广佛华严经讲记第四四三卷

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经讲记 第四四三卷
大方广佛华严经(第四四三卷)

　　请看「世主妙严品」，主河神长行十法：

　　【复次普发迅流主河神，得普雨无边法雨解脱门。】

　　河神、海神都是属于龙王这一类，在中国民间统称为龙王，所以龙王不是一个人。龙王也很复杂，权位大小差别很悬殊。龙「行成雨法」，这是从表法义趣上来说。雨是大地所有生物不能缺少的，但是雨量要适中，雨水太多或者太少都会造成灾害。雨水太多造成水灾，许许多多的农作物、树木花草都被淹没，乃至于动物也逃不过劫难；如果雨水太少就变成干旱，所以一定要适中。正像四天王里面持国天王所显示的，世出世间一切法都要得其中道，不过分也不会不及，所谓是恰到好处，众生就能够得到真实的利益。

　　河神在此地所表的，『普雨无边法雨』，这就是我们现代所说的弘法利生。众生无边，根性不相同，绝对不是一种法门能够普度一切众生的，这个诸位一定要懂得。就是用念佛法门来说，念佛法门里面也有许许多多不同的方法。就是这一句佛号这么简单，不加「南无」，阿弥陀佛四个字你说多简单，可是念的有种种声调不一样，快慢节奏不一样。有些众生喜欢追顶念佛，一句接一句非常快速，他用这个方法得受用，能够伏他的烦恼；有些众生厌恶这个方法，他念的节奏非常缓慢，四个字拉很长的时间，他能得受用。由此可知，就是这么四个字，仔细去辨别，也分几十种之多。一定要契合众生的根机，他就得利益；不契众生根机，他生烦恼。这个道理我们不能不懂。所以佛菩萨说法，理机双契，「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」。

　　讲经说法也不例外，听众很多，尤其我们讲经不同于学校上课。学校上课，大致上学生程度都相当整齐，虽有悬殊，差别不太大，同一个班级，年龄也差不多，好教；讲经教学，我们一般学讲演的时候，这叫大讲座，为什么？听众根机不相同，佛在经典上常说上中下三根。如何能够讲得让三根普被，利钝全收，那你的教学成功了。这是一桩非常困难的事情，为什么？他必须要具足三个条件。第一个，他有真实的智慧；第二个，他有神通观机；第三个，他有善巧方便。如果没有这个能力，他就做不到。讲经的课堂里面，有上上根性的人，也有下下根性的人，甚至于我们肉眼看不见的，还有不同维次空间的众生，我们一般人讲的有菩萨、有声闻缘觉、有天地鬼神，这个差别太大了。如何能令这些众生个个都得利益，那就要靠讲经这位法师了。

　　说实在话，不要说在今天具足这种能力的人少了，不但说少，我们可以肯定说一句：没有了。古时候有，现在没有了。没有了，我们怎么个讲法？往年我学教的时候，我的老师教给我，只有用「至诚感通」，这个方法很有道理。真诚、真诚的心，上能够跟诸佛菩萨感通，下能够跟三途恶道众生感通，真诚到极处，不能夹杂丝毫不诚；夹杂着丝毫不诚，我们感应效应就没有了。要想得到感应，没有其他的法子。我们希求佛菩萨对我们加持，加持也不外乎这三个方面，第一个对我们智慧加持，第二个对我们观机加持，第三个对我们善巧方便加持，唯有真诚到极处，自然就起这种感应。这是现代发心学讲经说法、弘法利生的大德，无论在家出家，无论是男众女众不可以不知道的。

　　至诚心要培养，不是说到讲台上临时我想发这个心，那发不出来的。在哪里培养？在日常生活当中培养，在工作里面培养，在处事待人接物之中培养。换句话说，一切时、一切处，对人、对事、对物，一片真诚，决定不自欺，这比什么都重要。不欺人，我在讲席当中常说，欺人的人是必定自欺。先自欺，而后他再欺人。如果不自欺的人，他决定不可能欺骗人。这就是我们修行的真实功夫，这就是古大德讲的实学，实实在在的学。

　　所以我自己学佛这五十多年，我在讲台上讲经，今年是四十三年了，没有中断过。我总结诸佛菩萨的教诲，写了二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们的心要落实在这十个字里面，这十个字就是我们自己的心。我们用这个心生活，用这种心工作，用这种心处事待人接物。后面这十个字，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是完全落实在事相上，自自然然所表现出来的，一丝毫没有勉强。什么叫看破？看破就是对于世出世间法通达明了叫看破，看清楚了。一切诸法的性相、理事、因果，没有一样不清楚，没有一样不明了，这叫看破。看破之后你自然会放下。放下什么？要依本经佛陀教诲来讲，放下妄想、放下分别、放下执着。

