大方广佛华严经（第一０七一卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一０七一卷）　　2003/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1071


　　诸位同学，宗趣最后还有一句，我们把它念一念。
　　「又上二皆宗，发生净信为趣」。「上二」就是「以无边谛海，随根随义，立名不同，遍空世界，以此为宗」；第二就是「务在益物调生」，也是宗，也为宗。那个趣是什么？「发生净信为趣」，这是第二个说法。第一个说法的意思浅，第二个说法意思就深了。对於大乘佛法能生净信（清净信心），这净信生起来，《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」。由此可知，「发生净信」这是什么果位？圆教初住。因为他生实相了，生实相就是禅宗讲的明心见性，就是净土宗讲的理一心不乱，所以这意思比前面意思深得多了。这是这一品经佛所说的宗趣。
　　看看我们在这一品经里面，是得到哪一个层次的利益。果然能够得「益物调生」，不错！算是觉悟了，这觉悟是解悟；如果你得「生净信」，那你是证悟。解悟跟证悟的利益不一样，证悟就是入佛境界。当然这话说的容易，真正做到可不是容易。到底是我这讲的人觉悟，还是听的人觉悟？古人说得好，「会讲不如会听」。所以自古以来，确确实实有讲经的人没有觉悟，听经的人开悟了，证果了。这是什么原因？总的来说，都在诚敬。印光大师告诉我们的，「一分诚敬得一分利益」。讲的人没有诚敬，照本宣科，讲别人的注解，注解看得很多，看得很熟，讲起来头头是道，自己连一条也没做到。听的人他有十分诚敬，真诚心，尊师重道，他听的人开悟，甚至於听的人证果了。这就是古人常常所说的「青出於蓝而胜於蓝」，这意思是学生超过老师。
　　古今中外这种例子很多，老师没开悟、没证果，学生开悟了，学生证果。在中国古代，老师一生可能都是当穷秀才，学生考取举人、考取进士、考取状元了，这秀才是状元的老师，青出於蓝而胜於蓝。他是这秀才教出来的，秀才一生没有功名，学生拿到最殊胜的功名。在佛法里头亦复如是，所以说关键就在诚敬。诚敬不重视形式，见到老师磕头顶礼，赶紧供养，那是形式，那个不重要，老师也并不希望这些东西。实质是什么？实质是依教奉行，这是实质。老师教导你，你真的听懂，你真的信、真去做，诚敬表现在这地方，你就真正得利益了。所以清净心现前，超越六道，超越阿罗汉，超越十法界，超越权教菩萨，超越藏教佛，超越通教佛。这是这一品经的宗趣，清凉大师给我们点出来，看看我们学了之后，我们得什么样的利益。
　　下面第四段「解妨难」，这什么意思？就是现在我们所谓的答问，或者说是问答。这个问答，我们现在讲尖锐的问题；换句话说，很不好回答，尖锐的问答。在古德里面就叫解，解就是答，解答，妨难。我们看下面这一段疏。
　　「问。既彰佛语业，答说法问，佛所说法多门，何以唯陈四谛」。这问确实是难题，不好回答，问的人很有道理。既然这一品经，「彰」是彰显，明白的显示出世尊说法，「语业」是说法。「答说法问」，前面我们读到四十个问题，菩萨问的，这一品经答是「答说法问」。前面问题，云何佛说法。这一品经就是答覆「云何佛说法」，所以「答说法问」。佛所说法说得多，说了四十九年，讲经三百余会，说法四十九年，为什么答说法问只讲四谛，不讲别的？真的是个尖端问题。我们看清凉大师怎么给我们解答的。
　　「答。以名虽在小，义通大小，事理具足。谓苦集二谛，是世间因果，所知所断，无改易故。灭道两谛，出世间因果，所证所修，事决定故」。我们就念到这里，这是一个小段。实际上，这在前面解题的时候，解品题的时候都说到。世尊说法四十九年，这是在我们这世间示现的。如果在他方世界，那就正是像前面所讲的，随根随义不同。其他世界上的众生，有的寿命很长，我们简直没有办法想像，聪明智慧很高、很大，也不是我们能够想像得到的。诸佛菩萨，他方世界，随根随义，我们要是遍观，那确实是无量无边。不是说法四十九年，说法是无量劫又无量劫；不止三百余会，三个阿僧只会都不止。可是总的来说，我们抓到总纲领总原则，就不外乎世出世间的因果法。苦集，世间因果；灭道，出世间因果，全都包括。不要说释迦牟尼佛四十九年所说的，一切诸佛在遍法界、虚空界一切刹土里面教化众生，都不能离开这一个原则，那就是世出世间两重因果。你这才晓得，为什么佛在此地给我们讲四谛。
