大正藏第16册No.0660佛说宝雨经

wlxg20130220

摘自《大正藏第 16 册 No. 0660 佛说宝雨经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 16 册 No. 0660 佛说宝雨经




　　佛说宝雨经卷第三

　　唐天竺三藏达摩流支译

　　“复次，善男子！菩萨成就十种法，得方便善巧圆满。何等为十？一者、得回向方便善巧；二者、令诸外道归向方便善巧；三者、转舍境界方便善巧；四者、除遣恶作方便善巧；五者、救护有情方便善巧；六者、施与有情活命方便善巧；七者、得受取方便善巧；八者、舍离非处、住于是处方便善巧；九者、示现、教导、劝励、庆喜方便善巧；十者、供养承事方便善巧。

　　“云何菩萨得回向方便善巧？谓诸菩萨以非他摄所有花果，昼夜六时奉献诸佛及诸菩萨，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提；菩萨以非他摄所有香树，若诸宝树、若劫波树，于昼夜六时供养诸佛及众菩萨，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨又于素怛缆中所有广大承事供养，闻已起于净信乐心，回此供养一切诸佛及诸菩萨。又复菩萨能于十方诸菩萨所及余有情所造善业，令菩提资粮皆得圆满，发净意乐，深心庆喜，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨若以香花奉献如来制多及佛形像，以此回向，令诸有情离破戒垢，得佛戒香；菩萨又常洒扫、涂地，持此回向，令诸有情离恶威仪，修善法式，齐整圆满；又诸菩萨奉献花盖，以此回向，令诸有情舍离热恼。又彼菩萨入僧伽蓝发如是心，令有情等入涅槃城；出伽蓝时，愿令有情出生死狱；若开房门，愿令有情开诸善趣出世智门；若闭房门，愿令有情闭恶趣门。菩萨坐时，愿令有情皆得坐于妙菩提树；右胁卧时，愿令有情安住涅槃；从卧起时，愿令有情离缠障起；若往便利，愿令有情向大觉路；正便利时，愿令有情拔诸毒箭；若洗净时，愿令有情洗烦恼垢一切过患；若洗手时，愿令有情离秽浊业；若洗足时，愿令有情离障尘垢；嚼杨枝时，愿令有情舍离垢秽。菩萨自身所作诸业，持此回向，利益安乐一切有情；菩萨礼拜如来制多，愿令有情常得诸天及世间礼。是名菩萨回向方便善巧。

　　“云何菩萨令诸外道归向方便善巧？谓此菩萨于彼彼类外道众中，能变化作诸外道形，谓遮洛迦波利、缚罗社迦、昵健陀弗多罗，于彼法中受持读诵。菩萨为欲成熟有情，如是思惟：‘我若先作阿遮利耶，则不能令傲慢有情随顺调伏。由是我往外道法中，示现出家为作弟子。’既出家已，勇猛精进，随彼修习种种诸行，博学多闻，究尽彼法，乞粗秽食，所作皆胜彼诸外道威仪行法。由是菩萨为诸外道尊重师范，所有言说悉皆信受，随顺调伏。菩萨了知此诸有情归向我已，说彼外道邪见过失、所学之法复非正教、以不能说厌离贪欲令断灭故。由是外道受菩萨化，舍离邪道，入正法中。菩萨又于一切外道修习五通梵行之中，勤行精进，证五神通。又复修习成就静虑、诸三摩地、三摩钵底，胜诸外道所得五通，聪慧超彼为作师范。菩萨了知所化外道皆成熟已，说彼静虑、诸三摩地、三摩钵底种种过失，所学之法复非正教，以彼不说厌离贪欲对除道故。由是外道受菩萨化，舍离邪道入佛法中。是名菩萨令诸外道归向方便善巧。

