净公上人讲解尊师集第九〇六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解尊师集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...度畜生一定要现畜生身，要度鬼道他要现鬼道身。诸位也许看过放焰口，焰口台的对面通常都是用纸扎的一个鬼王，青面獠牙，他的名字叫焦面大士，那是谁？观世音菩萨的化身。观世音菩萨在鬼道里面度众生他就现鬼身，其心要不能谦下，那怎么能做到？所以，你要不能谦下，当然你成不了佛，即使你成了佛，你也度不了众生，为什么？身段放不下，「众生无边誓愿度」这句话就变成空话，你永远不能兑现。
　　世出世法，尤其在教学，教学有多大的成就，关键就在「其心谦下」这一句。所以不耻下问，这样才能成就学问；以能问於不能，以高问於下，才能有圆满的成就。圣人怎么成为圣人？没有别的，无非就是好学，多闻，不耻下问，都从恭敬心当中得到。相信老师，对老师没有怀疑，老师的指导百分之百的依教奉行，他才能成就，你要不依教奉行，你怎么会成就？这个话说得容易，大家听得也非常耳熟，真正做到的有几个人？
　　我们自己这一生过来人，做过学生。我们在李老师的会下，他老人家办了一个经学班，培养弘法讲经的人才。这个班开了两年，二十几个学生，时间虽然是不长，他用的方法是过去私塾的教学法。二十多个同学程度不齐，就一般来说，有读过大学还没有毕业的（我们二十多个同学，有一、二个念过大学没有毕业），有念高中的，有念初中的，差不多有一半是小学毕业的，所以老师的教学是采取一对一的教学。这二十个人当中有有成就的、有没有成就的；有有成就就不能再向上提升，向上提升的有几位，不多。细心去观察，好学、谦卑是决定性的因素，凡是谦卑的、好学的他就有成就，他就不断向上提升。
　　老师这两年办的那是个基础，果然谦虚、诚敬、好学，在这个基础上你就不断向上提升。好像农夫种植一样，种子种在田地里面，因缘具足，它可以从树苗长成小树，长成大树，开花结果。这个缘就是刚才讲的真诚、谦卑、好学。没有这三个字，时间不久，十年、二十年就淘汰掉了，为什么？禁不起外界名闻利养、五欲六尘的诱惑，他又迷了，又堕落了，占大多数；能够不迷的，就是小树苗长成大树，很少。我们在李老师一会里面看到，然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二五卷）　　2006/3/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1525》)


...易，大家听得也非常耳熟，真正做到的有几个人？
　　我们自己这一生过来人，做过学生。我们在李老师的会下，他老人家办了一个经学班，培养弘法讲经的人才。这个班开了两年，二十几个学生，时间虽然是不长，他用的方法是过去私塾的教学法。二十多个同学程度不齐，就一般来说，有读过大学还没有毕业的（我们二十多个同学，有一、二个念过大学没有毕业），有念高中的，有念初中的，差不多有一半是小学毕业的，所以老师的教学是采取一对一的教学。这二十个人当中有有成就的、有没有成就的；有有成就就不能再向上提升，向上提升的有几位，不多。细心去观察，好学、谦卑是决定性的因素，凡是谦卑的、好学的他就有成就，他就不断向上提升。
　　老师这两年办的那是个基础，果然谦虚、诚敬、好学，在这个基础上你就不断向上提升。好像农夫种植一样，种子种在田地里面，因缘具足，它可以从树苗长成小树，长成大树，开花结果。这个缘就是刚才讲的真诚、谦卑、好学。没有这三个字，时间不久，十年、二十年就淘汰掉了，为什么？禁不起外界名闻利养、五欲六尘的诱惑，他又迷了，又堕落了，占大多数；能够不迷的，就是小树苗长成大树，很少。我们在李老师一会里面看到，然后再想想，世尊当年在世，他老人家那一会，再看看历代祖师大德自行化他的一会（我们这个一会说一生，这一会），就看得很清楚、很明白。