　　这疑问你明白了，可能还有疑问，什么疑问？四谛通常是对小乘人说的，这在佛经典里面很多。《华严》是大乘，不但是大乘，是大乘圆教。大乘圆教的大法太多了，难道没有代表的，还得要用小乘四谛？这意思问得深，所以这里解答「以名虽在小」，这四谛之名是小乘；「义通大小」，四谛法的义理，大小统统具足。我们初学佛的时候有这疑惑，总认为佛对声闻讲四谛，对缘觉讲十二因缘，对菩萨讲六波罗蜜，我们都有这执著，先入为主。一般介绍佛法的书，像《佛学概论》、《佛学概要》这些接引初机的，都是这个说法，这说法没有错，但是我们很不容易晓得这小乘通大乘。
　　早年我在学经教，我学三十七道品，三十七道品这三十七门它分做七个科目，前面「四念处、四正勤、四如意足」，后面是「五根、五力、七菩提分、八圣道分」。我看到一本四念处，天台大师注解的，那个时候学这东西有这么好的参考书，难得！看它的分量很厚，是木刻版本的，印一册，这注解得很详细。展开来一看，大师讲四念处有「藏、通、别、圆」，藏教四念处，通教四念处，别教四念处，圆教四念处，我这才恍然大悟，三十七道品通大小乘，不是小乘专讲的。我们一般的观念，这四谛、三十七道品都是小乘的，没有想到它的教义通大乘，不但通大乘，通显密，通一切法。唯独在大乘法里面才能看到圆融，特别是《华严》，这《华严》我们在前面读了不少，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切即一」，所以这意思深广无尽，「义通大小，事理具足」。
　　这下面给我们具体说出来，「苦集二谛，是世间因果，所知所断，无改易故」。「无改易」就是谛，谛实；「所知所断」是审谛。前面我们讲谛的两个意思，现在人讲真理，要用现在人的话，什么是真理？世间因果是真理。为什么？谁都没有办法改变，佛也没办法，上帝也没办法，神仙也没办法。种善因必定得善果，造恶因必定得恶报，「无改易故」。你真的明了通达了，你就知道了，你真的知道之后，哪里要人劝，你自自然然断恶修善。为什么？知道修善有大利益，无量无边的利益，真正是有求必应。如果你不肯修善，你还继续做恶，那你自己很清楚，果报是三途地狱。
　　要知道你在人世间的时间不长，你在人世间享受荣华富贵，你能享多久？像我们这一般人，不是生在大富大贵之家，中等根性的人，差不多都是要靠自己奋发努力。到自己事业稍稍有成就，大概总是四十岁了，你的学业完成，你在社会上，工作渐渐小有名气了，四十以上。纵然享受世间荣华富贵，你享到五十岁、六十岁、七十岁，这算是不错了，不过三十年。三十年已经不多见了，一般大多数，诸位细心观察，从中国历史、外国历史，你去看，一个人真正能享受荣华富贵的时候，几乎都很难超过二十五年。
　　享福没有不造业的，不要说别的，就是饮食一道，你造多少业？你知道，吃他半斤，还他八两。你有权有势，有地位，有财富，常常倚势这个，欺负别人，轻慢别人，作威作福，也不过二十几年，你结的怨恨，你知道有多少？这些遭到来生来世冤冤相报，你够受。所以二十五年这是我们一般讲的，二十五年的享受，你所造的罪业，招来的恶报，两百五十年都报不完。要照佛经上讲的，两千五百年、两万五千年，都还是很短很短的。何必二十五年的享受，要赔上自己千万年的这么长的时间去受恶报，这帐怎么算都算不过来。如果你要是堕三途，麻烦可大了，这时间不是论千年万年计算的，论劫计算的，地狱论劫计算。饿鬼道，鬼道里面的一天是我们人间一个月，有时差，现在人讲时差。所以我们祭祀鬼神，初一、十五正好一天两餐饭的时间，时差。人间一年，鬼道里头十二天，所以堕在饿鬼道，想出来不容易。畜生，不要看这畜生好像命不长，它死了之后还是畜生，愚痴，认定那个是它的身，生生世世没有改变念头。
　　世尊在经典上记载的有，有一次释迦牟尼佛在只树给孤独园，看到一窝蚂蚁，他们正在施工的时候，有工程，施工的时候看到一窝蚂蚁。佛看了笑笑，旁边这些学生、弟子们，看到佛看到蚂蚁在笑，就问释迦牟尼佛为什么笑它？佛就说，这一窝蚂蚁已经经过七尊佛过世了，它还在当蚂蚁。照我们一般经上讲，一尊佛，这三大阿僧只劫，七尊佛，三七二十一个阿僧只劫，它还在当蚂蚁，不是蚂蚁有那么长的寿命，死了之后还做蚂蚁；蚂蚁死了之后还做蚂蚁，它就不知道换个身体，愚痴。
　　诸位要在佛经里头多读这些经文，多听佛这些教诲，你就知道三恶道不能去，去不得；去很容易，出来太难太难！真的是遥遥无期。所以真的，你要相信佛的话，佛不是吓唬人的，不是骗你的；你要不相信，你试试看，你堕到三途之后，那你后悔莫及。你才想像到，释迦牟尼佛当年曾经告诉我，我没有听、没有在意，今天遭受这么大的苦难。只有佛能把世间因果理事讲得清楚、讲得透彻，你真正明白了，觉悟了，你才会感激释迦牟尼佛，知恩报恩。怎么个报法？依教奉行就是报佛恩。你不能依教奉行，你就没有报佛恩，不是天天在佛面前磕头烧香，那个没有用处。佛教导我们要信解行证，这才叫真正报佛恩。这是真理，「无改易故」。