　　这个话大家听了好象是懂得了，其实未必然也。因此我们不能不变通，换一个讲法，换一个讲法实在讲，没有经典里面讲得这么样的圆满。我换一个讲法讲得比它啰嗦，但是确实是降一等，为什么？不降一等，我们无从下手。所以我教初学的同修们，放下「自私自利」，这个大家好懂，放下「名闻利养」，放下「五欲六尘」，放下「贪瞋痴慢」，我讲了十六个字，佛只讲六个字，妄想分别执着，我讲十六个字。十六个字，实在讲没有佛讲得那么圆满，但是我说的这十六个字是入门。你真的把这十六个字都落实了，恭喜你，你学佛入佛门了，佛法是个学校，你注册上学了。你上的是哪个班？小学一年级。假如这十六个字你没有做到，那给你说，你没有入门，一年级这个班也没有你的分。也许你听了，「哎呀！佛法门槛这么高？」没错！门槛确实是这么高，为什么？超凡入圣！不能再低了，再低是凡夫。能够契入这个标准，那你就是圣人、小圣。在小乘，须陀洹果，小乘初果须陀洹，大乘初信位的菩萨。

　　我们自己现在到底在哪个阶位，自己不能不清楚。像我在学校念书，人家问我：「你念几年级？」我自己就很清楚、很明白。而我们现在的情形怎么样呢？人家问你是什么果位？「不知道！」真的是不知道，为什么？一年级也没有上过，当然不知道自己是几年级。就跟幼稚园的小朋友，问他几年级？不知道！有没有上学？上学了，念几年级不知道。我们学佛同修，无论在家出家，大多数都是这个样子，这是我们一定要提高警觉的，不能够再迷惑下去。如果这样迷惑下去，我们这一生决定空过。

　　空过，就不得了！你说：「为什么？我又没做错事情，我又没害人。」对的，你是个好人，你是没有害人，可是你还是要堕落地狱。为什么？你羞辱了佛教的形象，这个罪就不得了！如果我们不出家，我们没有这个形象，我们没有罪过；我今天出家，摆出这个形象让社会大众看到，「佛教就是这个样子！」令社会大众对佛教产生误会，对佛教轻视，对佛教毁谤，我们的过失！我们这个样子让他产生误会。换句话说，我们今天这个样子是佛教的一块招牌，这个招牌拿出去，人家看到生欢喜心，我们就有，不是讲功德就有福德，我们就有福；如果我们这个招牌不好，让别人看到、接触到、听到生轻慢心，感受是负面的，那是我们的罪过，我们表现得不好，我们要负责任。他们毁谤佛教、侮辱佛教、破坏佛教，过失不在他，过失在我们出家人。这里面也包括在家的佛弟子，我们做得不好，我们表现的不好。有几个人懂得这个道理？

　　所以务必要放下。世尊当年在世做出的样子统统放下，名闻利养放下了，五欲六尘的享受他放下了。我没有到这边来吃饭，有同修在这边吃饭，说这边的伙食很好，比我吃的好得太多了。我听了很欢喜，我要告诉他：「我们一定要过简单的生活，我们待人要厚道」。为什么？这个道场接引大众的、接引初学的，我们对他们要厚道，自己要刻薄。为什么？自己过苦的生活，对这个世间没有贪恋的心，常常有出离的心，念念当中都想离开娑婆世界，没有贪恋。如果我们在这边生活太舒服，离开娑婆世界这个念头就弱了。世尊当年在世，他可以过很好的物质生活，他为什么每天日中一食，树下一宿，他到外面去托钵，他为什么？绝对没有丝毫贪恋的心，心里真正做到没有牵挂、没有忧虑、没有得失、没有烦恼，清净心现前。清净心就是真诚心，清净心就是平等心，清净心就是智慧、就是慈悲。所以对自己要节俭，对别人要丰厚。我们向佛陀学习，要学得像！众生根性不相同，于是我们教学的，今天讲的课程，一个课程里面可能有许许多多的单元都不相同，应机施教，令一切众生各个都能得到真实利益，这就叫「普雨无边法雨」。再看第二句：