　　“云何菩萨转舍境界方便善巧？谓此菩萨观见一切多贪有情，方便调伏，化作女身端严殊妙，胜余女身，有情见者心生染着。菩萨见彼如是染着，即便于彼寝卧之处示现命终，于一刹那、一牟呼栗多现膀烂相，臭秽可恶。有情见已，起大惊怖，生苦恼心，情深厌舍：‘谁能令我离于如是秽恶之处！’尔时菩萨即于彼前，随机演说如是诸法，于三种菩提定随证一。是名菩萨得转舍方便善巧。

　　“云何菩萨除遣恶作方便善巧？谓此菩萨见诸有情造无间罪，及起一切诸不善业，失心忧悔。菩萨往彼作如是言：‘善男子！云何失心忧悔而住？’彼有情言：‘大士！我造无间诸不善业，恐于长夜受诸苦恼，无利益故、不安乐故。以是因缘，失心忧悔。’是时菩萨为彼有情广说正法，令深悔过，受菩萨戒。若此有情未能悔过，是时菩萨欲令彼人心生信伏，为现神通，广说彼人思惟之事。有情由是于菩萨所生信伏心，欢喜信乐。生信乐已，根性成熟，菩萨为彼广说妙法，彼人即能随顺领受。菩萨又复于彼人前化作父母，说如是言：‘汝可观之，我即是汝同伴丈夫，汝莫悔过此所造业，毕竟不堕捺洛迦中，亦不退失利益安乐！’如是说已，即便杀害所现父母。菩萨于彼有情之前示现神变，彼人思惟：‘有智之者，尚杀父母不失神通，况我无智而造此业，堕捺洛迦，退于利乐！’尔时菩萨为彼有情演说妙法，令其恶业渐得轻微，犹如蚊翼。是名菩萨除遣恶作方便善巧。

　　“云何菩萨救护有情方便善巧？谓此菩萨观见有情根器成熟，堪为说法。彼之有情造作一切极不善业，菩萨为欲利益彼人，方便调伏，化作种种诸有情类，应以大王身得调伏者，即现大王身而为说法；应以小王身得调伏者，即现小王身而为说法；应以婆罗门、刹帝利身得调伏者，即现婆罗门、刹帝利身而为说法；应以天身得调伏者，即现天身而为说法；应以执金刚身得调伏者，即现执金刚身而为说法；应以怖畏得调伏者，现作怖畏而为说法；应以系缚、杀害、打骂得调伏者，即为示现如是等事而为说法；应以爱语得调伏者，即现爱语而为说法。若有情类欲造彼彼无间罪时，于菩萨身兴损害意。其得神通菩萨，即为示现种种方便，或时遮止，或复禁制，或移向他方；于彼人前，又复示现似彼所造无间业事，或复示现捺洛迦相，制彼所造无间罪业令不现前。其有未得神通菩萨，善能观察彼诸有情寿命长短，见彼有情欲造无间，作是思惟：‘此诸有情将起重罪。’而发大悲心生忧恼。菩萨观彼犹如掌中置庵罗果，作是思惟：‘我为利益一有情故，能于阿鼻受大苦恼，即此有情乃至未住无余涅槃，常能如是无别方便而能遮止。此诸有情造恶业已，将欲生彼捺洛迦中，由我未得神通自在，无有方便移彼不信、寿命短促、诸恶有情置于他方，恐彼有情由不善业生阿鼻狱！’菩萨以是发起悲心，思惟有情各随自业无异方便而能救济，但起慈心平等教诫，示为科罚。是名菩萨救护有情方便善巧。

　　“云何菩萨施与有情活命方便善巧？谓诸菩萨观见有情不堪受法，但求衣食以为自足，不能了知圣法调伏。菩萨教示此诸有情算数、伎术、文字、注记如是事业，为成于善，不成恶法。是名菩萨施与有情活命方便善巧。

　　“云何菩萨得受取方便善巧？谓此菩萨得珍宝聚如妙高山而不受取，若得下劣资生杂物而即受之。何以故？谓此菩萨如是思惟：‘此诸有情悭吝、嫉妒、贪爱所蔽，惜自他物，不令自他而得受用，由此因缘处生死海，常被漂没。’菩萨欲令彼有情等，于长夜中得具足利益及安乐故，而便为受——虽受彼物不起贪爱，无属己心，但为供养诸佛、法、僧，令诸有情同获胜利，及为饶益贫苦有情——施主由是欢喜踊跃。是名菩萨得受取方便善巧。

