净公上人：二零一四净土大经科注（第一八三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0183.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0183.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0183.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0183&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一八三集）　　2015/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0183


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百七十页第三行，从当中「愿生我国」看起：
　　「愿生我国即回向之鹄的」，也就是回向的目标，「愿我一切众生，往生极乐国土也」。这个心量大，我们常常要有这种心量，不但自己往生极乐世界，希望遍法界虚空界所有一切众生都往生极乐世界，一生圆满成佛，要有这样的胸襟、度量。「如《观无量寿佛经》曰：具足十念，称南无阿弥陀佛。」「《笺注》曰」，《笺注》就是《观无量寿佛经》的注解，丁福保居士作的，他说，「十遍称名也」。就是南无阿弥陀佛这一念，这一句佛号念十遍，这叫十念。「望西」，这是日本净宗的祖师，他们对《无量寿经》有深刻的研究，其成就不在中国祖师之下，很值得做参考。他说：「经十念顷，专称佛名，为十念也。此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。」就这六个字，一遍是一念，十念就是十遍。以上经论意思相同。「乃至十念者，指称佛名号，下至仅得十念者」。仅得是什么？人在临命终时，一生没念过佛，命终之前只念了十句，这就叫仅得十念，这是最少的。甚至於还有一念，十念念不到，一念，一念怎么样？也能往生。这法门不可思议，真的是难信之法。
　　那我们要追根究柢，为什么临命终时，一念、十念能往生？什么个道理不能不知道，不知道，你有怀疑，你的信心有问题，就不能往生。这一念具足真信真愿，一句佛号能往生，原因是你本来是佛，道理在此地。信愿持名是阿弥陀佛本愿威神的加持，他帮助你，你要不是本来是佛，他就帮不上忙。谁知道本来是佛？释迦牟尼佛在《华严经》上明白的告诉我们，「一切众生本来是佛」，你是佛，我也是佛，他也是佛，本来都是佛。跟中国古圣先贤所谓「人人皆可以为尧舜」，尧舜是圣人，这个意思就是人人本来都是圣人。你看连《三字经》上都说，「人之初，性本善」，那个本善就是本来是善，不是学来的，是天生的。本来就是善，本来就是佛，本来就是圣贤，这个要承认。
　　中国的教育，真实智慧，外国人也承认，中国人最懂得教育，教育做得非常成功。所以几千年来，这个大国没有被淘汰，一直存在，将来还是永远存在。什么原因？教育，中国人懂教育，有教育的理念，有教育的智慧，有教育的方法，效果、经验非常丰富。这在世界上找不到第二家，世世代代都认真教导。主要负责教导的是家庭，中国在过去是大家庭，大家庭都有塾，塾就是学校，私塾。本来是这一个大院子，门口两边的两间房叫塾，也就是他教学的地方，四合院，看古时候四合院这个图，你就看到了。
　　没有一家不重视教育的，家有家庙，家庙是祠堂，家庙当中储藏的家谱，家谱是家庭历史，家家都有。你去查一查家谱，往上追溯，一百多代之前同一个祖先。我有理由，没有经过考查，我有理由相信，大概中国的汉族是一家人，炎黄子孙。炎帝是伏羲氏，黄是黄帝，黄帝才创造文字，距离我们现在四千五百年。炎帝就早了，伏羲，伏羲再向上推一千年，就是从伏羲到我们现在，五千五百年。奇怪，地球上只有这一家，没看到第二家。这是讲中国传统文化，真的源远流长，不容易，外国许多专家学者知道了都非常羡慕。