　　【普洁泉涧主河神，得普现一切众生前令永离烦恼解脱门。】

　　这一句中关键的两个字就是『普现』。普是平等、是普遍，现是示现，示现就是要做出样子给别人看，这个叫示现，对象是一切众生。我们仔细想想世尊释迦牟尼佛他示现的样子，世尊的诸大弟子，诸大菩萨做出来这个样子，诸大声闻也做出了好榜样，乃至于在中国示现的，历代各个宗派的祖师大德都是真善知识，他们做出好样子。

　　同学们一定要知道，要做好榜样，不能做坏榜样，这个要记住。做好榜样，你天天在积功累德；你要是做坏的榜样，那你天天在造作罪业。中国古人讲「善不积，不足以成名」，名是福报；恶要不积，不至于到毁灭。可是我们每天起心动念、言语造作都是在那里积，天天都在积，确实没有中止过。可是我们有没有警觉到，我每天在这里积的，到底是善还是恶？如果积的是恶，我们走的是毁灭的道路，走的是三途地狱的道路，将来堕落受苦不能怪任何人，不能怨天尤人，真的是自作自受。有没有警觉到？每天都在那里积，都在那里累积。当然我们还不是圣人，我们每天所造的有善有恶，但是你要想想是善多还是恶多，这里头做一个加减乘除。如果善多过恶是好事情，你不至于堕落，将来人天道有分；如果纯善无恶，那就恭喜你，你决定超越六道。这个事情自己要觉悟，自己要有智慧，决定不受外面境界影响。

　　《楞严经》上讲「若能转境，则同如来」，这是真实功夫。一般人转不了境界，麻烦在此地。为什么转不了境界？不了解事实真相，就是不了解自己生在这个世间是来干什么的。真正觉悟的人知道，我到这个世间是来积功累德的，是来积善修德的，这样的人大致上不至于被境界所转，他这一生有正确的方向，他有正确的目标。眼前纵然受到折磨、受到灾害也不会放在心上，为什么？因为他知道，自古以来就是连释迦牟尼佛示现的都不例外，好事多磨！我们做的是好事、利益众生的事情，决定有很多折磨、有很多障碍。何况善人容易得谤，你要做个好人，社会上许多人毁谤你、侮辱你、陷害你，当然之事。这是什么道理？中国谚语所讲，所谓是「好马被人骑，好人被人欺」，不就这个道理吗？你真正明了了，则一笑了之，点点头：「没错！」你做恶人、做坏人，不敢欺负你，为什么？他怕你！你做好人，他不怕你，他知道就是欺负你、侮辱你，你也不会报复；恶人他就不敢了，他怕报复。所以这是自古以来的，可以说常理，正常的现象。

　　我们要走圣贤的道路，就知道我们会常常被人毁谤、常常被人欺负，但是我们很欢喜，我们不在意，我们不放在心上，我们知道自己前途一片金色光明！我们能够承受得了，我们甘心情愿过最清苦的生活，于人无争，于世无求，对任何人我们都是忍让，让到底，连生命都可以让他。为什么？生命丢掉之后，我们自己晓得有很好的去处，比这一生好得太多了，所以还有什么计较的！不可能有计较，不可能有丝毫怨恨，不可能有丝毫不善，这是你真的搞清楚了，真的搞明白了，你的心定了，你的心安了。

　　这些道理，『普洁泉涧主河神』他特别表演给我们看。『令离烦恼』，他表现的是没有烦恼，没有烦恼所呈现的只有智慧，烦恼跟智慧是一桩事情。迷的时候智慧变成烦恼，悟的时候烦恼变成智慧，所以说迷悟不二，做出来给大家看。在诸菩萨当中，大概示现这个法门的，我们每一位同修都晓得，布袋和尚，弥勒菩萨。他为我们示现的是真的一丝毫烦恼都没有。布袋和尚在《高僧传》里面有他的传记。传记里面写着，这个人不知道他的姓名，他俗家姓什么，名字叫什么？不晓得！也不知道他的籍贯，也不知道他到底是在哪个寺庙，都没有人晓得。常常出现在街头、在村庄游化，背一个大布袋，到处化缘，化小缘。人家给他东西，他就往布袋里头一放，背着，笑嘻嘻的就走了。其实他那一种行持就是弘法利生，为众生表演真正放得下，布施一切众生欢喜心。人家问他佛法，问他什么是佛法，他笑嘻嘻，他也不说话，把布袋往地上一放，两手张开，这个意思表示什么？放下。有些人看到这个样子体会到：「哦！这是放下。」放下之后怎么办？他把布袋捡起来背在身上就走了。

