大方广佛华严经（第六０五卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第六０五卷）　　2002/1/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0605


　　诸位同学，请看「如来现相品」，西方香焰光菩萨赞颂第一首：
　　【此会诸菩萨，入佛难思地，一一皆能见，一切佛神力。】
　　这十首颂清凉大师说赞佛身以及与会的大众，就是答覆加持问，前面有问「云何是佛加持」，这十首偈为我们解答。有佛的加持这才能入，入佛的境界；如果不得佛力加持，就不可能入佛境界。这里面前面九首是赞大众、赞众海，赞大众就是赞佛的大能大德。前面说过，赞叹学生就是赞叹老师，赞叹人家的子女就是赞叹他的父亲，为什么？教得好。最后一首这才结归到佛德，前面第一首是总说，后面八首是别说。
　　『此会诸菩萨』，这是讲的华藏海会，前面我们看到毗卢遮那如来从口中放光，召集十方无量无边的菩萨众来参与这个大会。这个地方香焰光菩萨他们从西方来的，「此会诸菩萨」是讲从十方来的，里面还包含华藏世界内的所有参与这个大会的菩萨，真的人数无量无边。『入佛难思地』，这一句讲的是入佛境界，你能够见到佛，当然入佛境界了。你不入佛境界，你怎么能见到佛？五十三参为我们示现，善财童子参访吉祥云比丘，吉祥云我们从迹象上说，他是圆教初住菩萨，你能够见到他，你就是圆初住。你如果没有入圆教初住的境界，你怎么能见到初住菩萨？你契入二住境界，你才能见到二住菩萨，海云比丘代表的。不入境界，见不到佛的真身，这些人统统都是见到毗卢遮那佛的报身，不是应化身。十方来的菩萨都不是普通人，但是「入」清凉大师给我们讲得好，得佛力的加持他才能入。毗卢遮那放光，他们看到佛光，佛光是个讯号，都来了。佛光加持，佛的本愿威神加持。何以晓得？每一方代表的主菩萨来赞颂都是「承佛威神」，这一句话非常明显，承蒙佛威神本愿的加持，他们能入佛境界。
　　我们学佛，如果不得佛力加持，尤其是在现前这个世间，外缘不善，名闻利养、五欲六尘的诱惑，那个力量非常强大。许多人问我，我们为什么选择图文巴这个地方？这个地方是小城市，不很繁荣，名利、欲尘的诱惑力量很小，这个小城连娱乐的场所都没有，居民朴实，人人都能够安分守己。你仔细去观察，他们没有贪心，知足常乐，所以这个地方的人事环境、物质环境是很好的修学道场。我看了许许多多地方，当然还有比这个地方更好的，但是交通不方便。我们道场这么多人，生活道粮的来源取得不方便，我们多方面要考虑。这个地方城市小，人口不多，只有八万人的小城，我们生活所需不缺乏，很容易取得，交通相当方便。我们总要想到现代人过现代生活，自己从小没有学过，没有耕种的能力，换句话说，就没有资格住山。要住山，澳洲山地很多，人迹不到的地方很多，但是在那个地方你要有生存的能力，最低限度你要有种植的能力。我们家里悟字辈这些人，我看看一个个都是娇生惯养，还有少数连烧饭做菜还不会，要是让他去住山，我想不到一个星期就饿死了。所以多少次的折衷，选择这个地方，难得大家都能欢喜。我们跟这个地方的居民相处得很融洽，这很难得。由此可知，这就是有缘，当然也是得佛力加持，我们遇到这样一个修学的环境。