　　“云何菩萨舍离非处、住于是处方便善巧？谓诸菩萨观见有情堪能受法，于阿耨多罗三藐三菩提应现等觉，然彼有情为得声闻、辟支佛乘，发起方便，常勤修习。菩萨说法令彼有情舍离二乘，引导回向大乘法中。是名菩萨舍离非处、住于是处方便善巧。

　　“云何菩萨示现、教导、赞励、庆喜方便善巧？谓诸菩萨能令有情未发菩提心者，令发菩提心；已发菩提心者，虽复持戒，心易知足，若少精进而多懈怠，菩萨教令常修精进。若诸有情虽少持戒，多有毁犯，由是因缘信不清净，常无喜乐，为破戒垢覆心而住。菩萨为彼有情演说种种妙法，令彼有情心生净信，欢喜悦乐。是名菩萨示现、教导、赞励、庆喜方便善巧。

　　“云何菩萨得承事供养方便善巧？谓诸菩萨既得出家，于诸利养知量知足，所受利养无非法者。又诸菩萨独处闲静，入定而住，随顺诸佛及菩萨行，如是思惟：‘我欲承事供养如来。’谓此菩萨随顺思惟已，而作种种承事供养一切如来，得六殊胜波罗蜜多修行圆满。云何修六波罗蜜多诸行圆满？谓于承事供养等中严办资具，此是菩萨施波罗蜜多；谓于承事供养等中，发心饶益一切有情，此是菩萨戒波罗蜜多；谓于承事供养等中，心能安住欢喜悦乐，此是菩萨忍波罗蜜多；谓于承事供养等中，心无厌倦，此是菩萨勤波罗蜜多；谓于承事供养等中一心思惟，此是菩萨静虑波罗蜜多；谓于承事供养等中，心能种种差别观察，此是菩萨般若波罗蜜多。是名菩萨承事供养方便善巧。

　　“善男子！菩萨成就此十种法，得方便善巧圆满。

　　“复次，善男子！菩萨成就十种法故，得愿圆满。何等为十？一者、无下劣愿；二者、无怯弱愿；三者、为欲利益一切有情勤修行愿；四者、为诸佛．如来赞叹发愿；五者、善能摧伏一切魔愿；六者、成就不由他愿；七者、得无边愿；八者、不惊怖愿；九者、不疲厌愿；十者、得圆满愿。

　　“云何菩萨无下劣愿？谓此菩萨不乐诸有而发于愿，是名菩萨无下劣愿。

　　“云何菩萨无怯弱愿？谓此菩萨不厌三界、求离贪欲、住于寂灭，而发于愿，是名菩萨无怯弱愿。

　　“云何菩萨为欲利益一切有情勤修行愿？谓诸菩萨发如是愿：‘诸有情界乃至尽证无余涅槃，我方于后证大圆寂！’是名菩萨为欲利益一切有情勤修行愿。

　　“云何菩萨为诸佛．如来赞所发愿？谓此菩萨发如是愿：‘诸有情界乃至未发菩提心者，皆愿发心；愿发心已，次第修行菩提分行；次修行已，坐菩提树，于彼已得坐道场者，我当承事恭敬供养，请转法轮；若般涅槃，我当劝请久住世间，为欲利益诸有情故！’是名菩萨为诸佛．如来赞所发愿。

　　“云何菩萨善能摧伏一切魔愿？谓此菩萨发如是愿：‘若我当来现等觉时，于佛土中永无一切天魔之众，亦复不闻诸魔名字！’是名菩萨善能摧伏一切魔愿。

　　“云何成就不由他愿？谓此菩萨不由他故，于阿耨多罗三藐三菩提而方发愿。然以般若观有情界受于苦恼，既观见已，为欲救护，发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨而能成就不由他愿。