　　历代祖师大德里面，一生培养真正成就人数最多的，是禅宗的六祖惠能大师，四十三个人，四十三个明心见性。十个宗里面，找不到第二个老师一生当中成就这么多人，找不到。希有的因缘，老师好，学生也好，能大师所遇到的是根熟的众生，如果不是根熟的，跟他也没有用。他老人家道场，跟他所修学的几千人、几万人，你看一生成就的，四十三个。往上看，一个法师一生当中只传一个。能大师会下这些学生，他们成就之后也各个去教化一方，这历史上记载得很清楚，他们会下成就的，少的一、二个，多的四、五个；四、五个就很少，还有很多没有，一生弘法利生，一个见性的都没有，很多！关键我们总晓得不在老师，老师是好老师，在学生学习的心态。
　　现在很多人重视方法，错误。这个我在很早，大概在出家的时候就讲，四十多年前...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二五卷）　　2006/3/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1525》)


...在这个基础上你就不断向上提升。好像农夫种植一样，种子种在田地里面，因缘具足，它可以从树苗长成小树，长成大树，开花结果。这个缘就是刚才讲的真诚、谦卑、好学。没有这三个字，时间不久，十年、二十年就淘汰掉了，为什么？禁不起外界名闻利养、五欲六尘的诱惑，他又迷了，又堕落了，占大多数；能够不迷的，就是小树苗长成大树，很少。我们在李老师一会里面看到，然后再想想，世尊当年在世，他老人家那一会，再看看历代祖师大德自行化他的一会（我们这个一会说一生，这一会），就看得很清楚、很明白。
　　历代祖师大德里面，一生培养真正成就人数最多的，是禅宗的六祖惠能大师，四十三个人，四十三个明心见性。十个宗里面，找不到第二个老师一生当中成就这么多人，找不到。希有的因缘，老师好，学生也好，能大师所遇到的是根熟的众生，如果不是根熟的，跟他也没有用。他老人家道场，跟他所修学的几千人、几万人，你看一生成就的，四十三个。往上看，一个法师一生当中只传一个。能大师会下这些学生，他们成就之后也各个去教化一方，这历史上记载得很清楚，他们会下成就的，少的一、二个，多的四、五个；四、五个就很少，还有很多没有，一生弘法利生，一个见性的都没有，很多！关键我们总晓得不在老师，老师是好老师，在学生学习的心态。
　　现在很多人重视方法，错误。这个我在很早，大概在出家的时候就讲，四十多年前我都常说，成就与否，与学习的心态成正比例，方法在其次。如果用百分比的比喻来说，方法充其量只占百分之十，而心态要占百分之九十，不能不知道！明白了，那我们自己要想想，我这一生当中想不想成就？光是说我想，口头上说想没用，不是真想。真想那就是对於老师，老师里头第一个是根本的老师，根本老师释迦牟尼佛，你对释迦牟尼佛是不是真的相信？如果对於经典还有疑惑，对释迦牟尼佛不是真相信，真信就没有疑，叫断疑生信，那个信是真信，还有疑惑，不信。
　　释迦牟尼佛一生讲的经很多，有很多经看不懂，看不懂怎么办？不需要看，八万...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二五卷）　　2006/3/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1525》)


...三个。往上看，一个法师一生当中只传一个。能大师会下这些学生，他们成就之后也各个去教化一方，这历史上记载得很清楚，他们会下成就的，少的一、二个，多的四、五个；四、五个就很少，还有很多没有，一生弘法利生，一个见性的都没有，很多！关键我们总晓得不在老师，老师是好老师，在学生学习的心态。
　　现在很多人重视方法，错误。这个我在很早，大概在出家的时候就讲，四十多年前我都常说，成就与否，与学习的心态成正比例，方法在其次。如果用百分比的比喻来说，方法充其量只占百分之十，而心态要占百分之九十，不能不知道！明白了，那我们自己要想想，我这一生当中想不想成就？光是说我想，口头上说想没用，不是真想。真想那就是对於老师，老师里头第一个是根本的老师，根本老师释迦牟尼佛，你对释迦牟尼佛是不是真的相信？如果对於经典还有疑惑，对释迦牟尼佛不是真相信，真信就没有疑，叫断疑生信，那个信是真信，还有疑惑，不信。