　　「灭道两谛」，这是出世间的，对於一些聪明人，聪明人觉悟六道苦；我就是生天，天也不究竟，还是有寿命，寿命虽然长，他总有到的时候，到了怎么办？还要搞轮回。所以聪明人不希望再搞六道轮回，希望像佛菩萨一样超越六道轮回。纵然将来再回到六道，像诸佛菩萨一样自在，不是业力来的，乘愿再来，来度化众生，不是来受报的，这可以，这真正聪明人，真正有智慧的人。那佛就教你「修道证灭」，这灭是灭烦恼，灭生死。换句话说，永远没有烦恼，永远没有生死，这是灭谛的意思。你要想永远没有烦恼，永远没有生死，要想得这果报，有方法，这方法就是道。道在哪里？诸佛菩萨应化在我们这世间，他所示现的就是道。
　　释迦牟尼佛明显的表演给我们看，八相成道。他一生从生到入灭，八个过程，这是他一生，八相成道，这是表演给我们看。你要看懂了，不必说话，就觉悟了。上根利智的人，他一看，懂了。在中国，像禅宗六祖惠能，上上根人，他一看就明了，二十四岁就证道，上上根人。上上根之下的不行，得要慢慢修，走渐学的道路，那上上根人是顿超。渐修这法门里面又分上中下三根，上根成就得快，学个三年、五年就成就了；中等根性的人，大概要学个十年、二十年成就了；下根人，大概要学个三十年、四十年、五十年才成就。自己要知道自己的根性，换句话说，即使下下根人，要锲而不舍，努力能够弥补我们的根性。
　　学习要记住古人的经验教训，「一门深入，长时薰修」。像我们中下根性的人，守住这原则必定有成就，决定不能放松，这一放松就懈怠，一放松肯定被外面境界所转。外面的境界也是道，是什么道？魔道、鬼道、地狱道。所以，你不走菩萨道，你肯定就是走三恶道，三恶道是妖魔鬼怪的道。在这关键的所在，你自己没有高度的警觉心，虽然你天天在读经，天天在念佛，你的心没有放下自私自利，你的念头没有舍弃损人利己。换句话说，念念还想控制人事物，还想占有人事物，处处还想占别人的便宜，你的麻烦就大了。不要以为自己很聪明，自己很得意，别人被我骗了，我已经到手了，占了便宜了，其实吃大亏。所以你要真正通达因果法，你要相信佛所说的，人生在世决定没有说是哪一个人能占别人的便宜，不可能，没有这回事情；说我现在这是吃亏了，没有这事情。为什么？这不符合因果定律，因果是真理，这违背真理。所以果报这桩事情，欠命的一定还命，欠债的一定还钱。佛跟我们讲的，人与人之间关系，四种缘，「报恩，报怨，讨债，还债」，不是这四种关系，不会成一家人。
　　昨天晚上我回去，因为道路封闭，绕了一条路，绕到蓝塘道去了，我就想到我在一九七七年在蓝塘道光明讲堂讲《楞严经》，讲了两个月。那个道场寿冶老和尚建立的，我到纽约弘法的时候，寿冶老和尚听说我去了，特别请我吃饭。我记得他的道场有一副对联，上联说「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，下联写著「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」，很有味道！寿冶老和尚也往生了，这是学《华严》的，他听说我讲《华严经》，非常欢喜。他在美国写经，写《华严经》，应该写了两三部，有一部送给美国国家图书馆。
　　所以，你要真正参透，了解事实真相，你敢不敢害众生？不敢。不要说是杀害他，伤害他，要叫那个众生不高兴，我们都不敢做。为什么？它有果报。我让他不高兴，将来总有一天，他让我不高兴，那我有又何苦来？所以你肯定断恶修善，你肯定不会占人家一点便宜，为什么？知道将来要还债。你占的多，你将来还的多；不占人家一丝毫的便宜，我将来不负债，我不要还债，我这多自在！所以「一饮一啄，莫非前定」，前是什么？过去生中你造的业。这些道理，这些事实真相，如果不是佛大慈大悲苦口婆心来给我们说明，我们连作梦都想不到。这是真的，我们怎么会知道这些事情？
　　学佛之后了，读了佛经，听到善知识讲解了，明了。明了，我刚才说的，明了之后一定落实，你真正做到，做到之后你就会有证。证什么？眼前事实真相跟佛经上所讲的一样，一点都不错！证实佛讲的正确的。从自己本身证实，从我周边环境的亲戚朋友身上证实，然后你才能知道芸芸众生，才知道这世间灾难从哪里来的？为什么会有灾难？才知道一切众生为什么会有这种果报？总不出因果的真理。
