪有死！哪有这种道理？我们今天在六道，六道里头有没有生死？说实在话，没有，只是不断的在换身体。真正明了事实真相，你心就定，你真能放下。你放得愈多，你证得愈深，烦恼慢慢消融，没有了，智慧随着增长。智慧不是从外头来的，自性里头本具的般若智慧现前。我们今天放不下，是因为不知道事实真相，知道事实真相，应该要放下。放下不是难事，真了解一切法不可得，放下就是帮助自己提升，彻底都放尽，那你就达到究竟圆满，妄尽还源了，回归到常寂光，究竟圆满。

　　我们早年初学佛的时候，也可以说是在学佛前二、三十年，这些问题常常在脑海里面盘旋，总是有疑惑。回归到常寂光还起不起作用？还会不会倒驾慈航应化在六道？好像没有。又听古大德说了一句话，诸佛菩萨大慈大悲“留惑润生”，也就是最后那一品生相无明他确实有能力断，他不断，为什么不断？留着这一分迷惑，来帮助十法界的众生。就好像我们读书一样，我们读到毕业班，确实有能力毕业，一毕业不就离开学校了吗？学校就好像十法界，这个人慈悲，我考试故意不及格让我留下来，留下来干什么？帮助同学们。以前听到这个话点头，这个有道理，诸佛菩萨证到究竟果位，他这一招显示出他的大慈大悲，这一个观念在我们学佛过程当中至少是三、四十年。现在搞清楚了，有没有这个必要？没有，不必要。那就是常寂光与十法界有没有感应道交？肯定有。我们从江本胜博士的水实验，得到科学的证明，留惑润生是古大德的方便语，教初学，初学人不懂，用这个暂时安慰安慰他，逐渐逐渐他就恍然大悟。就像佛经里面说诸佛菩萨说法，黄叶止啼是善巧方便。叫小朋友不要哭，地上捡一片落下来的树叶，这很值钱，是黄金，你可以拿去买糖吃，小朋友拿到树叶就不哭，目的达到。到后来慢慢长大，大人做得没错，目的是叫我们不要哭，是不是真的假的不必去执着。这是阶段性的，诸佛菩萨教化众生阶段性的多，这是随顺二谛说法，这随顺世谛，不是说是假话，方便，叫善巧方便。

　　到你程度向上提升，再给你讲真的，真谛，讲真的给你说没有生死。《中观论》上讲了八个不，“不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断”。所以大乘教里面讲“不二法门”，生死是二，来去是二，常断是二，没有二，所以才叫一。禅宗里面所说的“识得一，万事毕”，这就是什么？宇宙之间只有一没有二。那个一是什么？一念，一念是能生一切法，能生万法。可是那一念的时间很短，这一念没有，万法就没有了，可是第二念它又起来。我们今天所看到宇宙的现象，是一念一念一念的相续法，还不能讲相续，相续那是一成不变，它里头有变化，所以我们只能说是相似相续法。相似相续，绝对没有两个念头完全相同，找不到，相似相续。森罗万象不可思议，这是什么道理？自性里头本来具足，惠能大师见性的时候说，“何期自性，本自具足”，就这个道理。像万花筒一样，理并不复杂，现相、作用无量无边、无数无尽，性德不可思议。

　　所以学道的人，首先要晓得没有生死，你对于生老病死苦的恐怖就能放下。相有，理上没有；事有，理没有；相有，性没有，总得搞清楚、搞明白。真正通达明了，抓住一句阿弥陀佛，一句佛号念到底，这一生决定是圆满成就。法门虽然无量无边，我只取一门，取这一门这是智慧。为什么？释迦牟尼佛为我们介绍的，不但世尊介绍，十方一切诸佛如来没有一个不赞叹，这个赞叹就是大家一起介绍。十方三世无量无边诸佛给我们介绍这个法门，那还有错的吗？你能够接受，你能够依教奉行，你真了不起，你真得到了，得到什么？十方三世一切诸佛所谈的妙法，就是这个法门。这个法门的理太深太深！大乘教里常说“唯佛与佛方能究竟”，等觉菩萨都还搞不清楚，我们能够深信不疑，这种善根还得了吗？彻底放下万缘，知道万缘不是真的，彻底放下，一心把阿弥陀佛抓住，你心里面什么样忧虑恐怖全部都消失掉，都没有了。阿弥陀佛就是大般涅槃，古德说得好，“但得见弥陀，何愁不开悟”。