　　这个东西留下得真好，尤其是他们的文字，汉字、文言文，这是世界上最好的文化载体。你看我们《四库全书》、《荟要》，全是用汉字、文言文写出来的。它有什么好处？汉字、文言文没有时间的限制，也没有空间的限制。没有空间的限制就是任何人只要学会汉字、文言文，这一部智慧的宝典你就有分，你拿到钥匙了。这就是祖宗留给你的，真实的宝藏，无价的宝藏。无论哪一国人，无论哪个时代的人，为什么？它不受时间限制，完全能懂得古圣先贤留给我们的真实义，我们能看得懂。这种文字的载体，也是全世界只有一家。全世界的文字都使用拼音，语言，语言会变，常常变，一、二百年之后，话就听不懂了，唯独文言永远不变。
　　中国的文言，应该可以说在二战之前，这时间不算长，七、八十年前，中国的汉字是亚洲的共同语言。韩国完全使用，一点都没有改；日本人改变了，根据汉字改的。日本人读汉字、读文言文，中国的古籍传到日本的很多。《群书治要》失传了，在日本，一千年之后，又回到中国来，在中国失传一千年，他懂。越南亦如是，越南二战之后才有越南文字，在过去完全是中国文字。所以汤恩比博士说，二十一世纪是东亚文明，东亚文明的主体是中国，它有三个卫星文明，那就是指韩国、日本、越南，是同一个文化圈。这四个国家要合成一体，就能领导全世界，汤恩比博士说的。他说得对不对？对，确实如是。这三个，周边这三个国家，跟中国往来有两千年的历史，也就是在战国的时代，它跟中国就有往来，中国历史上有记载。确确实实称得上是兄弟之邦，应当要合作，来帮助这个世界化解一切灾难、冲突，带给全世界人民幸福、安定、美满。这个事业多伟大！要靠周边这三个国家，要觉悟，要醒过来。汤恩比在晚年，天天期望著，晚年真正看到他老人家的慈悲心，在佛门里头说真正的菩萨。
　　十念往生，我们明白了，我们不怀疑了。最近，大概一、二个月前，潮州谢总的父亲念佛往生，给我们证明第十八愿是真的。谢总这几年做了好事，让人尊敬、佩服，真实功德。父亲平常不念佛，也不很相信，他是个虔诚的佛教徒，他担心父亲老了，不念佛，不求往生，怎么办？常常挂在心上。当他父亲在弥留的时候，也就是往生前两个小时，他劝他爸爸，给他爸爸讲，「真有极乐世界」。他爸爸点点头，没有反对。又告诉他，「极乐世界真有阿弥陀佛」，爸爸也笑笑。然后劝他爸爸：你跟我念几句佛号好不好？他带著他爸爸念，他爸爸就跟著他念，最后这两个小时。当然不止十念，念得很慢，大概也念了几十句。我念佛念得很慢，一个字一个字的，我念四个字，阿—弥—陀—佛，我念的速度很慢。早年，我们的护法韩鍈馆长往生，我就教她这个念法，第二天她就走了。一个字一个字的念，特别是在病重的时候，体力很衰的时候，这种念法很得力。真的往生了，最后这两小时，真往生了，证明十念必生是真的，不是假的，让我们有机会看到了。
　　下面这一段就要给我们解释可能性。「或有疑问」，有人怀疑，来问，「文中但云十念，何以迳谓为称佛名号，而非他种念佛耶？」经文上只说十念，没有说十念都是念阿弥陀佛。问这么一个问题，他十念念别的佛、念别的菩萨呢？下面为我们解答，「答曰：十念中之念，即指口念佛名之念，实有明证」。真的，有明明白白的证据。「本经《宋译》曰」，《无量寿经》有五种原译本，都是从梵文直接翻过来的，《宋译》是最后一次的翻译，最早的翻译是在汉朝。从汉到宋八百年间，总共十二次的翻译，所以它有十二个版本。非常可惜，当中七个版本失传了，现在留下来的只有五个版本，宋这个版本留下来了。《宋译》里面说：「所有众生，求生我刹」，这个我是阿弥陀佛自称，「念吾名号」，这就是念阿弥陀佛名号，「发志诚心」，这个「志」字可能有问题，也能讲得通就是了，「坚固不退。彼命终时，我令无数苾刍」，苾刍就是比丘，「现前围绕，来迎彼人。经须臾间，得生我刹」。这是宋译本的原文。「其中念吾名号」，念吾名号这一句「只能解作念佛洪名也」，也就是说念南无阿弥陀佛，要单单讲名号就是阿弥陀佛，这单单说名号，只能作这个解。
　　「又《般舟经》曰：尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。」这是《般舟经》，有这么一段话，也能证明这个十念，确确实实是念阿弥陀佛的名号。「又《观经》」，《观无量寿佛经》，「下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶」，这个罪可重了。五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种叫五逆，这个五逆罪必定堕无间地狱，这是极重的。