　　释迦牟尼佛一生讲的经很多，有很多经看不懂，看不懂怎么办？不需要看，八万四千法门，只要有一门你懂得就行了。《金刚经》上说得很好，「法门平等，无有高下」。古大德常常教导我们，一经通一切经通，何况古大德还给我们做了例子、榜样，一生受持一部经，为人演说也是演说一部经。我们在《高僧传》里看到，有受持《佛说阿弥陀经》，一生讲了二、三百遍，真的是一门深入，不换题目，肯定往生。生到西方极乐世界当然一切都通，没有生到西方极乐世界也通了。通了为什么不讲一切经？大慈...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二五卷）　　2006/3/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1525》)


...切经通，何况古大德还给我们做了例子、榜样，一生受持一部经，为人演说也是演说一部经。我们在《高僧传》里看到，有受持《佛说阿弥陀经》，一生讲了二、三百遍，真的是一门深入，不换题目，肯定往生。生到西方极乐世界当然一切都通，没有生到西方极乐世界也通了。通了为什么不讲一切经？大慈大悲，给你做个好榜样，让你亲自看到怎么成就无上道。「一门深入，长时薰修」，即使通达一切经，不讲，我专讲一部，给后学做榜样，这就是大慈大悲。所以一个不好学、懒散、不谦虚，当然精进就没有，这样的人成就有限，在一生当中顶多只能学一点佛法的常识，经教的皮毛，不能够深入，善根很难增长。
　　这个话我也常说。好学，好学一定是谦下，一定是尊师，对於佛相信，对於经典相信，一点怀疑都没有，对於老师相信。文殊菩萨教善财，这些经文早年我们都在此地讲过，我们没有道场，以前是租街坊福利会，是选讲《四十华严》善财童子五十三参。这是给我们做示范、做榜样。善财童子他的老师就是文殊菩萨，在文殊菩萨会下成就根本智，就是我们一般人讲「明心见性，大彻大悟」。悟了以后这就毕业，现在人讲毕业，古时候人讲出师，可以离开老师出去参学。所以参学是有条件的，不是随随便便的。文殊菩萨教他要用什么样的心态亲近善知识？最重要的，不见善知识之过，这是文殊菩萨特别重视的。为什么？你跟一个老师学，你要常常看老师的过失，你对老师的信心就没有，受害是自己。因为你在老师那里求学，你能得多少，是你对老师的诚敬心，「一分诚敬，一分利益；十分诚敬，十分利益」。你对老师诚敬的心降低了，你所得的利益也下降，这个损失是自己不是别人。
　　清凉大师在注解里面说得好，老师他接触的面很广，学生在旁边看到的，众生根性不相同，所以老师在与大众接触应对当中随机应变。你看多了、听多了，你不懂得老师的意思，只著重在迹象，怎么老师说话矛盾？你就产生疑惑。这不但在佛法里，世法也一样，你看《论语》，孔子的学生问「孝」，好几个人问，而孔子答覆都不一样。应机施教！最后讲到权实难分，老师有很多是善巧方便，通权达变，应付不同的根性，千变万化，你要懂得。如果有疑惑可以问，老师一定会给你解释。我们都遇到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二五卷）　　2006/3/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1525》)


...对於经典相信，一点怀疑都没有，对於老师相信。文殊菩萨教善财，这些经文早年我们都在此地讲过，我们没有道场，以前是租街坊福利会，是选讲《四十华严》善财童子五十三参。这是给我们做示范、做榜样。善财童子他的老师就是文殊菩萨，在文殊菩萨会下成就根本智，就是我们一般人讲「明心见性，大彻大悟」。悟了以后这就毕业，现在人讲毕业，古时候人讲出师，可以离开老师出去参学。所以参学是有条件的，不是随随便便的。文殊菩萨教他要用什么样的心态亲近善知识？最重要的，不见善知识之过，这是文殊菩萨特别重视的。为什么？你跟一个老师学，你要常常看老师的过失，你对老师的信心就没有，受害是自己。因为你在老师那里求学，你能得多少，是你对老师的诚敬心，「一分诚敬，一分利益；十分诚敬，十分利益」。你对老师诚敬的心降低了，你所得的利益也下降，这个损失是自己不是别人。