　　第五个“清净，谓此涅槃之理，安住清凉，诸障悉净，故曰清净”。我们虽然没有证得涅槃，我们很幸运，在大乘经教里面得到世尊慈悲教诲，我们能信、我们能解、我们能依教奉行，我们念阿弥陀佛往生西方就是能证，就是证得了。在这个大时代里，最为可贵的就是小道场，与外面隔绝；外面是五浊恶世，浊恶到极处。这小地方是清凉世界，这是阿弥陀佛的净土，几个志同道合的在一起，清净不染，这个福报多大，稀有难逢，无比殊胜。自己要认识，要好好把握住，要做好样子，在小道场修行成就，这是真正教化众生。你今天给人说，人家不相信，人家说你迷信，到我们修成功了，我们自在往生，做出这个样子让他看到，他相信了，这是你真正慈悲，你真的把有缘众生都度！你要不做出样子来，他不容易接受；做出样子，有善根的人看到恍然大悟。善根没有成熟的，见到也相信了，做不到，业障障碍着他，能知不能行。

　　我们在经教里面，也常常看到世尊讲亲近善知识，我们找不到善知识怎么办？这个世间谁是善知识？我在这么多年学习当中，也常常向同修们做报告，善知识有不是没有，眼前我们找不到善知识，找古人。我在台中求学，李老师很慈悲，也很谦虚，这是他老人家的德行，教导我们，他告诉我，“我的能力只能教你五年”。这当然是谦虚话，五年之后，我到哪里再去找善知识，找比他高明的？他介绍我他的老师印光大师。印光大师不在了，《印光大师文钞》在，那个时候《印光大师全集》没出来，在台湾流通最普遍的《文钞正编》、《续编》，《正编》两册，《续编》两册，一套四册，他老人家送我一套，告诉我学印光法师。印光法师就是我们的老师，每天读诵他的著作就是跟他学习，对于老师有信心。老师的教诲能够体会他的真实义，没有把老师教诲错解，依教奉行。印祖一生教学的纲领四句话，总纲领，“敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土”。在《文钞》上常讲，讲了很多遍，我们守住这个纲领，就是印祖的好学生。

　　以后我讲《无量寿经》的会集本，我讲了十一遍，最后一遍没讲完，最后是细讲。我常常对同修们介绍，我们亲近善知识亲近谁？亲近无量寿佛、阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛，一生不要改变，就是依照这部经修行，阿弥陀佛是老师，老师没有离开我们，经典所在之处就是佛所在之处，展开经卷就接受老师教诲。我每天拜阿弥陀佛，身业礼敬；读诵经典，持佛名号，口业恭敬；思惟经义，忆念佛的慈悲德行，特别是四十八愿，这是意业相应。这样念佛，同学不拘多少，三个、五个不少，印祖说不要超过二十人，二十、三十不多，这是现前正法道场。我们明白这个道理，真正依照这个道理做，这一生没白来，永脱轮回，永离十法界，到西方世界去作佛去了。《无量寿经》我还会详细把它讲一遍，上一次没讲完，在新加坡讲，离开新加坡之后就没有再继续，好像是讲到“往生正因”，“三辈往生，往生正因”，那是讲一半的。

　　讲《华严经》是弘护正法，目的是希望正法久住。因为《华严》是圆满法轮，无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，《华严》是它的源头，诸宗是它的支流，源头要是找到，大小、显密、宗教你都能够通达。我们是带这么一个头，也是应同参好友的启请。我讲《华严》的方法很活泼，我遵循《华严经》里面的教义，“一即一切，一切即一”，一是什么？这一堂课两个小时，一切是全部圆满的《华严经》。一堂课里头，每一堂课可以连起来，每一堂课都可以独立，经大、经太长，所以便利于纵然听一堂的，他都有受用。我们才能够真正的顾到广大的群众、广大的同修，都能够得《华严》利益。《华严》跟大乘不相同地方，心量大了。普贤菩萨十大愿王那个心量是包法界虚空界，心包太虚，量周沙界，与自性圆满的相应。

　　过去二十多年前，我在美国提出一个简单的修学纲领，我写了二十个字，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”是存心，要存这个心。学佛是这个心，弘法是这个心，处事待人接物是这个心，日常生活也是这个心。“看破、放下、自在、随缘、念佛”是力行，起心动念、言语造作，遵守佛菩萨、老师的教诲。看破是明了，真正功夫是放下，什么都要放下，你不放下你就有烦恼，你就不自在。为什么要放下？凡所有相皆是虚妄，你要不要放下？放下身心世界，身是幻色，心是妄想，妄想分别执着，妄心不是真心，所以身心世界统统都要放下，都不是真的。《金刚经》上四句偈说得好，“一切有为法，如梦幻泡影”，真相说出来。它存在的时间“如露亦如电”，如露是讲它的相续相，如电就是讲它的生灭相，一秒钟里面有一千二百八十兆个念头，比闪电还要快，闪电的频率还没这么高。“应作如是观”，我们要常常这样观照，你才真的能放得下。最后一个是真的，念佛。自在、随缘，别执着了，随缘什么都好，没有一样不好，彻底放下。