　　此地是讲与会的大众，他们得佛力加持，『一一皆能见，一切佛神力』，这一句明显的说出来了。一一皆能见，「一一」是指什么？虚空法界刹土众生这是「一一」，一一之中性相、理事、因果，这是每一个众生都有的，一一众生的性相、理事、因果，这些菩萨没有不知道的；换句话说，对於宇宙人生的真相他们都能见，这个「能」就是「一切佛神力」。这句话也是一个双关语，见到一切佛的神力，与会大众每一位菩萨都能见到一切佛的神力，当然得一切佛神力的加持，见到宇宙人生真相。我们今天发心，这个心真实，与佛心相应，我们发的愿与佛的愿相应，我们的行持能够与佛的行为相应，不是得一个佛力加持，你也是得一切佛神力的加持，一定的道理。这一句总说。
　　下面有八首，这就是讲一一、一切，为我们说出来。第二、第三、第四、第五这四首偈，清凉大师说「平遍一切」，平是平等，遍是周遍，平等周遍。第二首：
　　【智身能遍入，一切刹微尘，见身在彼中，普见於诸佛。】
　　这是「智身入刹尘」。《华严经》上讲十种身，我们要记住、要明了，「一即是多，多即是一」，说一身就是说十身，任何一身都具足十身。「身入刹尘」这是事事无碍的境界，智入，『智身能遍入』，能周遍的入，不是入一微尘，一切微尘都入，这是讲的依报。下面第六首讲入正报，正报入毛孔，依报入微尘。经文要仔细看，『一切刹微尘』，「一切刹」是尽虚空遍法界一切诸佛刹土，刹土里面的微尘，每一个微尘，不是一个微尘。『见身在彼中』，自己清清楚楚，像我们现在一样，看到我们身体在这个摄影棚里头，自己很清楚，菩萨身入刹尘自己也非常清楚。『普见於诸佛』，一微尘里面佛在那里示现，在那里讲经说法，菩萨在微尘里面见佛也是礼敬、供养、闻法。不但上求，而且还下化，微尘里含藏无量无边的众生，都在这一微尘里头，后面讲都在一毛孔当中。
　　这个境界没有办法理解，我们要跟别人讲，谁相信？你跟别人讲，人家说你是胡说，你在说梦话，「你入给我看看！」不要说微尘了，我拿一粒芝麻，你入进去给我看看？佛经上常讲，「芥子纳须弥」，芥菜子跟芝麻差不多大，须弥山能够放在芥菜子里头，大乘经上常用这个比喻。我们不懂，我们只知道大里面包小没有问题，我们会同意；小里头包大，这不可能，哪有这种事情？我们一个小茶碗能不能把大的茶壶装进去？装不进去。大茶壶里面盖子打开，小茶杯放进去行，我们看见了，我们相信；把大茶壶装在小酒杯里面，在什么状况下？变魔术，魔术里头有这个，我们看到这个很希奇，但是知道那不是真的，那是假的。
　　佛今天给我们讲真话，小可以装大，究竟装多大？不可思议，极小的微尘可以容纳无穷大。这个境界清凉大师说的，事事无碍的境界。为什么能装？佛在经上告诉我们称性，虚空法界是自性，微尘、毛孔还是自性，性没有大小、没有来去，所以这是自性的圆融，法尔如是，本来就是这样的，我们很不容易理解。古大德也用个比喻来跟我们说，比喻说罗网里面系著的宝珠，假设我们这个房屋上面悬挂著罗网，每一个网孔都有一颗明珠，这个珠是圆的，这个珠就像一面镜子一样。我们看这个水晶球像一面镜子一样，悬挂在上空，我们这个房子里面全部都照在它里头，那里头有影像，清清楚楚的，每一个珠子都照全部的影像，而且珠与珠还互相的照。显示出什么境界？重重无尽，法界真相就是这样的，是重重无尽，各个圆满没有欠缺，大的是圆满，小也圆满。
　　现在的照相，相机镜头有圆形的，我们一般叫它做鱼眼镜头，它能够照的范围超过一百八十度。经里面比喻罗网里面系的明珠，明珠是圆的，三百六十度，我们今天鱼眼相机摄取的画面，只有明珠的一半，另外一半还照不进去。我们从这个比喻里面细心的去观想、去体会，不要分别、不要执著，能够得到一点彷佛，於是我们对佛的说法虽然不是我们现量境界，我们可以接受，确实是有这个现象。那个一粒微尘就像一颗明珠一样，我们肉眼看不见，天眼也看不见，佛在经上说阿罗汉的天眼能看到微尘，四果罗汉，比微尘更小的「极微之微」，阿罗汉看不见，佛眼能看见，这是物质里头最小的，没有比这个更小的。