　　你看他这种味道！放下的是自己，自己妄想分别执着要放下。放下之后怎么办？要背起，背起所有一切众生的苦难。诚诚恳恳、实实在在帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，放下之后要干这个，这叫提起。绝对不是提起自己的享受，那就错了。我们自己要享受五欲六尘，要过一种富裕的生活，你要晓得，就有一类众生他就不能接受了，他就提起异议，他对你就生起反感。对你个人生起反感，这个无所谓，他对整个佛法生起反感。所以释迦牟尼佛一生，示现成道之后就开始讲经教学，四十九年没有休息过，四十九年过一样的生活，从来没有改变，不留丝毫话柄给后人，找不到释迦牟尼佛的毛病，这是世尊为我们示现的。布袋和尚的示现很像世尊，当来下生弥勒佛，这是我们修行的好榜样。

　　布袋和尚真的没有自己的道场，他的生活传记上讲的「游化」，我们就会想得到他晚上走到哪里，找个地方打个盹就可以了。可能是一些破庙里面住一晚上，也可能树下住一晚上，他自在。怎么知道他是弥勒菩萨？这传记里有记载，他往生的时候，他是预知时至的，他没有生病，告诉大家，他说：「我是弥勒菩萨化身再来的。」说完之后，坐在那里就走了。这是真的不是假的，身分自己说出来，说出来就走了。所以在中国，几乎各个宗派建的道场，塑造弥勒菩萨的形像都用布袋和尚，这是我们应当要学习的。

　　当然我们现在的生活方式跟古时候不一样，古时候教化的地区范围不大，现在我们讲经说法范围遍及全世界。我们不能不用现代的交通工具。如果我们走路是不可能的，这就必须要利用现代交通工具，而把教学、把佛法介绍到世界各个地区国家，就不像从前这个村、这个镇，那个范围小，大概范围都不会超过一百里，所以徒步是行的。现在不行，这个要懂得。我们现代人，说实在的话，我们的精神、体力比不上古人，古人精神体力好，能耐寒暑。他一件衣服，冬天是这一件，夏天也是这一件，他行，我们今天不行，这就说明什么？我们的业障比他重，稍稍感受一点风寒就生病了，天冷一定要加衣服。这是我们功夫不如他们，但是自己一定要警觉到，要生惭愧心。

　　印光大师为我们做出示范「常生惭愧心」，一切时、一切处都觉得惭愧。印祖是出现在近代，为我们这一代的人做出了榜样。我们今天是不是常生惭愧心？有没有贡高我慢的习气？要时时刻刻检点，要反省，天天要改过自新，天天要断恶修善。要知道一分钟一分钟都在那里累积，我们累积的究竟是善还是恶？最近我讲完《十善业道经》之后，我提了四个字「纯善、纯净」，做为我们修学的目标。我们的心要纯净，不容丝毫不净夹杂，我们的行要纯善，不容毫分不善夹杂。我们要向这个目标去迈进，这是真正佛弟子。我们对得起世尊，对得起历代祖师大德、传法的老师，自己在这一生当中有决定的成就。

　　清凉大师注得非常好，「现身息恼，若泉涧洗心」。所以我们生活在这个世间，自己生活也好，工作、处事待人接物，要示现一个没有烦恼习气给人看。后面这一句是比喻，好象用泉水，涧溪泉水洗心。由此可知，佛法的教学是高度的艺术，真实的智慧。昨天有同修来问我：我们佛菩萨面前供的水，是不是供完之后把它洒在地上？给诸位说，那是祭鬼神，那不是供佛菩萨。也有人供完水之后，他恭恭敬敬的喝掉，以为这个是对自己的加持，这行，也不是一个坏事情。

　　供水真正的意思是表法，水不是给佛菩萨吃的，是给人看的，所以这个水是常供，是不能中断的。供水的杯子最好是用透明的，现在有人用水晶的杯子，玻璃杯就可以了，透明的。供水意思就是这个经上所讲的表法，看到水就要常常想到，我们的心要像水一样干净，要像水一样平等，所以供水是代表清净平等。如果你说供完之后就吃掉，好了，吃掉之后，那心不就是不清净、不平等了吗？清净平等心永远要保持，不可以中断，这个道理要懂得。