　　清凉大师在注解里面说得好，老师他接触的面很广，学生在旁边看到的，众生根性不相同，所以老师在与大众接触应对当中随机应变。你看多了、听多了，你不懂得老师的意思，只著重在迹象，怎么老师说话矛盾？你就产生疑惑。这不但在佛法里，世法也一样，你看《论语》，孔子的学生问「孝」，好几个人问，而孔子答覆都不一样。应机施教！最后讲到权实难分，老师有很多是善巧方便，通权达变，应付不同的根性，千变万化，你要懂得。如果有疑惑可以问，老师一定会给你解释。我们都遇到过这个事情，看到李老师接待大众，我们有疑惑，等人走了之后向他老人家请教，他给我们解释为什么用这些方法来教，都有道理的。我们初学看不出来，也不知道老师的用心，久了之后才知道，无论怎么样做法，都是利益众生。所以他们的一个原则，决定让来的人得利益，不能让他空跑一趟，这慈悲摄受！那是高等的智慧，真的通权达变，没有定法，这要知道。这样才能够增长自己的善根，增长自己的智慧。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一五二六卷）　　2006/3/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1526
　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段，请看第八首：
　　【见斜曲路。当愿众生。舍不正道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二五卷）　　2006/3/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1525》)


...别人。
　　清凉大师在注解里面说得好，老师他接触的面很广，学生在旁边看到的，众生根性不相同，所以老师在与大众接触应对当中随机应变。你看多了、听多了，你不懂得老师的意思，只著重在迹象，怎么老师说话矛盾？你就产生疑惑。这不但在佛法里，世法也一样，你看《论语》，孔子的学生问「孝」，好几个人问，而孔子答覆都不一样。应机施教！最后讲到权实难分，老师有很多是善巧方便，通权达变，应付不同的根性，千变万化，你要懂得。如果有疑惑可以问，老师一定会给你解释。我们都遇到过这个事情，看到李老师接待大众，我们有疑惑，等人走了之后向他老人家请教，他给我们解释为什么用这些方法来教，都有道理的。我们初学看不出来，也不知道老师的用心，久了之后才知道，无论怎么样做法，都是利益众生。所以他们的一个原则，决定让来的人得利益，不能让他空跑一趟，这慈悲摄受！那是高等的智慧，真的通权达变，没有定法，这要知道。这样才能够增长自己的善根，增长自己的智慧。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一五二六卷）　　2006/3/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1526
　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段，请看第八首：
　　【见斜曲路。当愿众生。舍不正道。永除恶见。】
　　『斜曲路』是弯弯曲曲的小路。在乞食道路当中，有时候（小路是近路）要抄近路，就是走小路，走小路也一样引发菩萨的大愿。六道众生心行不正的多，这是讲六道里面的人道，天道不正的就少，人道多。所以谚语常说人死了都变鬼，人死就作鬼。这个话我们学佛的人听到知道这话说错了，明明有六道，人死了之后怎么会都去作鬼去？怎么那么样肯定？你没有说他生天，没有说他又到人间来，为什么都说作鬼？可是细细去观察，这个话也不是没有道理。为什么？你看看六道里面的业因就明了。