　　“云何菩萨得无边愿？谓此菩萨不为菩提少分资粮而发于愿，然此菩萨为发大愿，偏覆左肩，右膝着地，起净信心，观十方界现住诸佛、一切菩萨——或有菩萨住于苦行或坐道场，或见诸佛或现等觉或转法轮——观见彼已，发净意乐，于彼十方诸佛、菩萨或住苦行或现等觉及转法轮，菩萨于彼一一信解，深心庆喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨得无边愿。

　　“云何菩萨得不惊怖愿？谓诸菩萨有新发心，闻甚深法，闻于诸佛广大威德，闻诸菩萨游戏神通，闻于甚深方便善巧，菩萨闻已不惊不怖，作是思惟：‘谓诸如来所证菩提、所住境界、成熟有情皆无边量，于彼法中我不能知，诸佛证知我应当知。’是名菩萨得不惊怖愿。

　　“云何菩萨不疲厌愿？谓诸菩萨虽见有情志性顽愚又难调伏，于此有情终不疲厌。或有菩萨见诸有情志性顽愚、难调伏者而生疲厌；由疲厌故，弃舍有情，发如是愿：‘我求生于清净世界，终不用闻如是诸恶有情之名；虽复愿生清净世界，终不得生，以弃舍有情不成熟故。’于此义中，又聪慧菩萨发如是心：‘于诸世界诸有情中，精进下劣、有懈怠者，顽嚚聋瞽如彼哑羊，如是有情为一切佛及诸菩萨观察简择，及遍有情界中，无般涅槃法者并皆弃舍。我今欲令如此有情悉当集会我佛刹中，又我欲令此诸有情坐于道场，成阿耨多罗三藐三菩提。’而此菩萨发如是心思惟之时，念念之中诸魔宫殿悉皆震动，又为一切诸佛．如来之所称叹。如是菩萨必定得生清净佛土，又能速疾于阿耨多罗三藐三菩提而现等觉。是名菩萨得不疲厌愿。

　　“云何菩萨得圆满愿？谓此菩萨坐道场已，摧破魔军，于阿耨多罗三藐三菩提道而现等觉。愿既圆满，无复更发。善男子！譬如苏油于其钵中，平满盛已，更不容受，如极微量一滴苏油，是故说名得圆满愿。菩萨如彼盛苏油钵，能于菩提现等觉已，愿既满足，无复更发一切妙愿。是名菩萨得圆满愿。

　　“善男子！菩萨成就此十种法，得大愿圆满。

　　“复次，善男子！菩萨成就十种法，修力圆满。何等为十？一者、他不映蔽修力圆满；二者、不被摧伏神力圆满；三者、于福德力修习圆满；四者、于般若力修行圆满；五者、于眷属力同得圆满；六者、于神通力修得圆满；七者、于自在力修得圆满；八者、于总持力而得圆满；九者、无能改易神变力圆满；十者、他不违越教力圆满。

　　“善男子！云何菩萨他不映蔽修力圆满？谓此菩萨，一切外道诸异论者不能映蔽，是名他不映蔽修力圆满。

　　“云何菩萨不被摧伏神力圆满？谓此菩萨，诸有情中终无有能摧菩萨力，是名不被摧伏神力圆满。

　　“云何菩萨于福德力修习圆满？谓此菩萨修习一切世、出世间所有福德，菩提资粮悉皆积集，无有少分不圆满者，是名菩萨于福德力修习圆满。

　　“云何菩萨于般若力修行圆满？谓此菩萨于诸佛法以正般若而观见之，唯除如来一切种智，非不已证，非不了知，是名菩萨于般若力修习圆满。

　　“云何菩萨于眷属力同得圆满？谓此菩萨所有眷属，于戒及见、威仪、净命皆悉圆满，所有眷属一切皆同菩萨所行，是名菩萨于眷属力同得圆满。

　　“云何菩萨于神通力修得圆满？谓此菩萨神通胜力，超诸世间及彼二乘神通境界，菩萨乐欲于一毛端安赡部洲乃至四洲，若千世界、二千、三千、大千世界。又复菩萨乐欲于一微尘量中安处无量殑伽沙界，如是世界若二、若三、若四、若五，或十、二十，三、四、五十，乃至不可说不可说不可说殑伽沙界，安置于一极微尘中。其微尘量不增不减，彼诸世界于一微尘中，各各安处不相障碍，其中有情亦无娆乱迫迮之相。是名菩萨于神通力修得圆满。