　　第三句：

　　【离尘净眼主河神，得以大悲方便，普涤一切众生诸惑尘垢解脱门。】

　　菩萨的德号『离尘净眼』，我们从名号上就能够体会得。尘是五欲六尘，就是指财色名食睡，这是五欲；六尘「色声香味触法」，是六根「眼耳鼻舌身意」所对的。这是佛门不论大乘小乘、显教密教、宗门教下修行的真实功夫，是要能够离尘，不被尘垢所染，这是功夫。这种功夫有得于身心就叫做功德。如果没有功夫，你怎么会有这个受用？受用是得，必须有真功夫，你才有真实的受用，真实的受用称之为功德。因此功德跟福德不一样，福德可以供养别人，功德就不行，功德只有自己享受，没有办法分给别人，所以「公修公得，婆修婆得，不修就不得」。福德，我有财富，我的财富可以分给你；我有地位，我的地位可以让给你；我有权力，我的权力也可以赠送给你，别人能够享受得到，但是功德就不行。

　　功是什么？远离尘垢。我在前面所讲的，放下自私自利。放下就是远离，远离自私自利，远离名闻利养，远离贪瞋痴慢，远离五欲六尘。那这种享受别人得不到，必须你自己真正修行，你才能得到这个享受，这个享受是圣者的享受，不是凡人。凡人的福报是红福，五欲六尘叫红福；圣者的福报叫清福，清福是什么？心地清净，一尘不染。菩萨在此地做如是的示现，我们要能体会。他的法门是『大悲方便』，大悲是慈悲心，方便是方法、便宜。方法很多，应当用什么方法，他就用什么方法。他教学的目标，帮助一切众生远离『诸惑尘垢』，惑是迷惑，远离一切迷惑。远离一切迷惑用什么方法？总的纲领来说，破迷开悟。如何帮助众生远离尘垢？这是用戒律，合起来讲就是三藏经典。这个诸位同修都知道，「经论正知见，戒律正行持」。我们的言行要以戒律为标准，与戒律相应的，这个行为是正行；与戒律相违背的，这个行叫邪行，那就是尘垢。

　　而戒律的基础、戒律的根本，我们不能不重视。是什么？十善业道，也就是《观经》三福里面的第一条，这是根本的根本，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条，这是学佛的基础。如果没有这四句，你就没有办法入佛门。像我前面所讲的一样，佛门小学一年级，你没有资格、没有条件上一年级。上一年级的资格、条件就是这四句，我们有没有具足？我们用什么样的心态对我们的父母？用什么样的心态对我们的老师？用什么样的心态对一切众生？对一切众生要大慈大悲，大慈大悲决定落实在十善业道。所以没有十善业道，上面三句都是空的。没有十善业道，不孝父母，不敬师长，没有慈悲心。换句话说，这四句没有了，你的前途是在三途恶道，这个我们不能不懂。

　　再跟诸位说，这不是佛法，这是世间法，因为他没有离开六道轮回。这四句你做到，你在六道里头生三善道；你做不到，你在六道里头是下三道，你是三恶道。所以我们究竟将来是得人天还是到三恶道，自己认真反省一下，清清楚楚、明明白白，不需要问人。一条一条去检查、去核对，不杀生，我有没有做到？不偷盗，有没有做到？在家不邪淫，出家不淫欲。这个事情不仅仅是在事上讲，是要在心地上功夫，淫欲的念头断掉了，杀害众生这个念头没有了，我们常常讲的占别人便宜的念头没有了，这个不偷盗才算是圆满。我虽然没有偷盗的行为，我心里头还有占别人便宜念头，这是盗心。

　　十善业道从行持到心地，这样才能把佛道、菩萨道的基础打好，我们菩提道上一帆风顺。你不在这上下真功夫，你不是在学佛。不是在学佛，现在是搞什么？那就从前李老师所讲的，李老师讲的话很不好听，但是是实话：玩弄佛法！你是在消遣佛法，在玩弄佛法，打着佛法的幌子欺骗一切善良众生，果报在阿鼻地狱。这还得了吗？所以佛门当中有一句话说，「地狱门前僧道多」。所以印光大师、李炳南老居士一生不劝人出家，我们想想，有道理！为什么？你要劝人出家，将来他堕地狱，你要不要背因果责任？

　　所以我们要看一个人出家，一定要想到他净业三福这四句能不能做到？他能做到，跟他剃度，没有问题，为什么？他是个善人，他不会堕三途，他来生还能保住人天身。如果这四句做不到，十善业道他做不到，还是会违犯，必堕三途，这一出家的时候，他决定把佛法形象破坏，破坏佛法形象这个罪跟破和合僧相等；换句话说，他要不出家，他没有这么重的罪，他堕三途大多数在鬼道，那一出家，他就变成地狱道，这个我们要负因果责任。所以印祖为什么不劝人出家？有道理，大慈大悲。李炳南老居士不但不劝人出家，他一生当中不劝人受戒。有人受五戒、受菩萨戒，他绝不劝人，他只劝人皈依，不劝人受戒。他给我讲得很清楚，他说：「你劝人受戒，他要不能持戒，他犯双重罪。」杀生，杀生是有罪，受了戒的时候那又破戒罪。加上破戒罪两重罪，我们怎么能忍心，怎么对得起人？良心，这真正是一个通达道理的人、有良心的善知识。