　　今天科学家所发现的原子、电子、基本粒子，是不是佛经上讲的微尘？很难说。但是我们可以这样讲，接近了，佛经上讲的基本物质逐渐被科学证明了。但是这一微尘的作用，科学家永远没有法子了解，它的作用是它能够容虚空法界刹土众生，这种妙用难思，不可思议。佛这样说，佛说了之后要我们去证明，用什么方法证明？用禅定、用智慧。一般我们想大概到八地菩萨，他们所见所知跟佛相当接近，能够看到事实真相。那个时候你亲自证得，对佛这才五体投地，佛讲的话确实「真语者，实语者，如语者」。而佛所说的最重要的意思我们要懂，这是一切众生的本能，没有什么希奇古怪的，而是众生无量劫来迷失了自性，生起妄想分别执著，把自己的性德盖覆住，能力失掉，可惜！
　　佛告诉我们这些方法恢复本能，这些境界是本能的境界。我们今天要想恢复本能，要想见到一真法界、无障碍的法界，我们要不靠佛力加持，怎么能办到？我们今天一身的毛病习气，都要求佛力加持来克服。怎么求法？自己有决心克服自己烦恼习气，你就得佛力加持；你没有这个决心，虽求，不会有感应。真想改毛病，佛的神力就加持到，自己真的有这个愿心，有这个决心想改。我们这个地方，许居士这几天给我讲，她有很多毛病习气以为改不掉的，在这几天居然改掉了，她觉得自己很讶异，怎么可能？但是事实上她改掉了，这就是得佛力加持。你动的那个念头是真心，不是妄心，不是开玩笑，真的想改，佛就加持。平常很容易受诱惑，现在诱惑的东西摆在面前居然不动心，诸佛如来本愿威神加持。第三首：
　　【如影现众刹，一切如来所，於彼一切中，悉现神通事。】
　　清凉大师说这一首是讲「色身普现用」。『如影现众刹』，我们注意经文上「如影」，《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，真的确实是影。我们今天这个相，实实在在讲是影像，这是真的不是假的。但是真正修行人，念念清楚，一点不迷。一念不觉就迷了，要念念觉，我们常常说要时时觉、处处觉还不够，念念觉，念念都清楚。「一切有为法，如梦幻泡影」，念念如是。「凡所有相，皆是虚妄」，这是事实真相。无量无边诸佛刹土，怎么来的？从哪里来的？从众生的业感，这是缘，诸佛菩萨度生的弘愿这是因，因缘和合，影像就现前。这个因缘可以互相说的，如果说众生业感是因，佛菩萨的弘愿就是缘，因跟缘可以互说的。我们仔细去观察，大概在四圣法界，佛的愿力是因，因为佛都发过这个大愿：「众生无边誓愿度」，这个愿是因，众生的业感是缘，现四圣法界。六凡法界里面我们可以这样说法，众生业感是因，佛菩萨的悲愿是缘，众生有感，佛就有应。
　　佛到这个世间来现身，佛到这个世间来建立道场、来教化众生，帮助众生破迷开悟。所以我们要懂得影现刹土，刹土就是我们今天讲的世界，现在人讲星球，讲时间跟空间，无限的时空。这里面无量无边的星球，星球就是刹土，每一个星球里头都有众生，为什么？众生是正报，星球是依报，没有正报，哪里会有依报？正报跟依报可以说是同时出现的，但是正报在先，依报是跟著的。正报像我们人身，依报像影子，你看在灯光之下它都有个影子，影子跟人身同时出现的。但是必定先有人后有影，不可能先有影后有人。依报永远随著正报转，佛这一句话是真的，不是假的。由此我们就要觉悟，觉悟到一切法空，《般若经》上讲的确实不错，「一切法无所有，一切法毕竟空，一切法不可得」，我们的心就平静，妄念就没有了。为什么？妄念很辛苦，不是真的，不是事实，那又何必自找苦吃？