　　天道欲界天，上品十善生天，中...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二五卷）　　2006/3/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1525》)


...教我们一个很好的方法，你不是不见自己过吗？不要紧，你常见别人过，见别人过可不能批评人，批评人你就错了；见别人过立刻回光返照，他好像是我一面镜子，我看到他犯的过错，想一想我有没有，有则改之，无则嘉勉。如果有，一定要知道改过，没有，勉励自己不可以犯他的过失，我们自己才能把境界向上提升，别人是我们一面镜子。你能够这样学习，天下没有一个不是善知识。
　　善人是我的善知识，我看到他的善，回头想想我有没有，我要没有，要跟他学，我也有的时候，我要好好的保持，不要把它失掉，善人是我的善知识；看到恶人，想到他那个恶我有没有，有，我要改，没有，我可不要犯他这个过失，恶人也是善知识。这就是孔子所讲的「三人行必有我师」。三人就是一个善人、一个恶人、一个自己，他们两个都是我的老师，示现两种不同的境界来教我。这实在就是蕅益大师《宗论》里头所讲的「境缘无好丑，好丑起於心」。境是物质环境，缘是人事环境，这一定要知道。人事环境跟物质环境里头没有是非、没有善恶、没有好坏。好丑就是好坏，没有好坏。
　　是非、善恶、好坏从哪里生的？是我自己心里生的，我看这个不顺眼，一切都不好，都是坏的；我看到很喜欢，一切都是好的。这个道理在最近这段时期我们常常用江本胜博士的水实验来作证明，你就懂了。这个水结晶我们选了十二张做成照片，可以在萤幕上放，这几天应该可以做好，我们也常常放给大家看。你看那个意念，水会认字、会听音乐、会懂得人的意思。我们写个「战争」，写这两个字贴在水瓶上，这个水放在显微镜下面去看，它的结晶就很难看。我们把它撕下来，再换一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二六卷）　　2006/3/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1526》)


...乐让你欣赏。为什么它会那么吸引人？他说放的冷气听说里面有毒品，像海洛英、吗啡一类的，让你在那里呼吸的时候感到很兴奋，这家不错，於是就慢慢上瘾，非到他家去不可，不到他家去不过瘾。自以为这是很高明、很聪明的手段，不善心。行业里头竞争不可以用这种手段，如果说你欺骗人、你害人，人家虽然被你害了不知道，因果跑不掉！今天这个社会处处都是陷阱，你出门去要小心谨慎，太可怕。
　　所以为什么世界有末日，为什么有这么多灾难，全世界许多志士仁人都在这里想方设法怎样能够化解，怎样能够帮助众生觉悟。真正说穿了，还是五十年前方东美先生讲的话，要希望社会好，恢复到正常，一定要把这些诱导人走上斜曲的文化要把它扫除干净。方老师那个时候讲，电视广播要关闭，报纸杂志要停刊，这个东西天天害人。他说的是真有道理，尤其是我们今天看到科学报导，全世界五百条大河流，已经有一半（二百五十条）河水枯干；这五百条里头有中国的黄河。现在黄河的水流不到出海，有枯竭的现象，这个问题严重，几千年从来没有过的事情。还有很多河流被工业染污，水不能饮用，甚至於不能够灌溉，种植五谷杂粮这水不能用，这个问题你说多严重，会导致世界粮食减产。粮食一减产，人口再增加，将来饿死的人不知道有多少，这是什么？人不知道爱护大自然。科技发达，任意的破坏自然生态，森林被砍伐。
　　许多河流枯竭的因素，科学家认为头一个就是森林被砍伐掉。诸位要知道，现在我们用的这个纸，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二六卷）　　2006/3/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1526》)