十恶，身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，贪、瞋、痴。所以，「具诸不善。临命终时，遇善知识，为说妙法」，这个妙法就是劝他信、愿、持名，求生净土，这妙法，「教令念佛」，《观经》是用「观想念佛」。不能观想就用口念，称名，称名念佛是十六观里头最后的一观，最后，也是最妙的、最殊胜的。底下说了，「若不能念」，这个念是观想念佛，若不能念，「应称佛号」，称佛号这就是口念。「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之后，即得往生。」「由上经义可证，所云十念者，直是持名念佛也」，念老引经据典为我们证明，这是真的，不是假的，这个法门实在是太稀有了！
　　尤其经文里有一句「於念念中」，这个念念可以说十念，从第一念、第二念到第十念，於念念中。更深的意思，那就是弥勒菩萨告诉我们的，一弹指有三十二亿百千念，那个念念中就微细了。能不能讲得通？能。因为十念往生，到极乐世界，品位高低也不一样，完全在善根、福德、因缘，特别是善根，善根是过去生中所修的。这些往生到极乐世界的人，《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那就是每个往生的人，都是善根福德因缘具足了。佛在大乘经上也说过，凡是念佛往生极乐世界的人，都是过去曾经供养无量诸佛如来，这就是善根。这一次得人身遇佛法，遇到这个法门，自己具足信愿，就得无量诸佛如来的加持，让你具足善根福德因缘，得生净土。所以，这个机会我们遇到了，一定要把它抓住。念佛的好处，不碍世法，最大的好处，世出世间法同时修行，没有障碍。
　　下面一段，「古注经家，於此愿文，亦有异解」，对於第十八愿的经文，也有不同的解释。「有曰此是摄上品愿，有说下品非也。又有曰：此是上三品，此中十念，是依十法起十念，非是称名十念」。古德有多种的解释，我们依哪一种？是不是我们对这些异解又产生怀疑？怀疑是严重的障碍，往往因为怀疑，这一次不能往生。所以念老慈悲，把这些问题在此地都给我们解答了。这些不一样的说法所说的「依十法起十念，指弥勒所问的十念」。在《弥勒发问经》里头，说：「具足如是念，即得往生安养国土」，安养国土就是极乐世界，「凡有十念，何等为十？」下面给我们列出来了。
　　第一个，「於一切众生，常生慈心」。慈心就是爱心，爱护一切众生，一切众生包括范围非常广泛。生是生命，是生起，一个现象的生起。一切，包括我们现在所讲的动物、植物、矿物，动物、植物、矿物都是众缘和合而生的，所以叫众生。对一切众生，也就是对一切人、对一切物、对一切动物、对一切植物、对山河大地，这叫所有一切众生，常生慈悲心。「於一切众生，不毁其行」，毁是伤害它，爱护它，就不忍心去破坏它，「若毁其行，终不往生」。现在这个世间，这个毁其行可以说用现在的话说，破坏大自然的生态。你看，农作物破坏了，用化肥、农药，甚至於改基因，这是对於植物，树木花草、五谷杂粮破坏了，造这种业的人他不能往生。
　　什么都是自然的好，自然是最美的，自然是最健康的，我们要爱大自然。现在人由於机械的发达，科技的方便，可以把山搬走，从前人做不到，现在人能做到。从前人破坏大自然非常有限，现在这个能量太大了，甚至於核子武器能毁灭地球。发明核武的人，使用核武的人，执行核武的人，那就像爱因斯坦附体来跟大家报告的，他很可怜，他现在在核爆地狱，因为他发明核子弹，天天在核子弹下受苦。核爆的高温，连空气里头的细菌都杀死，都不能存活。所以他劝导世人，千万不要用核武打仗，这个战争没有胜负，是同归於尽，是人类最愚蠢的行为，集体自杀。爱因斯坦附体说的话，他告诉人，地藏王菩萨慈悲，带出来让他透这个信息，希望能减少他的痛苦。他能够离开地狱那一段时间，虽然不长，十几分钟，这十几分钟不受苦，非常非常难得，地狱里头受苦没有间断。他来透这个信息好，这好事情，地藏菩萨带他出来，说完之后他又回去了。这个业没有消除，他出不了地狱。诸位要问，什么时候他能出地狱？这个地球上的核武全部销毁，都没有了，他能出来。只要还有一颗原子弹在地球上，他就出不了。你说多么可怕！这是第一个，慈心念众生。