　　袁了凡先生命运被孔先生算定，每一年跟他算的对照对照完全一样，才恍然大悟「一生皆是命，半点不由人」，於是什么妄想都没有了。他那个功夫是无想定，我们一般人讲万念俱灰，一生这个日子怎么过，照著命中注定的过，你一丝毫都不能改变。所以我过去讲《了凡四训》，我称他作标准凡夫。云谷禅师笑他，自从遇到孔先生给他算命，二十多年来命运一毫一分都没有转动过。云谷禅师哈哈大笑，老实人很乖，完全照著命定的去做。给他说明你那个命是怎么来的，谁给你定的，了凡先生没有想到这个问题。命是谁给你定的？自己造的，前世造的业因。自己造，自己当然可以改变，别人造的那你改变就很难，你要得到人家同意，命是自己造的，与别人无关。
　　自己造的自己当然可以改，怎么改法？就善恶这两种业，你每天起心动念、言语造作，给诸位说，对你前生所造的宿命，天天都在那里算加减乘除。你造作的是恶业、起的是恶念，在你命运里头扣分，减损你的福报、减损你的寿命；如果你心地善良，起心动念是善，言语造作是善，那就加分。加分是你命里注定的福报增加，寿命延长。云谷禅师的开导了凡生生明白了，回去之后断恶修善，真有效。发现每年生活状况果然跟孔先生算的不一样，这才相信云谷大师讲的话是真的不是假的，愈做愈有信心，他是真正鞭策自己。改自己的习气难，不容易，中年以上的人。最初他发愿做三千桩善事，十年才做圆满，从这里就知道改习气是多么困难。这十年圆满了，又发心做三千桩善事，三年多就圆满，进步了。再发心做一万桩善事，一次就圆满了。这是什么？得佛力加持。
　　佛力的加持，我们在这么多年当中学佛，不能说没有感应。我们所体会到的，佛力加持的力量跟自己改过自新那个力量是相等的，确确实实是成正比例的。我有一分改过的念头，佛加一分；我有十分改过自新的念头，佛就加十分，从了凡先生这三个阶段很明显的能看出来。最初初学的时候念头是动了，但是半信半疑，所以进展得非常缓慢。一年三百六十日，十年三千六百日，完成三千桩善事，大概是一天做一桩善事，有的时候还得要两天、三天。难得他有恒心，他不舍弃，十年圆满。我们今天讲日行一善，十年圆满。第二次三千桩善事，三年圆满，平均起来一天至少要做三桩到四桩善事，三千桩善事三年圆满，我们从这个地方看佛加持。
　　学佛的人，你要看真学佛的人，不要看假的，哪些是真学佛的人？历代这些祖师大德，他们真干真学佛，真学佛的人决定不离戒定慧，离戒定慧就不是真修。所以他们得佛的加持非常明显，比袁了凡居士要明显，而且快速，果报殊胜，了凡先生不能为比。我们从这些地方仔细去观察，然后自己才晓得我们用什么方法来学习。『如影现众刹，一切如来所』，智身契入。『於彼一切中，悉现神通事』，在佛刹里面听经闻法，礼敬供佛，把佛所教导自己的都能够落实，这叫做「悉现神通事」。如果我们懂得，就应当落实在现前，我们现前的境界跟经上讲的无二无别，你要用智照，你才能够见到。
　　
　　西方香焰光菩萨偈颂第四首：
　　【普贤诸行愿，修治已明洁，能於一切刹，普见佛神变。】