　　常常想到释迦牟尼佛他老人家当年在世，三衣一钵，树下一宿，日中一食，一生不改变，四十九年如一日，这是真实智慧，这是大慈大悲。我们在这个世间，要做一个什么样的样子，佛是什么样子？佛教徒是什么样子？释迦牟尼佛当年做出来那就是佛的样子，一生讲经教学。佛教徒的样子，你看看当时出家的这些弟子，在家的这些信徒，出家有出家的样子，在家有在家的样子。今天我们应该怎么做法？中国传统的教育疏忽了，我们必须要从这个地方看起，要从这个地方开始。我们怎么做？补习，把这门功课补出来，你才能如法。你要不补出来，你怎么做？古人有句话说“事倍功半”，那还好听！事倍功半，恐怕是事倍功一分两分都收不到。补这个课重要，从哪里补起？印光大师给我们很大的启示，这不能够疏忽，印祖给我们启示从什么地方开始下手？从因果。你看他一生所提倡的，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。老人在世的时候，一生当中这三部书的流通没有中断过。一版印出来，那一版都是几万册不是少数，流通出去二版、三版、四版，我看到是二十几版、三十几版，每一版最少都是一万册、两万册，多的到五万册。所以我概略的估计一下，他这三种书，印的数量超过三百万册。

　　我那个时候很震惊，一代祖师，佛经印的数量没这么多，为什么这三种书用这么大量来流通？现在是愈来愈清楚，愈来愈明白，因果能救世界。就像周安士讲的话，“人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也”。佛门里也不例外，佛门里为什么不老老实实修行？不相信因果。学佛的人如果深信因果他就会真修、真干，三皈五戒十善他一定认真学习。不信因果，就把修行疏忽，这一疏忽，障难就来了。障缘、灾难就现前，我们不能不知道。这三种书印祖既然是这样提倡，我们要认真学习，要细讲、要深讲，把它当作普及教育来做，认真去做。利用现在的媒体、网路、电视、光碟大量去流通，能救世界，人人相信因果，三皈、五戒、十善真能做到。《弟子规》，圣贤教诲我们可以在四书五经里面节录经句来推动，四书五经的分量太多，我们把它编成节本，大众化，普及大众化，能产生效果。发大菩提心，依教奉行，为人演说，演是表演，做出来给人看，自自然然能得三宝加持。在这个世间推动传统文化不容易，只要真心，障缘决定有，脱节这么多年。所以社会大众对这桩事情产生严重误会，甚至于排斥，这是正常现象。所以我们做得会很辛苦，决定得三宝加持，用清净心做，清净心能除障，清净心跟性德相应，性德是大般涅槃。

　　下面一条“虚通，谓此涅槃之理，虚彻灵通，圆融无碍，故曰虚通”。实际上讲就八个字，虚彻灵通，圆融无碍，性德法尔如是，它本来就是这样的，真正发心去做，这一条跟我们讲决定得感应道交。哪些感应道交？诸佛如来、法身菩萨、护法的神灵，乃至于六道里面的善神都会拥护。困难来了，你怎么克服？克服困难就是不起心、不动念，认真依教修行，困难就能够化解。灾难来了不要去应付，想什么方法去应付那就错了。灾难来了随它，我们退回来，退到念佛堂老实念佛，求三宝加持，事过境就迁、就变化。请佛菩萨来处理这是正确的，也就是我们可以不要管，只是念佛，事情让佛菩萨来解决，让佛菩萨处理；万缘放下，提升自己的灵性，这就对了。这八个字是感应道交的原理，心要虚，虚它就能彻，彻什么？彻法界虚空界，心就能灵，灵就能感通。圆融无碍是真实智慧现前，一切障碍自然就化解了。

　　第七个是“不动，谓此涅槃之理，寂然不动，妙绝无为，故曰不动”。这里面的八句，每一句里头实际上就是八个字，这一句里头：寂然不动、妙绝无为。我们要是碰到挫折，碰到困难、障碍、打击，这是诸佛菩萨教给我们的妙法。释迦牟尼佛在因地修行，做忍辱仙人的时候，被歌利王割截身体，这个灾难严重，这不是小灾难，被歌利王凌迟处死。释迦牟尼佛冤枉，没有起一点怨恨心，寂然不动，妙绝无为，让他去割截。我们想有没有痛苦？没痛苦，为什么没有痛苦？因为他寂然不动，所以他就没痛苦。为什么一般人身体被割的他有痛苦？他有执着、他有分别，所以他有痛苦。我们在王凤仪的传记里面看到，那是个行善的善人，有一次他被冤枉，被公安抓去受了刑罚，用棍子打他，打断四根棍子，那也是很残酷的一个遭遇。他能忍受，他说打死算了，也不想活，打死算了，结果四根军棍打断，打的人都不忍心再打下去。旁边有人告诉那个营官，告诉他这是个善人，他是被冤枉，就算了不再打他。他还跟着这个军队走了三十里路，让人家看到的时候奇迹，一般人腿打到这个样子决定不能走路，两个人搀着都不能走路，他不需要人扶，还能走三十里。