　　出世道我们明白了，八万四千法门，无量法门，法门平等，无有高下，我们对於任何一个法门恭敬赞叹，决定没有歧视的念头。为什么？我要歧视，我这法门好，轻视别的法门，我要遭果报！什么果报？毁谤三宝，不得了！毁谤三宝的罪是在阿鼻地狱。为什么造这罪业？为什么说轻视别的法门这么重的罪？每一个法门都是释迦牟尼佛讲的，你要毁谤它，岂不是毁谤释迦牟尼佛？尤其佛给我们讲了，法门平等，你完全用不平等的心，自赞毁他，自己赞叹自己的法门，毁谤别的法门，这还得了！我们修净土，对净土赞叹，不是对修其他法门，是对我们修净土同学。我们修这法门，赞叹这法门，是对同学一种鼓励，没有叫你轻视别的法门。每一个法门都第一，没有第二的，要懂得这意思，不能把意思错会了。错会意思的人很多，什么原因？读经太少了，他知道的佛法知道的不多，他要知道多了，他就不会。
　　我在香港，这要讲到什么？讲到蓝塘道讲经。七七年的时候，在蓝塘道之前，我在中华佛教图书馆，都是讲《楞严经》，讲两个月，在九龙那边讲，后面两个月搬到香港去讲，迁就两边的同学，他们听经，也要公平！在九龙讲，香港同修，那时还没有海底隧道，还没有，要坐渡轮，从尖沙咀码头过渡到这边来听经，也挺辛苦的。我们到香港讲两个月，九龙也要过渡到那里去听，很公平。那个时候，我认识圣一法师，圣一法师很难得，我在九龙讲经，他常常来听，不但来听，还带了他的徒弟们，有出家在家的，带他们一起来听。我们这样就熟了，熟了才请我到他道场去参观。那个时候，他在宝莲寺的后面，宝林寺，没有路，要走路。我们乘车到宝莲寺，从宝莲寺走过去，大概要四十分钟，走路走到那边。禅宗道场，很难得，他禅堂里面有四十多个人，每一天按照规矩坐香，参禅，我看到非常欢喜。
　　他老人家要我对大众讲开示，在禅堂里讲开示。我没有参过禅，但是我讲过《六祖坛经》，讲过《金刚经》，讲过永嘉大师《禅宗集》，所以还有个口头禅。所以我要对他这道场，我赞叹他的师父圣一法师，赞叹道场，赞叹法门，赞叹他们这些同修，这是什么？这是规矩。古大德教导我们「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，不能毁谤，不能说到他那个地方，我修净土，「净土好，禅不容易成就，不能学这法门」，说这话就有罪过。人家在那里二十多年了，我们要帮助这些学禅的人，对他的师父，对他的法门，生起「清净信心」，帮助他成就。
　　我们离开，回来的时候，还没有到宝莲寺，我们还得走回来！跟著我去的有五、六个同修，香港这边同修们在路上就问我：法师，你赞叹禅那么好，那你为什么不修禅？你为什么修净土？我告诉他们：我不是修禅的根机，修禅的根机要上根，你看六祖大师所接引的是上上根人，神秀大师接引上根人；我是中下根性，我去修那个法门，我肯定一生不能开悟。为什么？不是这根机。所以我对他们的修学，我衷心的佩服，敬仰，他们的根机在我之上。我说我修念佛法门，这凡圣同居土，我还有把握能往生。至於方便土、实报土，我都没有把握。我讲的句句都是老实话，这也就是世尊随根随义所列无量无边法门，接引无量无边不同根性的众生。我们学佛，不论是学哪个法门，特别是学经教，讲经说法要懂得这道理，这道理就是僧赞僧，绝对没有毁谤。
　　八０年代，我第一次到新加坡，新加坡的缘是从香港结的。我们在香港讲经，有三个新加坡的佛教徒来听经，听得很欢喜，我香港结束之后，他们就把我拉到新加坡去了，要我到新加坡去讲经。我说好，新加坡没有去过，我先去看看，了解一下环境。第一次去住了十天，遇到演培法师，这是我的老朋友。我认识他的时候，他大概四十岁，他大我十岁，我三十岁，刚刚学佛没有多久，他在善导寺做住持，讲经，我常常听他讲经。那个时候我没出家，我听经都坐在第一排，跟他面对面，很熟。他知道我到新加坡来了，非常高兴。我在此地讲《楞严》，在这里也碰到，他到香港来访问，我们在一起吃饭，我陪他去旅游。到新加坡，他也邀请我到他道场跟大家讲开示。他是修弥勒净土的，我们学过《四十华严》，弥勒菩萨这一章特别赞叹弥勒净土，对於弥陀净土一字不提，这是规矩。一定要赞叹那个法师，赞叹那个道场，赞叹他们的法门，赞叹他们的修学，这是僧赞僧。毁谤，自赞毁他，那是灭佛法。彼此亘相赞叹，天下太平，和睦相处，不能毁谤；毁谤就造成了社会的动乱，人与人之间的歧视，那个罪过无量无边。这是学佛，无论在家出家不能不懂的基本道德观念。现在时间到了。
　　诸位同学，请接著看清凉的疏文。我们从哪里念起？从出世间好了。「灭道两谛出世间因果，所证所修，事决定故」。前面讲到这地方，现在再接著看。