　　「二者，於一切众生，深起悲心，除残害意。」慈跟悲都是爱心，佛教里面把它分作两个字，慈偏重在与乐，就是帮助他得到幸福快乐，这是慈心；悲心偏重救苦，他现在的日子过得很辛苦，佛菩萨有力量帮助他，离开他的苦难。所以，帮助他离开苦难这叫悲，帮助他得到快乐这叫慈，都是爱心，深起悲心。对众生决定没有伤害的念头，当然就没有伤害的行为，再小的动物都要怜悯它。
　　「三者，发护法心，不惜身命。於一切法，不生诽谤。」这一点希望我们同学特别要记住，因为口是最容易犯过的。世尊在许多经论，讲到三业，顺序都是身、口、意，身三、口四、意三。身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口，四种；意，贪、瞋、痴，叫十恶。十恶翻过来，身，不杀生、不偷盗、不邪淫，这身的三善业；口，不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，这口的四善；意，不瞋、不痴、不贪。这叫十善业。基本的戒条，不能违犯。处事待人接物一定要记住，谦虚，决定不犯自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤别人，是《菩萨戒经》重戒，《梵网菩萨戒经》里头有，《瑜伽戒本》里面不但有，摆在第一条。决定不可以自赞毁他，我们自己要做。
　　但是有些同学对法师恭敬、赞扬赞过头了，说这个法师是什么菩萨再来的，什么佛再来的，这个不可以，这太过分了。过分就是造罪业，那不是赞叹，那是造罪。自己造罪，这法师跟著你牵连，也要受罪，这自害害他。我相信谁都不愿意做的，但是这些事情明知故犯，或者你真的不知道，我赞叹老师还会错吗？我把老师比成阿弥陀佛。我们讲经也常常是这么说法，要看一切众生统统都是阿弥陀佛，这不是指一个人。像海贤老和尚，有一天晚上烧香烧了十几支香，都插在香炉上，插满了。第二天有人问他，师父，你怎么烧这么多香？他告诉人，我昨天晚上睡觉之前，看到床上床下、门里门外都是阿弥陀佛，所以烧那么多香。那是称赞众生，没有问题，不能说我是阿弥陀佛，这不可以，这大妄语；我是什么菩萨再来的，这都不可以，千万不要做这个事情。
　　中国古时候老子，他说他有三宝，那三宝是什么？谦虚、节俭、不敢为他人先。那是圣人，不是平常人。孔子是圣人，老子是圣人，大圣大贤，没有自己标榜自己。你看，谦虚、节俭，什么事情退在后头，不敢在人前面，这个三宝就是他处世待人的心态，我们要学，我们是凡夫。诸位一定要知道，净公上人不是佛菩萨，净公上人不是圣人、贤人，净公上人是个很普普通通的人；再告诉大家，没有福报的人，也没有智慧。我要有智慧、有福报，我这一生怎么会变成这个样子？一生没有道场，没有信徒。人家说我信徒很多，错的，那不是信徒。因为我们用网路、用卫星电视讲经，这是得力於在家居士的帮助，他们做的，我现场没去看过，网路就更不知道。那是电视前面的听众，听众，他认识我，我不认识他，我跟听众没有往来，我不知道他姓甚名谁。我一生从来不记别人的名字，不记别人的地址，也不记别人的电话，所以我没有电话。我希望我过得清净一点，一个人一个小房子可以遮蔽风雨，足了。
　　今年八十九岁了，八十九是什么意思？随时可以走。不是明年还在不在，明天还在不在都没有一定，这是事实真相。所以，讲经是我一生的爱好，我现在专讲《无量寿经》，专修念佛法门。唯一的希望，就是早一点希望佛来接引我，我就走了，我毫无牵挂，我看到佛我就会跟他去了，没有别的期望。别人恭维，您老人家一定可以活到一百二十岁，那是骗人的，那是假话，可别当真。
　　一生我没有怨恨过人，这是真的，毁谤我的人、障碍我的人、陷害我的人，我都感恩。为什么？他帮我消业障，他帮我增福慧。我每天讲经拜佛都回向给他们，我供他们的牌位，希望这一生没有怨恨的人，没有对不起的人。处处我都退在最后，我没有站在前面。年岁大了，什么活动我都不能参加了。现在有个方法，别人找我，我给他录个十分钟、录个十五分钟，祝福他们，恭喜他们，录个小光碟，他们的活动场所播放一下，这是我的应酬。其他的时间老实念佛，念念求生净土，是真的。
