大方广佛华严经（第五一二卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第五一二卷）　　2001/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0512


　　诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，十普菩萨偈颂第九首：
　　【佛於曩劫为众生，修习无边大悲海，随诸众生入生死，普化众会令清净。】
　　这一首偈提示我们，要发大慈悲心，为一切苦难众生不辞辛劳，要学普贤菩萨不疲不厌。清凉在前面注解里面有一句话很重要，「不入生死大海，则不能得一切智宝」。在中国，世俗里面常讲教学相长，决定不能够畏难，不能够退缩，勇猛精进，才能够有成就。必须要懂得，帮助别人才是真正帮助自己，世出世间没有例外的。菩萨要成就无上菩提，必须要发心帮助一切众生得智慧，诸佛如来常常为我们示现榜样。
　　『佛於曩劫为众生』，「曩劫」就是过去劫，过去劫里面佛是作菩萨，现在成佛了。作菩萨的时候，一切为众生，『修习无边大悲海，随诸众生入生死』。六道众生，佛在经上的比喻说得好，「生死疲劳」，菩萨，特别是初学的菩萨，见思烦恼还没断，入生死真有生死之苦。不像法身菩萨，法身菩萨在六道三途里面示现，他确实没有苦乐忧喜舍之受，六道众生这五种受他们没有，他们在六道里头是示现的。但是观行位的菩萨，这是讲六道里面的，相似位的菩萨这是四圣法界，四圣法界那比六凡就好太多了。在六凡观行位当中，最容易退转，这是我们要特别留意的。我们现在就是在观行位，你发的是善愿善行，无条件的去帮助一切众生，修布施供养、四摄六度，众生用什么眼光来看你？实在讲，不领你的情，并不感激你，还要处处说风凉话，还要造作许许多多的障碍，甚至於恶意的毁谤、刁难。你会不会退心？你退心了，他在那里笑话你，你不退心，他又怀疑你，你必有企图，你到底目的何在？确确实实逼著你不得不退心，如果你没有智慧、没有善巧方便、没有大慈悲心，敌不过魔障。
　　世出世间法，只要是善法，古人讲得一点都不错，「好事多磨」，磨就是折磨。你想做好人，你想做好事，那你得禁得起折磨、禁得起考验，你才能成就。真正发好心、说好话、行好事、做好人，谁知道？自己的良心知道，诸佛菩萨知道，天地善神知道，不必要人知道。凭著良心，凭著圣贤教诲，依教奉行，决定不退堕，诸佛菩萨给我们做榜样。「修习无边大悲海」，你要是真正懂得这一句经文的义趣，会在你退丧的边缘给你强而有力的帮助，为什么？正是我们修行的时候，正是在考验我们自己功夫的时候，决定不退转慈悲心。方法也就是讲善巧方便很多，实在到要命的时候，决定不能避免，没有关系，舍身之后，乘愿又来了。不能说「众生难度，算了吧！」这不是菩萨，这又退到小乘去了。大乘法里面「难行能行，难度能度」，要有耐心。
　　世出世间法，论境界不外乎四种：顺境逆境，顺境这个境界好，一切都能够称心如意，好境界，对我们修学、对教化，一切都很顺利；逆境，处处都有魔障，正是所谓好事多磨。人事境界里面，有善缘，有许多善人来帮助你；恶缘，许多恶人来障碍你。你要晓得这些境界都是佛菩萨示现的，都是帮助我、成就我的，看我用什么心去看它，用什么态度来对它。如果我们用的是真诚的心、清净平等心，我们用智慧、用慈悲这种心态，每一个境界都是好境界，都是来帮助我提升我自己境界的，消业障，增福慧。顺境、善缘生感恩之心，这个境界成就我，逆境、恶缘同样还是生感恩的心，它替我消业障，也增长我的福德。业障消了，福德就现前；福至心灵，智慧也现前，知道我在逆境里面、在恶缘里面，我应当怎样去做。
　　决定记住世尊的教诲，「不念旧恶，不憎恶人」，在这里头修清净心、修平等心、修慈悲心，要不然到哪里去修？这是修清净、平等、慈悲最好的时节因缘。如果我们在里面生瞋恚，错了！这是佛法。世间法里面，贤人君子在逆境、恶缘，他懂得忍让，但是他心没有放下。他懂得业因果报，所以虽然吃了亏，虽然上了当，他也很欢喜，为什么？因果通三世，现在看到好像我是吃亏上当，来生他要回报的，不给人结冤仇。他欺骗我，他侵占我的财产，我也不与他计较，来世他会投胎到我家里来，当孝子贤孙，为什么？我有恩德给他，他来报恩，他来还债，有什么不好？所以眼光看远一点，什么问题都化解了。眼光很浅，只看到现在，你要跟人家斗争，斗争结果是什么？两败俱伤，结了怨。冤冤相报，那个事情就麻烦了，没完没了！