　　四、五这两首，清凉大师告诉我们，解释前面所说的意思。这一首是说「普贤行圆」，才能够智身入刹尘、身普现用。前面讲的是果，这个地方把因说出来了。换句话说，我们要想求佛力加持，修因重要，你修因得佛力加持，你才契入诸佛的难思地。第一句教导我们，『普贤诸行愿』，我们把它合起来讲，普贤菩萨十大愿王，每一愿的境界都是无量无边。普贤行跟大乘菩萨行什么地方不一样？我们要搞清楚。大乘菩萨修六度，四摄六度是他们行门的总纲领，普贤菩萨也不例外，还是四摄十波罗蜜。尤其是十波罗蜜，我们在《华严经》上看到，十信、十住、十行、十回向、十地全是修这个，位位都是修十波罗蜜。普贤行有什么不一样？普贤的心跟大乘菩萨的心不一样，普贤的心是与性体、性德圆满相应，所以他很容易得到一切诸佛加持。大乘菩萨的心与性德、性体不能圆满相应，我们说得明显一点，还掺杂著毫分不净不善；普贤心决定不掺杂毫分不净不善，他是圆满的。
　　我们今天学大乘，自己想想有没有私心？起心动念是不是第一个念头「我的利益」？这个样子不能入大乘。好，我们念头转过来了，「我的利益」没有了，念念是「人的利益」，是入大乘，不是普贤行。为什么？我执纵然没有了，法执犹存，我还为人，我还为社会、还为众生，比一般人那是进一大步，但是不是普贤菩萨。普贤菩萨为一切众生，没有「为一切众生」这个念头，这是什么？三轮体空。做的事比任何人都积极、都圆满，心地痕迹都不著，纯净纯善。说到真诚恭敬，对十法界一切有情众生是平等的，一片真诚，一片恭敬。不但对於十法界有情众生，对十法界无情众生也不例外。植物、矿物，前面讲一微尘，一微尘里头有一切诸佛在转大法轮，你怎么能小看一微尘？几个人知道？佛在哪里？佛在我们的四方、四维上下，哪一方没有佛？哪里没有佛？读《华严》这明了了，四方、四维、上下全是佛。
　　我们实在讲就是烦恼习气太重，把我们的性德几乎全部障碍掉，我们对於事实的真相一无所知。现在在华严会上，听佛菩萨这个说法还感觉得非常奇怪，如果不是虔诚的佛弟子，我常讲看《华严经》是看传奇小说，像看《西游记》、《封神榜》一样，释迦牟尼佛为我们编故事。一般文人多半是用这个眼光来看，把它当作文学著作；哲学家在这里面看出智慧，这个文学作品里面充满智慧，真的这一本书「仁者见仁，智者见智」。谁能得真实受用？依教奉行的人，他才能契入境界。学普贤菩萨，普贤菩萨「心包太虚，量周沙界」，普贤菩萨心地清净一尘不染，普贤菩萨对待一切众生一片真诚、一片慈悲。他如何处事待人接物？他用的是四摄六度，在《华严经》上讲十度，四摄十波罗蜜。
　　『修治已明洁』，修治是对自己说的，把自己的毛病习气都改正过来。「修」是修理、修正，「治」是对治，就像有病一样，用药物来对治。修治的方法就是戒律，大乘经上常说，「禅是佛心，教是佛语，律是佛身」，这就懂得了，我们用什么方法来修正我们的三业。我们用禅来修心，我们用戒来修身，我们用经教来修正我们的言语，佛经念多了会说话了。佛经里面详细记载著释迦牟尼佛接触这些广大群众，这个社会上各行各业、男女老少，释迦牟尼佛接待他们是用什么样的心态、用什么样的言语？我们从这里学。特别是《华严经》，《华严经》内容丰富，可以说把这个社会上各个阶层的人都说到了。菩萨的说法代表佛讲的，这里面学习的东西太多太多，内容实在是太丰富了。所以最重要的修行、对治，普贤菩萨做到圆满，所以「已明洁」，心地光明，身体清净，洁是清净。心地光明，一丝毫的障碍都没有了，拔除了。这一句讲的是功夫，这首偈里头最重要的一句。