　　所以，看到经上这个毁谤，让我产生很多感想，希望每个同学在一生当中，决定不毁谤别人，决定不要称赞自己，自己修得再好，跟古人比差远了。我这一生跟我上一代，上一代老师，章嘉大师、李炳南老居士，乃至於方东美先生，我比不上他们，差距很大！这一生最幸运的是遇到佛法，方老师介绍的，我跟他学哲学，最后一个单元跟我讲佛经哲学，我从这里入门。以后接受章嘉大师的教诲三年，大师往生了。又隔一年我认识李炳南老居士，到台中跟他十年，学会了讲经。讲经是老师命令我的，我那时候不敢接受，因为我知道，古时候讲经的标准是大彻大悟、明心见性，我没做到，哪有资格讲经！老师非常慈悲，告诉我，你们年轻人不接著下去，没有人讲经，佛教会灭了。那怎么办？老师告诉我，讲注解，讲错了那是注的人他负责任。讲谁的注解？讲古人的注解。为什么？古人的东西要是不好，一定随著时间淘汰掉了，不可能流传到今天。凡是流传下来的，你要晓得经过多少人看过，还有人给它刻版流通，可见得它有价值。这就是个标准，我们没有慧眼。
　　最好是《大藏经》里头有的，因为从前无论在家出家，你的著作要能入藏，那是件大事。在那个当时在家出家的大德看过你的东西，对你赞叹，最后还要经过皇上的批准，才能入藏。所以入藏是真正标准。老师教我，我们学习经教一定是《大藏经》有的，学《华严》，清凉大师的《疏钞》，李长者的《合论》，贤首国师的著作，这没有问题，《大藏》里头有的。《楞严经》，我跟李老师，主修的是《楞严》，用的二十多种参考资料，都是《大藏经》上有的。老师传我们这个方法，我们才敢讲。古注有些地方看不懂，怎么办？老师说，念念就可以了，不必讲意思，把它念下来，没念错，就行了。或者是看现代人，只看这一段，这一段我不懂，古注不懂，看别的注解，就看它这一句，看看能不能讲得通，能不能有点悟处。有悟处，可以讲，没有悟处，照念就行了。老师慈悲，怕佛法灭了，传不下去，不得已用这个方法。
　　自己明白之后，最重要的依教修行，希望能有小的悟处，有少许的三昧。放下世出世间一切障碍修行的那些法，都把它放下，我们的修学简单，一句佛号，信愿持名，求生净土。能不能往生，全在放下，真能放得下真往生，什么时候放下，什么时候就可以往生。年岁大了，时时刻刻都要放下，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，统统放下，这就对了。
　　护法心，不惜身命，贤公为我们做了很好的榜样。念佛的功夫我们比不上他，他的善根比我们深厚，他具足了老实、听话、真干，这三个条件我们不具足，学习的态度又好，真诚、清净、恭敬。你看，有这样的条件，他心地清净，没有妄想，没有杂念，就一句阿弥陀佛。这样的功夫累积三年，就能往生了，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到的例子太多了，眼前同学当中我们也看到几位。在香港大家都知道的，深圳黄忠昌居士，听我讲经，三年可以往生，他就闭关三年，试试看。如果真的，他就走了，如果三年不能往生，他就出关房，出来念佛。没想到，两年十个月，还差两个月圆满，他真往生了，预知时至。证明是真的不是假的，非常难得，给我们做榜样，给我们增长信心。
　　海贤老和尚他比黄忠昌好得太多，他条件具足，念三年能不能往生？决定得生。他没去，为什么没去？阿弥陀佛不让他去。佛告诉他，他修得很好，可以给大家做榜样，给学佛的人做榜样，给念佛的人做榜样，不带他去。但是他功夫成就了，我们叫功夫成片，他得到了。在功夫成片这个基础上，向上提升，也不过三年五载，事一心不乱。事一心不乱的境界就是阿罗汉，见思烦恼断了，智慧开了，六种神通具足。要往生净土，他生方便有余土，佛也没带他去。最后再提升，提升到理一心不乱，理一心不乱就是禅宗的大彻大悟、明心见性，跟惠能大师同一个境界。什么时候？我估计他二十五岁左右得功夫成片，三十岁左右事一心不乱，四十岁左右理一心不乱。得到理一心不乱，什么时候想极乐世界，极乐世界就现前，想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前。所以我说，他跟阿弥陀佛见面，他看到西方极乐世界，他这一生看到多少次？我的估计十次以上，决定不在十次以下，他跟极乐世界很熟悉，想佛佛就现前。一直活到一百一十二岁，表法圆满，佛带他走了。