　　现在众生迷惑颠倒不知道事实真相，不晓得利害，产生误会，认为这个法师一见面马上劝你受戒、劝你出家，「这是好法师，他很慈悲。」遇到那个法师，想跟他出家他拒绝，「这个法师架子太大，不通人情。」世间人产生这个误会。这就是愚痴，善恶没有能力辨别，不知好歹，把善人当作恶人，把恶人当作善人，《了凡四训》里头辨别得很清楚。难，太难太难了。我一生不敢建道场，什么原因？我们看到许许多多道场，道场愈大，住众心不在道，都要争夺这个寺庙的财产，都要争夺权位，那是什么道场？说个不客气老实话，地狱道场！往地狱道去。争名逐利，不择手段，把佛法忘得一乾二净。天天在佛菩萨面前念经，天天在骗佛菩萨，天天在打妄语，造无量无边的罪业，他自己不知道。真的是所谓「不见棺材不掉泪」，最后一口气断气的时候地狱相现前，后悔莫及！我跟大家说的话不好听，但是是实话。忠言逆耳，良药苦口。我们只要有一口气在，真正忏悔、真正回头，来得及，不是没有救。如果不知道忏悔，不晓得回头，那就没救了。

　　我们在此地看到「离尘净眼菩萨」，他的智慧、他的慈悲，教导我们，我把他老人家的教诲落实到我们现前境界，净业三福，十善业道，我们从这里下手，从这里扎根。一定要学做人。做人从哪里学起？跟诸位同修说，从《弟子规》学起。千万不要以为《弟子规》是教小孩的，我们是一个大人了，我们还要学这个？其实我们今天说老实话，站不像站相，坐不像坐相，一举一动、一言一笑都让人拿去做话柄。人家表面对你是客气，背面讥笑你，为什么？不懂规矩。为什么不懂？当然不能怪你，你没有学过嘛！你从小没有人教你，你怎么会？你不是天生的。所以《无量寿经》上佛讲得好，「先人不善(无知)，不识道德，无有语者，殊无怪也。」佛菩萨原谅你，但是怎么样？众生不原谅你，众生讽刺你。众生讽刺你，连带就毁谤了佛法。我们个人受人家讽刺、侮辱不在乎，佛法也跟着你倒霉，这个关系就太大太大了。

　　今天社会为什么大家瞧不起佛法？一提到佛法，「迷信！」我们表现的样子是不是迷信？如何改变他们这些错误观念？我们要表现一种高度智慧，他看到之后对你敬仰，对你尊重，对你佩服，不敢说迷信，这就对了，我们替佛法增光。如果我们表现的是愚痴，一举一动行持违背了礼数，惹人家说闲话，这个过失在我们自己，不在别人。所以我们开讲《大方广佛华严经》之后，我们提出一个总的题目，这大家都看到，「学为人师，行为世范」。我们要记住「师」跟「范」这两个字，师是表率，是社会大众最好的榜样，最好的模范，我们有没有做到？我们坐在这个地方，是一切大众坐的榜样，站在那个地方是站的模范。我们做不到，做不到就是释迦罪人。今天已经出家了，穿上这个衣服，一定要做到。不做到，果报在后头。第四句：

　　【十方遍吼主河神，得恒出饶益众生音解脱门。】

　　菩萨的德号非常明显，『十方遍吼』，十方在此地就是说一切时一切处，哪个地方有缘，就到哪里去讲经说法。「遍」这个意思跟普的意思相同，没有分别、没有执着，也就是我们今天讲的多元文化，学生、听众不分国籍，不分种族，不分宗教，跟现在社会教育学校一样。办个学校，有许多来自不同国家的学生，所谓来留学，中国的学生到外国去读书，外国的学生有很多来到中国读书。所以学校确实它不分国籍，它向全世界招生，它也不分种族，也不分宗教，一个学系一个班上，有几十个学生，这几十个学生来自不同的国家地区、来自不同的族群、来自不同的宗教信仰，大家在一堂上课，佛法是这样的，有教无类。

