佛慈欲使今时善恶凡夫

wlxg20130220

摘自《净公上人观无量寿佛经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【佛慈欲使今时善恶凡夫。同沾九品。生信无疑。乘佛愿力。悉得生也。如来说此法。但为常没众生。不干大小圣也。】



　　『显』是非常明显，给我们谛实。


　　这是善导大师特别给我们举出来，因为古时候，有些佛门的大德他们看这个经，讲解，甚至于注疏，批注这部经，都认为九品里面，上三品是大乘菩萨去往生，中三品是辟支佛、阿罗汉他们回小向大往生的，凡夫只有在下三品，古大德有这个看法。善导大师统统把它反驳了，善导大师说，九品统统都是指的凡夫，与大小圣菩萨、声闻、缘觉，与他们不相干，统统是指的凡夫。这就说明上上品我们凡夫有分。要照古人来讲，上三品、中三品我们都没有分，到底谁说得对？我们相信善导大师。尤其是在中国历史上记载的，善导大师是阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛自己所说。如果我们把这段的文跟四十八愿，合起来看一看也非常圆满。佛在四十八愿里面，并没有说哪些是菩萨的，哪些是凡夫的，没有这个分别。可见得善导大师所说的真是佛的心愿，一点都没错，所以这是佛的大慈大悲。『欲』是希望，希望就是这个时代，无论是修善的，或者是造恶的凡夫，修善造恶统统能往生，没有一个不得生。不得生的是你不相信这个法门，不接受这个法门，不能依照这个法门修学，过失是在此地。我们明白、理解了，这信心才建立，疑惑才永断，断疑生信发愿念佛。

　　念佛要紧就是一心念，刚才我跟同学们说了，大致上三年成就的人非常之多。从古至今，我们在《净土圣贤录》上看到，在历代往生传记上看到。还有个非常好的榜样，谛闲老法师在民国初年有个徒弟，这桩事情，也是倓老法师常常说的。倓老法师这个录音带，九十分钟的一个录音带，里面讲了好几个往生的故事，都是他亲眼看到的。老和尚往生差不多有二十多年，这个带子我现在唯恐它将来不容易保留，慢慢的音质会变坏，所以现在我拿到新加坡，他们给我做雷射的磁盘片，我给它做这个做一千片。新加坡做很便宜，大概合台币差不多是五、六万块钱的样子，就可以做到一千片。他们告诉我，这个能够保持长久不会变质，希望把老和尚这段开示永远保存下来。

　　他里面有一个最精彩的一段故事，就是他的老师，他老师是谛闲法师，早年有一个徒弟，那个时候谛闲老法师才四十几岁还没有出名，在观宗寺当知客，还没有做到住持当知客，没出名的时候。他这个徒弟是从小在一块玩耍的玩伴，这个关系就不同了。他们生长在农村，长大之后谛闲法师家庭环境比较好，所以念了几年书，以后跟他舅舅出去外面做生意，也做了几年生意，这认识字，以后出家学讲经说法。他这个朋友，小时候在一起玩的朋友，家境清寒没念过书，生活非常之苦，学了个手艺维持生活，也没有结过婚，学什么手艺？北方人叫锅漏匠。年岁大的人懂得，年轻人就不懂，他说锅漏匠我懂得，为什么？我小时候见过，是补锅、补碗的，那个锅、碗打破了，他把它补好还可以再用，就学这么个手艺。这个手艺通常挑一个小担子到外面叫，哪一家有破的锅、碗，他来帮助你补，那个赚钱很辛苦、很有限的，这个生活太苦了。这以后听说谛闲法师出家，他就到处打听，到处去找他，就把他找到。找到之后就跟他讲，「我日子过得很苦，我想跟你出家。」谛闲法师说，「你不要给我开玩笑，你不行，你还是去做你的生意去，在庙里住几天再去做生意去。」住了几天，他硬是赖在那里，怎么叫他他也不走，非出家不可。谛老就给他讲，「出家不行，你年岁太大了。」大陆上那个时候四十多岁，的确年岁就很大，五十多岁就老人了（不像现在），生活非常困苦。年岁大的五堂功课学不会，你学不会你在这个寺院里面住，别人瞧不起你，轻视你、侮辱你、排斥你，这个罪很难受，所以劝他不要出家。如果再学讲经他不认识字，四十多岁再从头学，你来不及了，所以就劝他不要出家。