...经完成，应该在下个月就可以出来，出来之后希望同学们要多多介绍；这个出来之后可能电视台他们也会播。除电视台之外，我们会大量做光碟来介绍、来赠送。你们在家里天天看，每天不间断，每天看一片，看上一年，你的心就变了，你就有能力辨别是非善恶，你就有能力辨别因果报应。接著第二部就是《感应篇汇编》，那里面长，故事很多、很精彩，我们选三十个，将来做三十集电视剧；《安士全书》也做三十集，总共是八十集。但是第一部，我们原先预定是二十集，他们给我做了二十三集，编剧、导演、演员乃至於工作人员，对这个节目都非常欢喜、非常感动。我想第一批得度的是他们，他们制作、编导、演出，他们是最先得利益的。这是我们后学做学生的，懂得老师的意思，知道老师的悲心，我们一定要继承，要把它发扬光大。这个电视剧一年多才完成。
　　诳妄、谄曲都要放下、都要舍弃，保持正直，正直就是我们大乘教里面所讲的菩提心。直心是道场，我相信很多同学都听过、都读过，「直心是道场」。「正」是正知正见，去掉一切谄曲，你的心才直；去掉一切邪见，你才有正见。儒家讲「诚意正心」，诚意就是此地讲的直，《大乘起信论》里面讲菩提心。菩提心之体是直心，菩提心的起用是深心、大悲心。深心、大悲心合起来，就是儒家讲的正心。
　　世尊在《观无量寿佛经》里面讲菩提心，菩提心的体是至诚心。至诚，真诚到极处叫至诚。它起用，用分做两种，自受用跟他受用；自受用也是讲的深心，他受用讲回向发愿心。经论合起来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二六卷）　　2006/3/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1526》)


...思的瞋恚，一天念十万声都没用处。所以念佛要知道念什么？念清净平等觉。我念佛清净心有没有现前？平等心有没有现前？我看这个人喜欢、看那个人讨厌，你不平，你还是痴迷，你不觉悟，不开智慧，清净平等觉统统没有，你这个佛怎么念的！
　　再给诸位说，佛家宗派很多，佛在经上常讲八万四千法门，四弘誓愿我们天天念「法门无量誓愿学」。无量法门是说法门多；法是方法，门是门径，方法、门径很多，修的什么？给诸位说，全是修觉正净。参禅也是修觉正净，持咒还是修觉正净，学教、念佛都不例外。觉正净现前就叫功夫得力，没有觉正净你就白修。参禅得不到觉正净，持咒得不到觉正净，学教、念佛得不到觉正净，还是搞轮回，没有办法脱离轮回。李老师讲的，功夫不得力，不免长劫轮回。六道轮回时间可长了，论劫数算的。虽然在佛法里种一点善根，功夫不得力，出不了轮回，没有法子往生，道理在此地。这我们不能不知道，觉正净是多么重要。
　　现在有很多人问，我们到底从哪里下手？我告诉同学们，一定要遵守世尊教导我们的修学的总原则、总纲领，一定要抓到。总原则、总纲领是什么？《观经》上讲的净业三福，这是总原则、总纲领，你违背这个东西，那你什么都不能成就。总的原则纲领，头一条「孝养父母，奉事师长」，大家都晓得，《地藏经》是佛门的孝经，地藏菩萨是佛门的孝子，他是做给我们看的，孝道要怎么修？我们今天用《弟子规》来代替小乘，你能把弟子规百分之百的落实，你就落实了孝养父母、奉事师长。以这个为基础，再学十善业道，十善业道也百分之百的落实，那你就做到「慈心不杀，修十善业」。第一条做到了，你就可以提升，提升什么？学佛，你有资格学佛了，学佛的条件你具足，没有前面这两条，你学佛不是真的。真想学，你没有这个能力，你没有具足条件。你才晓得这个重要。
　　怎么说没有具足条件？你不能持戒。为什么古时候人能持戒，现在人不能持戒？古时候人都有这个基础，所以他没有问题。现在的人是儒家的东西不学，道家的东西当然更...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二六卷）　　2006/3/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1526》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。