　　教学的内容是什么？『饶益众生』，这个范围就太大了，务必令这些学者都能得到最圆满、最丰盛的利益。我们晓得，究竟圆满的利益是什么？是了生死出三界，这才是真实的利益。那眼前的利益我们要不要顾？要顾。譬如说眼前世间人，普遍希求的财富、聪明智慧、健康长寿，哪一个不希求？我们要不要帮助他、成就他？要。我们也要帮助他，也要成就他，但是一定要告诉他，这些东西你纵然得到了，你的受用只有一世，寿命再长也不能不死。在这个世间毕竟能活一百岁的人不多，中国古人讲得很好，「人生七十古来稀」，都是事实真相。

　　我们在这个世间能活多少年？虽然命中注定，但是命中注定是个常数，这里头还有变数。常数是前世修的因，变数是这一生修积的善恶。如果这一生积的善多，你的寿命会延长；这一生造的恶多，你的寿命会缩短，这叫变数。造作极恶的罪业，这个人还活到八十九十，那是什么原因？他如果不造罪业，他的寿命一定超过一百岁。像虚云老和尚一百二十岁，中国大陆还有一百四五十岁的人都有。过去生中他有这么大的寿命，因为他造作罪业，一百六十岁他才活八十岁就走了，已经打了对折。一般人不晓得这些道理，我们学佛的人经论读多了，我们明白，我们懂得这是真的。假使这些人能够积功累德，断恶修善，他的寿命都是一百多岁，他的富贵超过这一生很多很多。

　　所以「饶益」这两个字的内容非常深广。佛经里面常讲，后世今生都要叫众生得利益，这是正理。为什么佛菩萨、祖师大德他们所示现的，我们这一生当中的物质上的享受为什么要舍弃？原因在哪里我们要晓得。原因是有更高的享受，世间人不知道。世间人只知道财色名食睡这五欲六尘的享受，他只追求这些东西，他不知道这些东西在觉悟人的眼睛里面一文不值。觉悟的人非常清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。觉悟人他那种生活的享受是真实的，真乐！凡夫哪里会知道？不但人间不知道，跟诸位说，天人都不知道。六欲天、四禅天都不晓得，都体会不到觉悟人的生活的享受。

　　我在接触方东美先生，跟他老人家学哲学的时候，他告诉我：「学佛是人生最高的享受。」他懂得，这一句话不是普通人能说得出来的，不能够体会到这个境界说不出来。佛菩萨的生活，祖师大德的生活，确确实实人生最高的享受；换句话说，高人的享受，他不是高人，他怎么能懂得？我要跟大家透一点消息，诸位也许有一点点体会，虽然体会得不真实，能有几分。我给你透一点消息，你们享受五欲财色名食睡的这种享受，你付出多少代价？你有没有去想想？如果你冷静想通了，你才会长叹息一声：「不值得！」为什么？我得的享受太少了，我付出的代价太多了。

　　你所付出的，你心里面的忧虑、牵挂、烦恼，身心的压力，让你这一生当中都不能得自在，一生为迷惑烦恼所困扰，戒定慧三学完全没有分，你想想你付出的代价多少？你付出代价是一百分，你所得到的利益是一二分而已。谁干这个事情？世间最愚痴的人干这个事情，世间聪明人都不干。古时候世间的读书人你给他干他不干，他读书乐，他只要自己生活能勉强过得去，他非常快乐。耕个一、二亩田，一、二亩田不大，中国的亩，一亩，你们这里有从台湾来的，台湾的两百坪，两百坪是中国的一亩。两亩地的时候就是四百坪，就是这么大的一个地方。他可以维持自己生活了，他就得大自在，他没有忧虑、没有负担、没有压力，他过的是人的生活，这是人生最高的享受。

　　真正觉悟的人，那比他这个享受就更丰富了，佛菩萨的生活，世间人哪里能懂得？颜回，是大圣人，他的境界跟孔老夫子是相等的。他过什么生活？一箪食，一瓢饮。孔老夫子赞叹：一般人过这个生活不堪其忧，颜回不改其乐。他每天见人笑眯眯的，快乐得不得了，物质生活用我们现在话来说贫穷到了极处。这就是方东美先生所讲的人生最高的享受。你不肯干，为什么？你不是高人，你是高人，你自然愿意过高人的生活，你是俗人嘛！高人能够随顺庸俗生活，庸俗不能够随顺高人，差别在此地。这个丰饶利益那就说不尽了。『饶益众生音』，这是讲教学，丰饶是教学的内容。第五句：