　　「知断证修，能运众生到彼岸故」，这一句很重要。「世界有异，此独无改」，这「无改」跟前面「无改易故」是一样的话，那就是真理，决定没有改变的。「知断」，这「断」是灭断，就是断生死，断烦恼。你知道了，你才会想断。怎么断？那你就要真修，你要真正修行。它这四个字是「知」苦，「断」集，「证」灭，「修」道。「能运众生到彼岸故」，这「到彼岸」，就是超越六道轮回，超越十法界，往生到一真法界。除净土法门之外，修证的目标都是往生华藏世界。华藏跟净土是一不是二，古大德常常跟我们说「华藏无异极乐，极乐不异华藏」，是一不是二，那才叫究竟，才叫做彼岸。
　　底下这两句话说得好，「世界有异，此独无改」，这世界变幻无常，不仅是人事的变化非常之大。就以香港来说，我一九七七年，第一次到这边来讲《楞严》，讲了四个月，那个时候，每天来听经的同学有一百多人。因为四个月在一起，都非常熟悉，现在都不见了，大概只看到十几个，二十个人都不到，人事变化无常。不但人事，环境的变化更大，那个时候没有隧道，现在隧道好多条；那个时候最高的楼，五十层，在香港尖沙咀码头这一边，有一栋窗户是圆形的，我那个时候来的，听说这楼刚刚建好没有多久，五十层，香港最高的。我到沙田、到荃湾，全都是乡下，现在都变成都市了，而且都是几十层的高楼，几乎空地都建满了，变化太大太大。所以世界，这是小的变化；大的变化，成住坏空。但是这四谛是真理，「此独无改」，永远不会改变的；苦集灭道永远不会改变的。
　　「况无量无作，何义不收」。何况无量四谛，无作四谛，「何义不收」，把世出世间的义理统统都包括了。「是故约此以显差别」，这一句是答覆为什么佛在此地不说其他的法门，单单讲四谛，这是一个意思解答了。下面又有一个意思，下面这意思，开权显实，前面这是四谛，它能包容一切法。我们再看后面这意思。
　　「又为破计引机故，谓演彼声闻四谛局法，令亡所执，引入一乘无边谛海，故约此辨」。这一段话我们用白话来说，大家好懂。「又」，这是另一个道理，前面给你说了这四谛能够包容一切法，是一切法的总纲领、总原则这意思。第二个意思，是用小乘的方法来引导你入大乘，这意思深一层。「为破计」，这「计」是什么？嫉妒分别，就是我们今天讲的分别执著，严重的分别执著。佛在此地讲四谛法，他的用意是破我们的妄想分别执著，这分别执著已经成为习惯，牢不可破了，佛今天来引导。「引机」，这机就是一切众生的机感，是为这缘故，来引导他们。
　　「谓演彼声闻四谛局法」，这「局法」就是小法，局限了。现在我们才知道它不是局限，它包容。在从前没有听佛这种说法的时候，我们都认为四谛局限於小乘，十二因缘局限於缘觉，而六度局限於菩萨，不知道它都是圆融无碍的。佛在这一品经里面要为我们说明。「令亡所执」，无论菩萨也好、缘觉也好、声闻也好，把你的执著打破，让你知道法法圆融，一法就是一切法。哪一法？任何一法。《华严》讲任一，没有讲专一的，任何一法都能够融一切法，圆融无碍。法界是无障碍的法界；法门，无障碍的法门；我们的心境，无障碍的心境，这才能入佛境界。
　　「引入一乘」，这不是大乘，这就是说把声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这通常我们讲三乘，声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘，把三乘统统「引入一乘」。《法华经》上所说的「唯有一乘法，无二亦无三」，一乘是什么？成佛，一佛乘，这是究竟真实。佛度众生，希望你快快成佛，跟他一样。绝对不是说我成佛，你只能当菩萨、当缘觉，你在我下面，你不能跟我平起平坐，一切诸佛没有这种观念，这观念还没有离开自私自利。诸佛如来看十法界众生平等的，所以说「一切众生本来成佛」，这是佛知佛见，真正觉悟了。我们在这里分高下，那是迷惑颠倒，不知道事实真相，这产生了严重的错误。
　　我们今天学佛了，从哪里学起？从放下分别执著做起。怎么个放下？我们要看所有众生一视同仁，上从帝王下至乞丐，平等！我们看不平等，你看到什么？身分不平等，贵贱不平等，贫富不平等，你去看这些，这些都是假相。佛菩看平等，看什么？看佛性。一切众生皆有佛性，佛性平等的。佛性在那里？就在身上。身上什么地方？见闻觉知。富贵人眼睛能见，贫穷人眼睛也能见，帝王眼睛能见，乞丐眼也能见，耳也能听。见闻觉知是佛性，是平等的。相貌不一样，不平等；身体健康状况不一样，不平等，那都是假相：见闻觉知是真性，真性平等。
　　我们眼能见，耳能听，诸佛如来也是眼能见，耳能听，没有两样。他有天眼，我们天眼失掉了，失掉是迷失的。因为我们有妄想分别执著，把我们的天眼、慧眼、法眼、佛眼失掉，如果我们离开妄想分别执著，我们自己本来具足的天眼、慧眼、法眼、佛眼，统统都恢复。所以诸佛菩萨看众生五眼，现在只有个肉眼，其他的四眼被障碍住，不是真的没有，是被障碍了，业习烦恼障碍了。你把业习烦恼断了，马上就恢复，跟他无二无别。这道理，这事实真相，诸佛如来清楚，所以诸佛如来不会轻慢一个众生。不但对人不能轻慢，佛对於一切动物、畜生不轻慢，对於鬼神不轻慢，对於植物也不轻慢。