　　我们今天从哪里下手？听经帮助你觉悟、帮助你明理，下手之处还是要从「沙弥律仪」。沙弥律仪的根基还是《弟子规》，我为什么这样强调《弟子规》？我希望杨老师把《弟子规》再详细讲一遍，能够录相更好，不能录相就录音，帮助初学。娑婆世界众生，文殊菩萨说得好，耳根比眼根利，换句话说，注解注得再详细，看注解不如听讲，「此方真教体，清净在音闻」。这个讲一遍录下来，无量功德！佛常常教我们要行善、要做好事、要帮助人，我们要抓住机会，每一个同学都要懂得这个道理。
　　你们现在学讲经，讲得不好，难为情！哪一个人一开头讲经就讲好的？有不少同学来给我讲，「师父，你讲经讲得不错、讲得好，大家欢喜！」我也不是一开头就讲好的，我开始讲经的时候也有人批评我，找我的毛病，当面指责我。我接受，我向他顶礼，我道谢，人家肯教我。如果他误会他讲错呢？我还是道谢、还是顶礼，为什么？以后人家肯教我，这样才能学得到东西。讲错了马上跟他辩白、反驳，以后没有人愿意教你了。所以只要有人批评我，我都感谢。你批评的对，我感谢你；你批评的不对，我还是感谢你。你善意对我，我感谢你；你恶意对我，我也感谢你，我能学到东西。许多人学不到东西有原因的，他不会学，不愿意别人批评，你怎么能改进？自己很难发现自己的过失。
　　我在讲台上四十四年，这个成绩是天天累积起来的。你们才起步，你们到四十四年之后，我相信比我还要讲得好。你要不肯讲，你永远就没有办法。所以要欢喜讲、要肯讲，讲得不好更应当要讲。我往年在台北，有人批评过我讲得不好，我感谢他，讲得不好更要讲。我曾经说过，我要是真正讲好了，我满意了，我就不讲了。为什么还要讲？自己还不满意，讲得不好。跟古大德比，真的比不上人家，都是事实。人贵自知之明，自己要认识自己，要真正好学，你就会有成就，世间人讲你就会有成绩。这个成绩，是成就的累积，普贤菩萨做到了。
　　下面是讲他的果德，『能於一切刹，普见佛神变』。我们相信他把所有的障碍全部突破了，现在科学家讲时空的维次，普贤菩萨完全突破，所以虚空法界、过去未来无量无边诸佛刹土他都能入。前面讲「此会诸菩萨，入佛难思地」，怎么入的？现在说出来了，普贤行能入。使我们想到《四十华严》，清凉在经题上说的「不思议解脱境界」，就是这个地方讲的一切刹，讲的佛境界，不思议解脱境界。普贤行愿能入，不思议解脱是所入，能所是一不是二，这才圆融，这才是事实真相。入诸佛刹土，当然见诸佛的神变，用「神变」两个字，把诸佛如来修行证果、自行化他全部都包括了。那你要问，诸佛神变究竟是什么？有没有方法具体指陈出来？有，《大方广佛华严经》就是，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论就是，现在我们把它汇集起来称为《大藏经》，这一部大藏经就是佛的神变。菩萨能见，菩萨能入，於是可知，菩萨全部通达明了。第五首：
　　【身住一切处，一切皆平等，智能如是行，入佛之境界。】
　　这一首偈就说得更清楚、更明白，重要的一句话，『一切皆平等』，你想想这是什么意思？我们常说突破时空维次，怎么突破？「一切皆平等」就一切都突破了。你为什么不能突破？你不平等。给诸位说，如果我们跟鬼道平等，鬼道的境界就现在眼前；如果跟天道平等，天道境界就现在眼前；跟九法界众生都平等了，九法界的境界全现在眼前。秘诀！我们今天在一切境界里头，从生活点点滴滴，工作处事待人接物，没有用平等心。重重障难从哪里来的？不平里头产生的。这个道理我们在讲席多次说到，十法界依正庄严从哪里来的？西方人讲空间不同维次怎么形成的？妄想分别执著变现出来的，妄想分别执著是不平。