　　最后的一个表法就是拿到这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。你看，心目当中所期望的，佛法兴旺，怎么兴旺？出家在家的同修互相赞叹，不要毁谤，佛法就兴旺了。排除门户之见，在中国十个宗派都是释迦牟尼佛传的，不能毁谤，毁谤是什么？毁谤佛，谤佛、谤法、谤僧。你要谤三宝，来生果报不是极乐世界，是无间地狱，这个总要知道。所以阿弥陀佛慈悲，让海贤老和尚留在世间，给我们做个榜样，表法就是做好样子。海贤老和尚的碟天天要看，我每天至少看两遍，一般都是看三遍，非常重要！听的遍数愈多愈好，一天听三遍，一年就是一千遍。有人很用功，一天五、六遍，那一年就是两千遍。听的人告诉我，真得受用，坚定了信心，坚固了大愿，求生的愿望，这是真实利益，真实智慧。所以千万不可以毁谤，学著不批评人，只称赞人，把中国古圣先贤教给我们的隐恶扬善，看到别人不好的不说，不放在心上；看到他的好处赞叹，赞扬，这就对了。
　　「四者，於忍辱中生决定心。」忍辱，是消业障、是远离灾难最好的方法。古人讲积功累德，积累用什么方法？用忍辱，忍辱就能积累，不能忍，功德就不见了。心里面一点不高兴，一发脾气，叫火烧功德林，你很不容易累积很多年的功德，一发脾气，全烧光了。所以要忍，忍，功德存在；不忍，功德就没有了。你看，忍辱多么重要！早年我在台中，李老师在大专佛学讲座里头，给学生讲六度，特别著重的，布施跟忍辱，布施是修福，忍辱是保全，让你的福报不至於流失。所以《金刚经》所说的，「一切法得成於忍」，无论是佛法、是世间法，真正成就要懂得忍辱。决定不能有竞争的念头，竞争是西方人的，不是中国的，竞争再升级就是斗争，斗争再升级就是战争，这不是好东西，要用忍辱波罗蜜把它化解。所以在忍辱当中生决定心。
　　第五，「深心清净，不染利养」。深心是菩提心，什么是深心？清净心就是深心，清净不染污。什么东西染污？名闻利养。财色名食睡不能沾，你只要一沾就被染污，被染污你的心就不清净了，这个不清净就是轮回心，不是菩提心。菩提心是清净心，它就在我们经题上，我们这个经题后半段，「清净平等觉」，这五个字就是菩提心。清净心是少分菩提心，阿罗汉、辟支佛所证得的；平等心是多分的菩提心，菩萨证得的；觉是圆满的菩提心，诸佛如来证得的。它重要，一定要真干，名闻利养要放下，别沾这些东西。
　　第六，「发一切种智心」，一切种智是圆满的菩提心，就是我们经题上讲的清净平等觉统统具足了，清净平等觉就是一切种智心，「日日常念，无有废忘」。蕅益大师在《弥陀经要解》上告诉我们，真信切愿就是无上菩提心。真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，真正发愿，希望往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个愿心就是无上菩提心。印光大师对这句话非常赞叹，古人没说过，他老人家第一个说出来。是不是真的？真的，一点都不假。为什么？跟《无量寿经》来对照，《无量寿经》上所说的，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这样才能生净土。这是《无量寿经》佛告诉我们往生必具备的条件是这个，我们要知道。这个条件，信愿持名，信愿就是菩提心，持名就是一向专念，统统具足。蕅益大师只把它讲成四个字，多简单，信愿持名，决定得生。在我们这个经上八个字，「发菩提心，一向专念」阿弥陀佛，说得清楚明白。要求我们，日日常念，无有废忘。废是改换法门，不修这个，那就废掉了，他怎么会有成就？要一门深入。海贤这个法表得好，九十二年无有废忘，真的是一门深入，真的是日日常念。这句佛号不拐弯，就是无有废忘；绵绵密密不间断，就是他们的话说的不曾丢失，就是没有间断，那就是日日常念。这八个字他做到了，无有废忘是不拐弯，是我们的好榜样。
　　下面第七，「於一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说」。这一愿说得更清楚了，无论修哪个法门，只要是佛弟子，一定要遵守佛的教诲，在一切大众面前，对人要尊重，自己要谦卑，没有我慢的意思。谦下言说，要谦卑，要尊重别人，决定不可以自赞毁他。