　　戒经里面告诉我们「清净比丘不踏生草」，对草都尊重，都爱护，不能随便从草上踏过去。除非什么？这里没有路，你一定要通过，没有路走，这可以，这是逼不得已。如果有路，你想抄近路，从草上踏过去，破戒！佛不准你这样做，这就是说明佛对於树木花草的尊重。树木花草，我们在经上看到树神，佛讲，凡是树高度有一个人高，这树就有树神，树木花草都有神灵，不是它有神，它是法性，有神灵附在花草树木之中，所以它有灵性。这我们要知道，这戒经里面说得很清楚。
　　从前出家人住在深山里面，想搭个小茅蓬遮蔽风雨，就地取材，山上去砍树，搭个小茅蓬，这佛许可的。但是佛说了，你要砍这树，三天之前，你要去祭祀，去给他诵经、念咒回向，给他祝福，然后请他搬家，请树神搬家，三天之后，我来砍这棵树，我要搭个小茅蓬在这里修行，我的修行功德都回向给他。你说那个心多善良！不是随便就可以砍的。大树，百年、千年的大树，树神在那里修行很久了，甚至於修行有相当功力。你的福报大，你随便砍这树，他对你无可奈何，他是凡夫，他也有怨恨，到你好运走完的时候，他来找你麻烦，冤冤相报，不能不知道。佛经不能不读，圣贤书不能不读，你熟读这些书，你在日常生活当中，在这一生当中，思想、行持少造很多罪业，不会跟一切众生结冤仇，那你得的利益就很大了。这绝对不是迷信，绝对不是消极。所以这意思是引导你入一乘，一乘法里面讲的「无边谛海」。再看下面一个问答。
　　「何以四谛，皆带苦言」。这一句是问，下面是答。这四谛，每一谛前面都要带个「苦」，我们在下面看到「苦灭圣谛」，这集是苦集谛，讲的是苦灭、苦集；这道讲苦灭道谛。为什么每一个谛前面都加一个「苦」字？这也问得很好，将来到经文上，我们就都看到了。我们看清凉大师的解答。
　　「谓苦灭圣谛等」。这还是问话，「等」是等苦集、苦灭、苦灭道，是「等」这个。「然谓生苦之集，故云苦集。尽苦之灭，名为苦灭。至苦灭之道，名苦灭道。不得单言苦道，以道非生苦，不同集故。又非灭苦，不同灭故。能证苦灭，故云苦灭道」。这解释相当清楚。
　　现在一般人不读古书，古人写的东西叫文言，现在我们白话文读得很习惯，把文言文疏忽，所以往往我们文言就看不懂。现在就更困难了，为什么？改成简体字。香港这里还不错，大陆同胞看佛经就相当困难，为什么？繁体字，他都看不懂，意思更不必说，这是文化在不断改变。我们中国古圣先贤知道，言语会随著空间、时间会改变，因此才发明文言文。那就是言语随便你怎么变，我的文言不变，这样才能把古圣先贤的东西传流下来。文言文是个传递文化的工具，把古圣先贤他们的智慧，他们的学养，他们的经验，藉著这工具传递给后世，它是永恒不变的。所以你学了文言文，你读这文字就等於清凉大师亲自用函授指导你一样，有这个方便。这一种工具在全世界只有中国有，全世界任何国家民族都没有，唯独中国有，我们怎能不感激自己的祖宗！他对后世子孙爱护备至，设想的无微不至，这是真实智慧，发明这样的工具。这工具一直使用到民国初年，全面搞白话文，把文言舍弃掉了，这是最近半个世纪的事情。
　　我这年龄，读小学、读中学的时候，我们的国文，这国文选的教材，文言文差不多占一半；高中，文言文的对比的分量就更多，我念书那个时代。现在的学校，我听说已经不读文言文，这我们的亏吃大了。文言文是一把钥匙，是中国文化宝库的一把钥匙，你拿到这一把钥匙，你要研究佛学《大藏经》，没有问题，文字没有障碍；你要学中国固有的东西，像《四库全书》，没有问题，钥匙拿到。你没有这把钥匙，《四库全书》搬在你面前，不得其门而入；站在《大藏经》面前，也望洋兴叹。为什么？工具拿不到。因此我在早年，初出家的时候，我就提倡文言文重要，非常重要！
　　我们是中国人，祖宗留下来的文化财产，世界第一。千万不要以为今天科学技术，我们儒释道里面确实有很多很多东西，超越现在的科学技术。非常可惜，现在人不读书，不知道中国东西之好。就是以香港上一次发生的非典，小事！没有想到在全世界受到伤害的人这么多，这是出乎我意料之外的，它只是普通感冒而已。当时发生的时候，我在澳洲，这边同修曾经打电话问过我，说这瘟疫大概会有多长的时间？我估计顶多不会超过一个月。因为瘟疫年年都有，发生多半发生在春夏之交，这一年很容易发生瘟疫的时候；一年当中第二次，那是秋冬之交，这节气的转变容易产生瘟疫，很正常。我没有想到，它搞了三个多月，这出乎我意料之外的。什么原因？我知道，是我们对它错用了心，佛法常讲「一切法从心想生」，这一句话是真理。所以我在讲经的时候，对这事情讲了不少次，还有些同学从我录相带里头，把关於对瘟疫的讲话、ＳＡＲＳ的讲话节录下来，好像刊登在报纸上，我讲过好几次。