　　【普救护众生主河神，得于一切含识中，恒起无恼害慈解脱门。】

　　菩萨这种教诲，对我们现前修学是迫切需要的，这是真正的慈悲心。我们现在不但看到这一切众生，现代这个世间的众生，真正是普遍的迷惑颠倒，不知道是非邪正，不知道善恶利害。把善看成恶，把恶看成善，把是当作非，把非当作是，甚至于把害当作利，把利当作害，这是愚痴到极处。他所起心动念、言语造作，那就可想而知。一转眼，人身失掉，他到哪里去了？三途当中肯定是地狱，你想想多可怕！地狱进去容易，出来可难了。地狱的苦报，诸位要细读《地藏经》，你才能了解一个大概。真正那些状况，如果你听到，你见到，你会寒毛直竖，你会感到万分恐惧。

　　诸佛菩萨大慈大悲，劝我们不要造这个业，不要到那里去，可是众生偏偏往这里去。真是所谓天堂有路你不走，地狱无门偏要进来，这还得了吗？怎么会堕到地狱？跟诸位说，一个不平的心。我看很多人有，不平、嫉妒心、瞋恚心，心里面充满怨恨，这是地狱的业因。我们学佛想断恶断不了，想修善修不成，什么原因？就是这种烦恼习气在作祟。『普救护神』用什么方法来帮助我们？他为我们示现『恒起无恼害慈』，我们要学习。我讲经的时候常常劝导同学，我们起心动念要与慈悲相应。别人毁谤我、侮辱我、陷害我，我对他没有丝毫不善的念头，绝对没有报复这种念头，我也没有「辩白」这个念头。为什么？修自己的慈悲善心。

　　《十善业道经》上讲的，「不容毫分不善夹杂」。别人毁谤我、伤害我，我要有一念怨恨心，我已经有不善夹杂了，把我的纯善纯净破坏了；我还要跟他辩解，也把我的纯净纯善破坏了。不需要辩白，这个事情时间久了就化解，就冲淡了，就没有了，何必要解释？何必要辩白？不需要！绝对不能让自己有一念不善，绝对不能让自己有一念不净，自己成就了。这些毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，阿弥陀佛！都是菩萨！没有这些人，没有这些事，我们不知道自己这个功力到什么程度。他们为我们一示现，自己这才晓得自己功力到了什么程度。

　　遇到这些事情，逆缘、逆境，心里头连波浪都不起，就像供水一样，永远保持清净平等，我们想想，我及格了。不敢说功夫很高，我已经达到这个水平。我对于逆缘逆境欢喜接受，我的反应是感恩戴德。他对我有恩德，这个话是真的不是假的。为什么？我没有这个过失，他说我有过失，替我消业障，增长我的功德。如果我有这个过失，那更不需要辩白。有这个过失，人家宣扬，我这个罪报就报掉了，业障就消了。好事！不是坏事。如果我有一念不平的心，有一念怨恨的心，麻烦大了，不但我的业障消不了，业障还要增长，这灾难就来了。

　　这些修行的道理、方法，我是得自于章嘉大师，这是我学佛第一个老师，他教我的。我就在日常生活当中、工作里面，对人对事对物，在这里头修行。我从前烦恼习气很重，知道错了，在这里头把这些错误的想法、看法、说法、作法修正过来，与佛陀教诲完全相应。这五十年下来不是短时间，半个世纪，我才完全回归到自然。顺境、善缘，一切称心如意，绝对没有一丝毫贪恋的念头，没有了；逆境、恶缘没有丝毫怨恨的念头。我这五十年的功夫修到清净平等，所以快乐。心清净，身就清净。这个健康长寿，它自自然然的，不加丝毫勉强，不加丝毫意思在里头，起心动念决不为自己想。

　　展开经卷，悟道师曾经问过我：「你怎么会说得那么多？」我说不是我说的，自自然然的，我也没准备，自然的流露，没有时间限制，长说短说、深说浅说，一切顺乎自然。大家喜欢听我细说，我就给你说得详细一点，《华严经》前面说得比较详细，在我一想的时候，这个说法，我概略的算一算，恐怕要讲一百年。一百年太长了，我也没这个寿命，听众也没这个寿命，所以我说不能再细说了。我们要限定进度，所以才想到说一定要在三年完成，把这部经讲完。每年讲一千二百个小时，三年三千六百个小时，要把这部经完成，那只有略说不能广说。略说里头我有个原则，哪些地方与我们迫切需要的，我要多说一些；哪些地方我们现代还用不上的， 那就简单带过，一切都是要符合饶益、我们现前丰饶利益，以这个为原则。今天时间到了。







愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。