　　「八者，於世谈话，不生味著心。」这是日常生活当中与一般人往来，谈话之间，说完了，佛号就接下去，不要生杂念，不要生染著。一定要知道，像《金刚经》上所说的，「一切法不可得」，「凡所有相，皆是虚妄」，所以都不要放在心上。不是叫你不给大家讲话，海贤老和尚见到任何人都欢喜，这我们要学，无论谈什么话，都不放在心上。别人向他请教，请他开示，他很简单、很扼要，劝导你，「好好念佛，成佛是真的」，往生极乐世界就成佛了，这是真的，「其他都是假的」。这是老和尚的口头禅，老和尚生平这句话讲得最多，遇到人就劝他，时时刻刻提醒他，慈悲到极处，不能不知道。这个不生味著心，最好我们还用佛法来解释它，就是不起心、不动念，不分别、不执著，恒顺众生，随喜功德，不放在心上，就对了，放在心上就这一句阿弥陀佛。
　　第九，「近於觉意，深起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心」。近於觉意，还没有大彻大悟，很接近了。开悟，有小悟，小悟常常有；有大悟，积小悟就会有大悟，大悟总得修行个十年八年，有大悟处；最后是彻悟，彻悟就是觉，清净平等觉。但是要知道，觉从哪来的？觉从清净、平等来的。如果我们的心有染污，不平，他生烦恼，不生智慧。真正清净，没染污了，见思烦恼断了，五种见惑，身见、边见、戒取见、见取见、邪见断了；思惑，贪、瞋、痴、慢、疑断了。真断了，真的没有了，阿罗汉，证阿罗汉果。果然真断了，他六种神通现前，贪瞋痴慢疑没有了，真没有了。他自己知道，智慧现前，神通现前，他可以不现，但是他真有。像海贤老和尚，不现，装作一个平常人，偶尔现一现，也不是有意的，是在有必要的时候。
　　我们在光碟上听到，那是海庆和尚，海庆个子小，人瘦瘦的，矮小，人家都瞧不起他。有一次他们那个桥，石桥，有块大石头，总有上千斤那么重，掉到水沟里去了，离开桥大概有五米多，许许多多人都没有办法动它一分一毫。他去了，居然把这个大石头挪动了，拉近靠边拉了五米。那个力气从哪来的？别人问他，你怎么有这么大的力气？他说，我没有，全是阿弥陀佛帮忙。海贤老和尚也有几次显示，天气非常炎热，他叫人清理水沟。人家不晓得老和尚什么意思，但老和尚叫做就做吧，把水沟清理好了。没想到到第二天，下了一阵大雨，还好水沟疏通了，房屋没有进水，否则的话房屋一定会进水。所以人家说老和尚怎么知道明天会下大雨？也没有气候报告，他怎么知道的？这是偶然，有这个必要，不说。所以心要清净，心要平等，清净平等都是定，用念佛方法修的，都叫做念佛三昧，定生智慧，智慧能解决一切问题。
　　八者，於世谈话，不生味著心。九者，近於觉意，深起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。这就是修行人为什么住在兰若，佛法的兰若就是清净的地方，离开街道，离开都市，让心能定得下来，不受外头境界干扰，选择这个地方修行。后面第十，「正念观佛，除去诸根」。正念就是一心。一心念佛也叫观佛，为什么？十六种念佛的方法都叫观，最后这个也是观，心里面只有佛。除去诸根，除去诸根的作用。眼见色，耳闻声，是不是在观佛的时候，眼不见色，耳不闻声？不是的。明朝交光法师注《楞严经》，他的注解叫《正脉》，主张「舍识用根」。这里除去诸根，除去诸根被诸尘干扰，是这个意思，那就是正念。见色，看得清清楚楚、明明白白，闻声，听得清清楚楚、明明白白，没有起心动念，这叫除去诸根，功夫就得力了。那功夫到纯熟？不但没有分别执著，连起心动念都没有，那是法身菩萨，那不是一般人。三贤菩萨不分别不执著，法身菩萨不起心不动念，这都是除去诸根。六道凡夫，眼见色被色所干扰，喜欢看的多看一眼，不喜欢看的就躲避它，这就是受诸根的干扰了。听声音也是如此，喜欢听的很用心在那听，听他喜欢听的；不喜欢听的，他觉得很烦很躁，起烦恼，欢喜也是烦恼。所以除去诸根干扰的烦恼，这个意思就对了。到这个地方是弥勒菩萨所说的十念。
　　下面，「《宗要》曰：如是十念，既非凡夫（所能）」，这个地方加两个字就容易明白了。弥勒菩萨的境界高，这是什么人？至少十信位的菩萨才能修，初信等於小乘初果须陀洹，他们有能力修，凡夫没有这个能力。所以「当知初地以上菩萨乃能具足十念」，这就是这十种念，初地是讲的别教，别教初地，圆教初住。报土，常说的四十一位法身大士，这个十念是他们修的，不是凡夫所能的。「以上诸说咸以此愿专为上品，甚至地上菩萨乃能具足，则中下凡夫何由得生？」这就是，上面所说的只是为上品，三辈往生里头上辈往生，上辈往生生实报庄严土，那就是别教初地以上，圆教初住以上，专为上品。甚至地上菩萨，初地以上的，乃能具足。则中下凡夫，中是声闻、缘觉，下是六道凡夫，何由得生？确确实实不能往生。