　　这细菌本来不带病毒的，ＳＡＲＳ的病毒从哪里来的？你们都说从这个动物、那个动物，这科学在研究。我的看法，ＳＡＲＳ的病毒是我们人给它的。佛在经上常讲，一切众生里最毒的是什么？贪瞋痴，叫三毒烦恼。贪瞋痴，我在讲经时常讲，这就是病毒，是我们内在的病毒，严重的病毒，我们这病毒传染细菌，细菌再回来传染我们，小事一桩。为什么会搞成这么大的伤害？我的说法是媒体，是报纸、电视，天天都在播，把它渲染扩大了，搞到人人惊慌；本身没什么了不起。我曾经举例子说，澳洲，这两年我住在澳洲，澳洲每年因感冒而死亡的，两千多人；ＳＡＲＳ全世界死亡的人数还没有到两千人，小事一桩，何必那么惊慌。所以把它搞成这样子，搞成这么大的伤害，媒体不能不负责任，媒体影响人心太大了。说明什么？人心没有定力，人心没有主宰。他怎么样操作，他不影响我，我看得很清楚很明白。
　　我们中医有非常好的治疗方法，当时这疾病一出来的时候，我们北京的刘大夫就告诉我们治疗预防的方法，很简单，「大白菜、白萝卜、绿豆」。而且分量他也讲得很清楚，大白菜一斤，白萝卜一斤，绿豆大概四两到五两，什么都不要放，煮水。这分量煮二十碗水，中药，二十碗水，普通我们吃饭的小碗二十碗水，把它当茶喝，什么问题都没有。有病能治病，没有病能预防。我也如法泡制，喝了，不难喝，所以我们每天三餐饭的时候就用这做汤。听说在北京有一位影剧界的导演得了这病，非常严重。我们这边的会长，她也是导演，彼此都熟悉，去看他，跟医院院长商量，院长同意用中药来做试验。结果去拿中药，一服中药人民币六块钱，三服，三六十八块钱，就把他治好了，什么事都没有，三天出院了，小事一桩。
　　你要晓得，中国的医学有五千年的历史，有大道理在。但是今天人相信科学，一定要科学证据证明这才算是可以信的。中医传了五千年，现在没有科学这不能相信；不能相信，你就死亡！迷信科学。西方科学家最早发现说地球是圆的，没有人相信，还把他判死刑，吊死了。那现在大家都知道地球圆的，你说他冤枉不冤枉？冤死了。中医不能治病，中国人在这地区活了千千万万年，现在人口愈来愈多，哪一个国家也没有中国人多，十几亿人，这些人怎么活的？都靠西医吗？西医传到中国来，才只顶多一两百年，难道一两百年之前，中医不行统统都病死了？哪有这种道理！所以最可怜的，是一个人丧失他民族的自信心，这是真正的悲哀、真正的耻辱。西医有西医的好处，中医有中医的好处，彼此虚心，亘相学习，舍人之短，取人之长，使自己医疗的技术再往上提升，这是有智慧的人。决定不能说是不合科学，一笔抹杀，你一笔抹杀他。你费那么大的劲，费那么多的金钱，你没有把病治好，人家六块钱人民币就把人治好了，事实摆在此地。现在西方很多医学界里头也放了风声，说今年下半年可能有更严重的传染病，那我们看西医怎么对付？可能这传染病比ＳＡＲＳ要严重很多倍。
　　我们现在冷眼旁观看西医，ＳＡＲＳ的病毒，三个多月，我听说变种变了十几次，愈变变毒，这事实我很清楚、我很明白。为什么会愈变愈毒？细菌是一个物体，既然是个物体，它有法性，法性是什么？法性是见闻觉知。换句话说，它能见，能听，能觉，能知。就跟日本科学家试验这水一样的，他们研究了八、九年，知道水会听，会看，能觉，能知。他们觉得很惊讶，我们听了很平常。为什么？佛在经上常常讲「一切因果，世界微尘，因心成体」。心是什么？心就是见闻觉知。见闻觉知遍法界虚空界，它不是物质。一切物质因心成体，就是见闻觉知的结晶，既然是结晶，它见闻觉知没有丧失。这ＳＡＲＳ病毒，我们用的心是极不善的心来对待它，极毒的心对待它，因此它的毒愈来愈毒。我们天天讲杀它，要把细菌杀死，要把细菌消灭，这麻烦大了，愈消灭愈毒，愈杀它愈毒，消灭不掉的，物质不灭，人为的！中医为什么会有效？中医是平和的。你看中医讲什么？解毒，化毒，中医不讲消毒，消是消灭，不讲。思想、语气缓和，我们解毒，它那个毒就不会增加。
　　再说，现在中医我不知道，从前中国行医的人，几乎没有一个中医的大夫不拜观世音菩萨的。家家都供观世音菩萨，还有不少供药师如来，三宝威神加持，这绝对不是迷信。所以他心地是慈悲、是善良的，没有贪瞋痴。你对待这病菌，我是常常讲，心地清净，你不会被传染；心地慈悲，这细菌病毒你一接触，它那个毒就化解了。慈悲心解毒，不需要用什么药物，也不需要用化学，慈悲心就化解了，非常明显的例子，我们要懂得。