　　这是什么？我们想到他这桩事情，就想到忍辱仙人被歌利王割截身体的时候，决定没有痛苦，无我、无人、无众生、无寿者他才能做得到；我们凡夫做不到，是执着身是我，身见没破！菩萨修忍辱波罗蜜的时候，这个身见，我、我所统放下！妙绝无为，真正能做到如如不动。这是在一个动乱繁杂环境里面，你得到法喜，妙绝。诸佛菩萨，这真正修行人都懂得，在日常生活当中，逆境、恶缘里面所谓修忍辱波罗蜜，忍辱的妙诀就是不动心。决定没有怨恨，不但没有怨恨还有感恩的心，对于造作罪业的人生怜悯心。他造这个业他会受果报，没有不报的，所谓“不是不报，时辰未到；时辰一到，一切总报”，这个道理要懂。我们在日常生活里面、工作里头、处事待人接物，不是善缘就是恶缘，不是顺境就是逆境，常常遇到的。逆境、恶缘不生瞋恚，顺境、善缘不起贪恋，永远保持着心平气和就对了，你在一切境界里头才一帆风顺。

　　最后一条“快乐，谓此涅槃之理，无生死逼迫之苦，有真常寂灭之乐，故曰快乐”。没有生死逼迫之苦，都是假的，都是空的，幻有而不是真有，包括我们自己的身，身心都是幻有不是真有。所以不要执着，没有执着，苦就没有。有真常寂灭之乐，那是什么？那是自性。真妄不二，这个身相、万法是幻相，幻相没有离开真性，离开真性，幻相了不可得，所以真妄是一不是二，你要认得很清楚。对于真要掌握住，对于妄不放在心上，就是于妄的这方面决定不起分别执着，要远离分别执着就对了。离妄就是真，我们的题目上讲“妄尽还源”，还源是真的，源是真性，真实智慧，真实的德能相好，大般涅槃。法身、般若、解脱统统现前，你怎么不欢喜！法喜充满，常生欢喜心。这个形象就是学佛最好的样子，就能够摄受一切众生。

　　涅槃八味，八种法味，我们在初学的阶段当中，虽然没有契入境界，这八种要是常常能想到、能读诵、能记住，在日常生活当中遇着境缘，无论是顺、是逆、是善、是恶，统统都能得自在，自在随缘。就会给社会大众做好样子，好样子是守本分，安分守己，安于自己的本分，守住自己的岗位。我是什么身分，我应该做出什么样的好样子，身分随时在变，无论怎么变法，好样子不变，好样子是什么？好样子的标准德行。我们学佛，如果依照我这几十年来，我守住的原则是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛”，这是个原则。在一般我们的老祖宗教导我们，“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，不变的！无论顺境、逆境、善缘、恶缘，我无论是哪一个行业，守住某一种的本分，原理原则决定不变，这性德。关系很清楚，关系是五伦，处理关系是五常、八德，在中国这个社会，老祖宗千万年的教诲没变过，是真理。为什么？它是自性里面本有的德能，正是佛所讲的“自性本具的智慧、德相”，表演出来在这个事相里头，这是现相，德相，那你就是把这些德行做出来了。

　　佛法里面一般讲三皈、五戒、十善，我们净宗还加上六和、六度、普贤十愿，我们要把它做出来，做出来人家看那个德相，跟这个相应，所以佛法不复杂。我在美国那么多年，我们有个老朋友印海法师，有一天他跟我聊起来，“净公上人，你提出来的东西简单，就是五个科目，很好记。”愈简单愈好，净宗学会提出这五个科目，“三福、六和、三学、六度、普贤十愿”，很好记。要求自己认真把它做到，古人都能做得很好，现在我们要求自己还是做不好，那就什么？我们把根忘掉。如果有《弟子规》的根，《感应篇》的根，就做好了，决定不输在古人之下。所以最近这许多年来，我特别提倡道的《感应篇》，儒的《弟子规》，佛的《十善业》，这是传统文化儒释道的三个根。这三个根，我们这一代人都疏忽，上一代没教我们，上一代没教好，更上一代也疏忽了，我们要懂得，这个原因很长、很复杂。满清亡国之后，中国社会一直到现在动乱不安，没有一个安定和平的环境，这个根就失掉。这是我们今天社会动乱，我们生活这么苦，根本原因之所在。要拯救，除了再把它找回来之外，没有第二个办法，这一定要知道。学佛也是建立在这个基础上，没有这个基础佛就学不好，就不能成就。世间各行各业要想成功发达，也是建立在这个基础上。所以基础太重要，不能不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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