　　平等是什么？是佛法里面讲的三昧，是佛法里面讲的禅定，也就是说不起心、不动念、不分别、不执著就平等了。平等是真心，稍有不平，真心变成妄心，妄心不平。妄心的根是阿赖耶，阿赖耶含藏一切习气种子，它怎么会平？什么时候平？转阿赖耶为大圆镜智。阿赖耶所含藏的烦恼习气统统没有了，化了，我们讲产生化学作用了，变化了。变成什么？变成无量无边的智慧，就是权智、后得智。怎么转变？用什么东西来把它转化？转末那识为平等性智，这个不能不知道。一定要记住，诸佛如来、法身菩萨他们是用平等心对待虚空法界刹土众生，真的是不分类别，没有亲疏，真正平等，真心现前。法身大士用真心，在《华严经》上圆教初住菩萨开始用真心，不再用妄心，换句话说，用平等心，不再有差别心。有差别的心对待一切人，自己晓得是凡夫，没有能够转凡成圣。我们看整个偈子的经文。
　　『身住一切处』，无处不现身，「身住一切处」是这个意思，无处不现身，所以下面才讲「一切皆平等」。现身，这个地方是菩萨不是凡夫，菩萨已经转业力为愿力，这个转过来了。我们到这个世界上来投生，业力主宰的，学佛之后我们明白了，我们可以把业力转变成愿力，这个自己总得要做一个转变。业力投生的相是什么？是为自己。你就晓得，凡是为自己都是业力。怎么转法？我今天不为自己，我活在这个世间是为众生的，就转过来了。我这个身体不是自己的，这个身体是属於一切众生的，是为一切众生服务的一个工具。这个念头一转，就从业力转变成愿力。那看你愿力大小，这个大小看你服务的范围。如果你是为尽虚空遍法界一切众生服务，你这是普贤愿；你要是为这一个地区、为这一个国家、为这个地球、为娑婆世界，这是大乘菩萨愿，不是普贤愿。你服务的范围愈大，随著你的心量愈大，时间愈久，果德的殊胜不可思议。觉悟的人就回头了，从业力回头，向著愿力。对於世间这一切有为法，用它，利用它为众生服务，决定没有占有的念头。有一念占有的念头是业力，有一念控制的念头是业力。没有占有、没有控制，你得大自在，你真的解脱掉了。从哪里解脱？从你占有的念头上解开了，从你控制的念头把这个念头解开了，你脱离了烦恼、脱离了妄想分别执著。这一脱离，就像汽球绑在一个绳子上，绳子一脱离它就上升了。向上升是佛菩萨的境界，你超越六道、超越十法界，入佛法界了。记住「一切皆平等」。
　　『智能如是行，入佛之境界』，这是真实智慧。没有智慧的人怎么可能放下？他已经无量劫来就这么样的执著分别，一切据为己有，念念都不能够忘记自己，怎么能成就？听了佛的说法，你没有智慧，你怎能悟入？你怎能明了？开经偈「愿解如来真实义」，这才是真正入佛的境界，了解佛菩萨的思想，了解佛菩萨的行持，而后你才能过佛菩萨的生活，过佛菩萨的生活就是入佛菩萨的境界。这一首偈的意思就很明显，我们今天身住在这个地方，只要「一切皆平等」，我们住这个地方是诸佛如来的境界。别人也住在这个地方，跟我们同住在一间房子里面，我住佛境界，他住人法界，不一样！感受不相同，心境不一样，像这些只要我们细心体会观察，不难明了。
　　怎样才能够看得到这个事实？古大德常常用的方法「止观」，也叫做修禅。初学的人最适当的方法是静坐、观想。现在我们可以利用这些科学技术的东西来协助，这是古人办不到的，古时候没有这些东西。我们如何来修学？静坐听经。静坐是入定，坐的姿势你能盘腿很好，不能盘腿也不要紧，只要坐在那个地方不要有任何打搅。修定的时候在家里最好把电话拔掉，门关上，电铃最好也切断，你修一个小时，这一个小时环境清净，自己必须把妄念放下，一心听讲。用电视可以，用录音带也可以，录音带实在讲比电视还要好，电视有画面，免不了也有干扰。画面不要了，闭著眼睛听。记住马鸣菩萨教我们听经的方法，不执著言说、不执著名字，也不要去想什么意思，一遍一遍的听，听久了心定，定就能开悟。这是个好方法，从前没有。