　　但是他一定要赖着，谛老就没有法子，总是从小在一块玩的，这关系太深了。谛老就给他说「你真的要出家，我有条件的你能不能接受？」他就很慷慨的说「我既然认你做师父，你说什么我都听，我都服从。」他说「那好，我给你剃度，剃度之后你也不要去受戒。」受戒也很辛苦，他受不了，受戒有很多经咒都要背诵，他背不过不行。这受戒实在讲大陆上受戒五十三天，是佛门的入伍教育，新生教育那个训练很辛苦，你受不了。他说「算了，不要受戒了，也不要住在寺庙里，寺庙大众在一起，在一起住的时候你跟他们在一块不行，我把你送到宁波乡下。」观宗寺在宁波，乡下有很多小庙没有人住的，我给你找个小庙，没人住的小庙你一个人去住。他毕竟是个知客师认识人多，居士认识多，找几个居士护持他，每个月送点米、送点钱给他，就生活费用照顾他，有几个护法照顾他。那附近有念佛的老太太，找了一个老太太照顾他生活，替他烧烧饭、洗洗衣服，早饭他自己理，就中饭、晚饭老太太来照顾他。教他一句「南无阿弥陀佛」，他说你就念这一句，一直念念累了你就休息，休息好了就再念，念累了就休息。就这样教他，一直念下去将来一定有好处，他也不知道是什么好处。但是这个人老实，教他这么做，他就依教奉行，他就这样念了三年他念成功了，念三年成功。

　　这一天他到城里看看他的亲戚朋友，那是辞行，是见最后一面去辞行。回来之后吃晚饭，他也没在朋友家里吃饭，只是去看看朋友。回来吃饭，吃饭的时候就告诉老太太：明天你不要替我烧饭了。老太太听了之后，这个师父三年都没出门（念佛很勤，三年没出门，老实念佛），今天出去一趟说明天不要烧饭，大概是明天有朋友请他吃饭（他下午去看朋友）。到第二天中午老太太不放心，看看师父有没有回来，有没有吃饭。他那庙是个破庙，他自己是个穷人，什么都没有的，所以庙门都不关，夜不闭户的。老太太来了，进门来看他的时候叫他也不答应，没有人，叫他不答应。到师父房间里面看看，看他站在房间里，面对着窗户，窗户是开着，面对着窗户站在那里，手上拿着念珠，叫他不答应，走到旁边去再仔细一看，已经死了，不晓得什么时候死。这老太太吓了一跳，从来没有看到人站着死的，站着往生的，这就赶紧给几个护法的报信。这里护法来了，来了一看到这个样子，大家也都不晓得怎么处置好，这才派人到观宗寺给谛闲法师报信。那个时候交通不方便，走路去，走去又走回来，这一个来回三天，谛闲法师来了，他还在那里站了三天，死了以后还在那里站了三天。

　　老和尚来替他办后事，对他非常赞叹：你总算没有白出家，你的成就，今天在中国讲经说法的法师，大的寺院丛林里面的住持，没有一个人能比得上。这真的，三年他会什么？就一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好就再念，就这么一句，老和尚就教念这一句。他什么都不懂，什么也不会。所以最难得的他对师父有信心，教他怎么做就怎么做，百分之百的服从，没有妄想，没有疑虑，一心称念，念了三年就成功。谛老和尚一生常常将他这个徒弟念佛的成就，告诉大家，劝勉大家念佛要学他。所以这个事情不难，难在什么？难在你的忧虑、牵挂放不下，难在这里；真正放下了，三年一定成就。否则的话，说老实，真的我们连那锅漏匠也比不上，这叫真正惭愧。所以他什么工作都不妨碍，只要一心称念。你看青岛张氏这个女居士，人家预知时至，生活那么样的清苦，环境那么困难，她也是念三年坐着往生。这是说明，时间不要很长，就有不可思议成就。所以这是『善恶凡夫，同沾九品』。

　　如来给我们说这个法门，说这些经典，『但为常没众生』，什么叫常没？经论当中常说「头出头没」，这是把什么？把三界比作苦海，比作大海。幸运的时候从海里头把头伸出来了，呼吸一口清凉的空气，这是什么？人天道。再一个跟斗栽到海底下去了叫三恶道。「常没众生」，就是长时间堕落在三恶道的，这些罪苦众生，这个法门是为这个人开的。所以这常没众生就是指的六道众生，而且是指六道里头造罪业，常常堕三途的众生，为他们开的。『不干大小圣也』，与菩萨、声闻、缘觉，与他们不相干，他们修学这个法门当然一样成就。但是这个法门要知道，佛是专门为我们开的，我们是这个法门真正的当机者。第二十二条也是引证：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。