　　「可见以上诸家之议」，就是他们的议论、他们的说法，「未契净宗他力果教之真谛」。念老这句话说得好，不契合净土，净土全靠阿弥陀佛，其他的八万四千法门修因证果，净宗不是修因证果，完全靠阿弥陀佛威神加持而得到的果报。所以，无论是哪个等级，凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界，得弥陀四十八愿的加持，这个加持是平等的，同居土下下品往生也得加持。一得加持，他的神通、道力跟初地菩萨没有两样。所以它叫果教，不是从因到果，它是果，阿弥陀佛加持得的这个果报，不是自己修来的。这是净宗的殊胜，净宗全靠阿弥陀佛，对阿弥陀佛不能有丝毫怀疑，有怀疑就错了。我们要相信海贤老和尚，他给我们做出榜样，他告诉我们真有极乐世界，真有阿弥陀佛，四十八愿讲的是真的，不是假的，给我们作证。又给我们证明，夏莲居老居士这个本子是真经，不能怀疑，怀疑你吃亏就大了，真经；黄念祖老居士的集注是正知正见，可以依靠的，没有问题。依照这个法门修行，决定得生净土，真正不可思议。
　　我们再看，「至於义寂法师以《观经》下品下生之十念，注本经第十八愿之十念，深有见地」，符合净宗果教的教义。望西大师说，「宗家不尔」，宗家他们称善导大师，不敢称他的名字，称宗家，他们都是善导大师的学生，善导是我们净土宗第二代的祖师。「今之十念，但是口称，上尽一形，下至一念」，这个一形就是一生，我们这个身体在，一生，一生念佛，像海贤、海庆都是一生念佛，这是上。至於下根，没有这么好的缘分，一直到临命终时，才遇到善友，才劝他念佛，他一听就相信，就真干，一念也能往生，下至一念。「通於三辈」，上中下三辈，「摄於九品，莫不皆往」，统统往生。这个意思重要，非常重要，没有一个漏掉的，这才符合净宗他力果教的真谛。
　　我们千万不能怀疑，要怀疑，这次无比殊胜的缘分就错过了。李老师过去劝我，自古至今，多少聪明人都相信，都不怀疑，都往生了，我们看到这些榜样，就应该信一次。信一次果然成功了，我很幸运，就成就了，相信古人不骗我们，纵然被他骗一次也甘心。老师真慈悲，这样的劝我，我很感恩，接受了没有？没接受。我跟诸位说过，我接受是讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严经》，在这些大经大论里头领悟的，体会到了。特别是《华严》，讲善财童子五十三参，忽然想起来，善财是文殊菩萨的得意门生，入室的弟子，他修什么法门？以前讲经都没注意到，这样一反过回头来去找，一下就发现了，第一参，吉祥云比丘，修般舟三昧，般舟三昧是专修念佛法门，这才晓得。再看末后，末后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这就行了。你看，自始至终，彻始彻终，善财修什么？修念佛法门求生净土。《华严经》，这么成就的，我们不能不知道。当中善财还有五十一参，每个善知识学的法门都不一样，他都去拜访，都去请教。这些善知识都把他们修学法门讲得很清楚、很明白，告诉他，他很感谢，怎么样？不修。这是什么？成就圆满的后得智，不是他不晓得，他晓得，你问他，他们都知道；自己「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟。我看到这些地方就相信了，对於这个会集本，对於念老这个注解，非常认真的学习。黄念老是我的老师，虽然我们没有这个名分，但是我跟他学习，他做我的老师当之无愧，他讲的东西我能听得懂。
　　我们看底下括弧，「仅念一声者」，这一声是什么时候？「临终一念」，这是一个意思；或者「获得一念净心」，最后这一念心地清净，信真有极乐世界、真有阿弥陀佛、真想往生，有这个念头他能往生。「发一念心念於彼佛，亦皆得往生」，统统能往生，这不是假的。所以，我们今天遇到了，希望大家不要错过，决定不要怀疑。我得来不容易，我很后悔，如果早年老师一劝我，我就接受、就相信，我今天很有可能念到一心不乱。前头没有接受，还是被这些大经大论扰乱，还算很幸运，终於回头，终於相信这个法门。这一生脱离六道轮回，往生极乐世界才有把握，了生死出三界。搞别的法门没把握，多幸运！
　　今天时间到了，我们学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。