　　“云何菩萨于自在力修得圆满？谓此菩萨意所乐欲七宝充满大千世界，饶益有情，乃至乐欲种种诸宝于不可说不可说界皆得充满。是名菩萨于自在力修得圆满。

　　“云何菩萨于总持力而得圆满？谓此菩萨乃至闻于所不可说不可说数诸佛土中，一切如来演说正法，义句有异，名理不同，菩萨能于一刹那中，若一腊缚、一牟呼栗多，于义句名理领受了知并能修习。是名菩萨于总持力而得圆满。

　　“云何菩萨无能改易神变威力圆满？谓此菩萨所有神变，唯除如来．应．正等觉，一切有情终无有能改易菩萨。是名菩萨得无改易神变威力圆满。

　　“云何菩萨得不违越教力圆满？谓此菩萨所有教敕言无有二，有情信顺、无违越者，唯除方便、善巧、利乐。是名菩萨得不违越教力圆满。

　　“善男子！菩萨成就此十种法，修力圆满。

　　“复次，善男子！菩萨成就十种法，得智圆满。何等为十？一者、于补特伽罗无我智得圆满；二者、于法无我智得圆满；三者、于无限量智得圆满；四者、于三摩地所行境界智得圆满；五者、修神变智而得圆满；六者、不摄取智修得圆满；七者、观有情所行智得圆满；八者、于无功用智得圆满；九者、诸法相智修得圆满；十者、于出世智修得圆满。

　　“云何菩萨于补特伽罗无我智圆满？谓此菩萨随诸蕴相观见生起，又于诸蕴观见灭坏。菩萨正观诸蕴生时，性不坚固、无实所作，即是空性；及正观察诸蕴灭时体性破坏。菩萨如是思惟：‘诸蕴毕竟无我，亦无有情、无有命者、无养育者、无补特伽罗。愚夫异生执著于我。’如是思惟：‘蕴即非我，我即非蕴，然诸蕴中妄执有我，不能了知真实法故，生死流转犹如旋轮。’菩萨如实了知诸法，是名菩萨于补特伽罗无我智得圆满。

　　“云何菩萨于法无我智得圆满？谓此菩萨如实了知增益损减诸法体性。菩萨又复如是思惟：‘法之与名更互为客，但由虚妄分别安立法及名字，俱无自性，依想心量，及随世俗法及名字更互为客，非无有体及以作用，此依他缘说有法性，待他众缘而得起故。’菩萨如实了知一切待缘而起，缘尽而灭。是名菩萨于法无我智得圆满。

　　“云何菩萨于无限量智得圆满？谓此菩萨无限量智，非初刹那起，后刹那不起；非此方起，余方不起。以无碍智于一切刹那、一切方所，而常相续，恒遍起故。是名菩萨于无限量智得圆满。

　　“云何菩萨于三摩地所行境界智得圆满？谓此菩萨能悉了知二乘所得诸三摩地，能悉了知菩萨所得诸三摩地，及能了知一切如来诸三摩地。又此菩萨亦能了知二乘修习住三摩地及三摩地所行境界，亦能了知一切菩萨住三摩地及三摩地所行境界，亦能了知如来所住诸三摩地及三摩地所行境界。以如来力加持菩萨故，能了知佛三摩地。菩萨若以自所成就异熟果智，即不能知佛三摩地；以自成就异熟果智，能悉了知余三摩地。是名菩萨于三摩地所行境界智得圆满。