　　什么时候西方科学家发现中国这东西有效果，认真来研究，我们中国人就会重视中医了。为什么？中国人总是看外国人。外国人什么时候会重视中医？如果有大的瘟疫，这外国所有一切都没有办法，失效了，都治不好了，如果中医能治好，也许他会相信。换句话说，他要死很多医生，死很多护士，拿这代价来换到肯定中医。他要不死很多人，他不相信；死了很多人之后，他才会相信，他要付出惨痛的代价。我相信会有这么一天，我也相信这一天不会太远。所以我希望全世界，不但是西医跟中医结合，世界上还有许许多多土著民族，他们都有土著医疗的方法，那些方法都非常高明，都非常有效。
　　我看到一本小册子，这是叫做《旷野的声音》，美国人写的，写这书，他也是个医生。他到澳洲去考察土著，跟土著生活了三、四个月，看到澳洲土著治疗、治病的方法，他感觉到非常惊讶，那个方法比中医还要高明。他不需要药物，他就好像我们用按摩的方法，但是按摩，他手并没有贴到病人的皮肤，他距离他的皮肤还相当远，给他唱歌，给他安慰。这美国医生问他：你这什么意思？他说：病的这一块的细胞受了惊吓，它不正常了。他说：我们唱歌，安慰它，劝导它，每一个细胞恢复到自己工作岗位。这个神奇！他两、三个小时果然有效，真的他恢复正常了。到第二天，什么事都没有，跟大家一起去旅游。严重的跌伤，骨头都跌断了，他就用这方法。这是什么？这是法性，真正懂得法性，每一个细胞都有见闻觉知，让每一个细胞都恢复到正常，人就恢复健康。这道理，日本江本胜博士的水实验可以证明。所以他那个医疗的方法，比中国又高一级。
　　所以，要集合全世界各种古老医疗的方法，我们的医疗就大幅度向上提升，造福整个人类。不要心量太小，不要瞧不起别人东西，别人有很多宝贵的东西，我们不知道！我们认为不合科学，不去接近他，不知道他的东西，比我们科学发现的高明不知道多少倍？这土著民族能够在这地球上生活几万年，哪有这么简单？他们日常生病怎么治的？这些许许多多宝贵的智慧、经验，我们要很虚心认真去学习。不可以武断，用一句「迷信，不合科学」，就把它舍弃掉了，最后吃亏的、要付出惨痛代价的是自己。我遇到许多西方的学者、科学家，我都劝导他们，希望他们把自己研究的领域扩大、提升！
　　这地方说「何以四谛，皆带苦言，谓苦灭圣谛等」。这底下解释，「然谓生苦之集」，「集」是烦恼，烦恼生苦，人没有烦恼就没有苦，所以集是苦之因，因此说下来，因果就合在一起。「故云苦集」，「苦集」什么意思？生苦之集。我们今天四圣谛实在讲，真正解决的就是一个问题，「离苦得乐」。我们怎么离苦？所以苦又加个苦苦，集，加个苦集。「尽苦之灭，名为苦灭」，灭是出世间的果，灭什么？灭苦！把苦统统灭尽，所以叫苦灭，它都加个苦字。苦怎么灭的？「至苦灭之道」，「至」是到达，我们到达苦灭尽的那个方法，那个道理，我们叫它做「苦灭道」。
　　「不得单言苦道，以道非生苦，不同集故」，所以要加一个苦灭道，为什么？如果不加这「苦」字，灭不是苦，灭什么？苦灭尽！所以不可以单独叫做灭道，要加一个苦灭道，这就是四圣谛每一谛前头为什么要加个苦，这一段文是把它解释清楚。从这一段文字当中，使我们就体会到，佛教化众生，讲经说法的总纲领，「破迷开悟，离苦得乐」。这真正的最重要的就是「离苦」，「得乐」这是陪衬的，主题是离苦；离苦，你当然就得乐。
　　末后还有一句，说「又非灭苦，不同灭故，能证苦灭，故云苦灭道」。因为，道不是灭苦，灭是灭苦，道不是灭苦，所以能证苦灭，道能证苦灭，於是就称为苦灭道，这句子才完整，这句子意思完整，而且把佛说法的重点也完全烘托出来。所以佛教化众生，四十九年讲经说法，教的什么？离苦。如果用最简单的话说，离苦。你苦不苦？你有苦，你想离苦，佛法是教你离苦的。这一种解答简单明了，真正把世尊四十九年教学的核心，一个字说出来了。不但是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来无不如是，把整个佛法，一切诸佛所说之法，说些什么？一个字说出来了，离苦而已。你要是真正明白、懂得了，你说佛法要不要学？如果以后，我们同学今天听到了这一堂课，人家问你，佛法是什么？佛法是离苦，是离苦的方法，佛学是离苦的学问。你要想离苦，你就学佛，学佛不是为别的，就是离苦得乐而已。所以四圣谛每一句上都加一个苦。好，现在时间到了。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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