　　现在我们可以用这个方法，什么时候开悟？心平等就开悟了；你还没有开悟，心不平等。这里头要记住，你有求开悟的心，不平等，你开不了悟。有很多念佛的同修给我讲，他求一心不乱，我就回答他，「你肯定得不到一心不乱」。他说：为什么？一心不乱里头再加上一个一心不乱，乱掉了，你怎么可能得一心不乱？一心不乱是一个妄念都没有，你还有求一心不乱的念头，这是个妄念，这个妄念把你一心不乱破坏了。不能有一个念头，一句佛号念到底，念佛号的念头都不生，不执著。佛号一句一句念，真正到念而无念、无念而念，无念跟有念平等了，念佛三昧现前，一心不乱就现前了。你有念跟无念还不平等，你怎么能得念佛三昧？怎么能得一心不乱？我跟诸位说，真的说得相当清楚、相当明白，功夫就在自己去做。
　　怎么样去做？你想想看，自自然然表现出来，要不与《弟子规》相应、不能够与《沙弥律仪》相应，那是假的。《弟子规》、《沙弥律仪》要不要学？不要学，自然相应，你才晓得《弟子规》跟《沙弥律仪》是性德，自然做到。自性里本具的德能它就往外透，透出来的跟诸佛菩萨的行持无二无别。如何能契入这个境界、达到这个目标？「一切皆平等」，还要连上面这一句，「身住一切处，一切皆平等」。无论在什么地方，我们一般讲顺境逆境、善缘恶缘一切处，我们要修的是什么？修的是普贤行，普贤行是一切皆平等。礼敬，一切皆平等；供养，一切皆平等，愿愿都是平等法。菩萨法里头跟诸位说，最重要的就这两条，十大愿王这两愿最重要：礼敬、供养。供养对自己来讲，依教修行供养，不但是供养一切诸佛如来、供养一切菩萨，这里头确确实实供养一切众生、供养九法界众生，依教修行。我们回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」，这是供养。用什么？如教修行供养。
　　对诸佛如来来讲，诸佛如来欢喜，你是好学生、好弟子。依教修行，人天示范，修行证果给一切众生做榜样、做示范，这个榜样、示范就是供养。诸佛看到，欢喜心供养，这不是用物质。从哪里做起？从恭敬做起。礼敬，这个礼敬是周遍法界，上是诸佛如来，下是地狱众生，再扩展到植物、矿物，树木花草、砂石瓦砾。为什么？皆有佛性，皆有法性，法性跟佛性是一个性，换句话说，都是「唯心所现，唯识所变」。我们恭敬的是什么？恭敬的是性识。能现能变的是性识，没有形相，我们六根接触不到，缘不到，眼看不见、耳听不见，心也想不到，但是它现的相我们看见了、我们听见了，我们知道那个相就是性、就是识。宗门大彻大悟的人，老师问「会么？」随便拈一个表示一下，「在哪里？」就在这里。「在哪里」是说佛性在哪里、法性在哪里？随拈一物就是。然后再观察他的行为，他是不是真的会？还是在冒充的？如果真的会了，你就用十大愿王观察他，你看他处事待人接物是不是真诚的恭敬？是不是如法的供养？在这里就看到他是真悟还是假悟。他要是真悟，他的身语意三业，拿经教去一对比，果然如是。经教上所讲的在他身语意三业统统都见到了，那是真的；如果他的三业跟经教是相反的，他是假的，他没有悟。我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。