　　“云何菩萨修神变智而得圆满？谓此菩萨能正了知声闻神变，能正了知缘觉神变，能正了知菩萨神变，何况一切有情所有神变而不能知！是名菩萨修神变智而得圆满。

　　“云何菩萨不摄取智修习圆满？谓此菩萨所成就智，一切外道及诸恶魔、声闻、缘觉不能摄取，是名菩萨不摄取智修习圆满。

　　“云何菩萨观有情所行智得圆满？谓此菩萨以清净智观有情界，见有情中或未发菩提心，或已发菩提心，或未得菩提心，或已得菩提心，或住初地乃至十地，或已现等觉，或正现等觉转法轮时，或于所化一切已办入般涅槃，或有声闻乘般涅槃时，或有辟支佛乘般涅槃时，或生善趣或生恶趣，菩萨悉见。是名菩萨观有情所行智得圆满。

　　“云何菩萨于无功用智得圆满？谓此菩萨行、住、去、来若动若寂，任运常起无功用智。如人睡眠出息、入息而无功用。应知菩萨无功用智亦复如是，于一切境智起无碍。是名菩萨于无功用智得圆满。

　　“云何菩萨诸法相智修得圆满？谓此菩萨了知诸法皆同一相，谓能了知一相无相及诸幻相、妄分别相。是名菩萨诸法相智修得圆满。

　　“云何菩萨出世间智修习圆满？谓此菩萨得无漏智，超过一切世间诸智，是名菩萨出世间智修习圆满。

　　“善男子！菩萨成就此十种法，得智圆满。

　　“复次，善男子！菩萨成就十种法，得如大地。何等为十？一者、广大无量；二者、一切有情之所受用；三者、舍离恩怨；四者、普能承受大法云雨；五者、为诸有情之所依止；六者、诸善种子之所依处；七者、如大宝器；八者、如大药器；九者、得不倾动；十者、得不惊怖。

　　“善男子！云何菩萨广大无量？犹如大地，周遍广大无有边量。菩萨如是，周遍广大，福智资粮无有限量。是名菩萨得广大无量。

　　“云何菩萨为一切有情之所受用？譬如大地为种种资具，一切有情之所受用。菩萨如是，摄取彼彼布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若波罗蜜等种种资粮，为诸有情之所受用。是名菩萨为一切有情之所受用。

　　“云何菩萨舍离恩怨？善男子！譬如大地平等载育，无恩无怨、无瞋无喜种种之想。菩萨如是，于有情中无有恩怨，不生瞋喜。是名菩萨舍离恩怨。

　　“云何菩萨普能承受大法云雨？譬如大地普能承受广大云雨，悉皆含容。菩萨如是，承受如来发起广大善法云雨，能忍能持。是名菩萨普能承受大法云雨。

　　“云何菩萨为诸有情之所依止？善男子！譬如大地为诸有情来去所依。菩萨如是，平等普为一切有情往于善趣及向涅槃之所依故。是名菩萨为诸有情之所依止。

　　“云何菩萨为诸善种之所依处？善男子！譬如大地能为一切种子依处。菩萨如是，能为有情一切善法种子依处。是名菩萨诸善种子之所依处。

　　“云何菩萨如大宝器？善男子！譬如大地为诸宝器，能现种种诸珍宝故。菩萨如是，能现种种诸功德宝。是名菩萨如大宝器。

　　“云何菩萨如大药器？善男子！譬如大地，一切诸药依之出现，能除世间一切诸病。菩萨如是，诸大法药依之而出，所现法药能灭世间烦恼诸病。是名菩萨如大药器。

　　“云何菩萨得不倾动？善男子！譬如大地，非蚊、蚋等力所亏损，世间诸风不能摇动。菩萨如是，不为一切有情内、外苦恼之所倾动。是名菩萨得不倾动。

　　“云何菩萨得不惊怖？善男子！譬如大地，若有诸龙及诸兽王哮吼音声，无有惊怖。菩萨如是，闻彼诸魔、一切外道哮吼音声，不生怖畏。是名菩萨得不惊怖。

　　“善男子！菩萨成就此十种法，得如大地。

　　佛说宝雨经卷第三

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。