　　所以真正佛弟子，真正聪明人，不会跟人结怨，他真正懂得吃亏是福，来生大福报。欺骗别人、侵占别人，这是有很重的罪过；你能够原谅他，不与他计较，减轻他的重罪。为什么？他反过来成就你的道业，他那个罪就轻了。他还需不需要受报？需要，为什么？妄语、两舌、偷盗，占别人便宜、侵占别人财物都属於偷盗，那是性罪，他要受。受完罪之后，来生后世再遇到的时候，他必定回报。所以真正把事实真相搞清楚、搞明白了，你说这个世间哪个人吃某人亏，哪个人占某人便宜，这是世俗人的见解，这是只看眼前，不知道往后。聪明人有前后眼，能看到前生，能看到后世。三世因果看清楚了，才晓得天道公平，一丝毫差错都没有。善因一定得善果，恶因不但折福，一定得恶报。人明白这个大道理，决定不肯做恶，为什么？对自己的损失太大。别人做恶，欺负我们、陷害我们，说老实话，只要不与计较，后福无穷！我们学佛如果连这一点道理都不明了，小小事情还要与人相争，错了！你这个佛法是白学了。
　　你看看诸佛菩萨在因地，这是讲「佛於曩劫为众生」，我们自己所修的是不是为众生？是的，为众生做样子，你们认为在今天的社会要竞争、绝不让人，好像才能够在这个社会生存；如果不争、忍让，好像在这个社会上就不能生存，这个观念是大错特错！佛菩萨做出的样子，「於人无争，於世无求」，他过得很好，过得比一般人都好。菩萨商人，我们举一个例子，菩萨示现经商，规规矩矩，童叟无欺，以真诚心、清净心、善良的心来做买卖，绝对是货真价实，所谓是将本求利，没有一丝毫非法，他生意兴隆，连鬼神都照顾他，他怎么会不好？他在日常生活当中，心安理得，一生不做亏心事情，不欺负别人，不占别人便宜，这是培福，他的福报、他的智慧年年增长。愈是到晚年，福报愈大，修积的嘛！
　　反过来，处处与人计较，处处欺负人，处处想占别人便宜，处处叫别人吃亏，以为自己得利了；天天用尽心机去计算别人，昧著良心，自己命中本有的福报，不晓得折损了多少，折福！不知道回头，不知道改过，福报折尽了，他的运走完了，大概中年之后一年不如一年；进入晚年，完全衰了，公司行号倒闭了，我们在社会上看到这种现象很多很多。我看这个社会，无论大事小事，我看的都是业因果报，全在眼前！种善因必得善果，造不善因决定得不善的果报。佛在这首偈子里头教导我们，这是普遍的教导，无论在家出家，无论男女老少，无论是哪一个行业，都要懂得这个道理。既然到这个世间来，什么最重要？爱心最重要，「修习无边大悲海」，大慈悲心，希望对一切众生的慈悲要与日俱增，不能衰退，这才是佛家真正讲的「慈悲为本」。
　　「随诸众生入生死」，那就是「方便为门」。众生迷惑颠倒，他怎么样生死，菩萨随顺他的生死，不舍弃他，生生世世都照顾他。只要有一念善心，佛菩萨看到欢喜，善缘成熟，一定来帮助你；善缘不成熟，你那个恶缘成熟了，菩萨也在旁边照顾你。这个加持，经论上常讲加持有四种，有「显应显加」，这个感应非常明显，你自己会很清楚很明了；有「显应冥加」，「冥应显加」，「冥应冥加」，四种加持。诸佛菩萨一切善神，冥冥当中加持，我们自己粗心大意，没有觉察到。但是心清净的时候，我们通常讲有定功的人、头脑很冷静的人很容易觉察到，冥冥当中有佛菩萨保佑，有善神保佑。心地愈清净，这种感应愈明显；心地不清净的时候，不是没有加持，是你自己不能够觉察。从这个地方，我们才能体会到佛菩萨恩德之大，无论我们行善行恶，都不离开我们。佛菩萨这种作法，垂这个相给我们看，就是冥应冥加也让我们能够觉察到、能够体会到，我们要效法佛菩萨，要把佛菩萨照顾我们这些恩惠，我们要学到照顾一切众生。
　　包括一些小动物，包括自己的冤亲债主，他给我们做冤家，我们给他做菩萨，我们才不跟他做冤家。我们要做好榜样，让他去觉察、让他去体会，善根深厚的很快他就觉察到，他就回头；善根薄的人、业障深重的人，也许要十年八年，也许要二十年、三十年，他才会觉悟，他才会回头。一生当中因为自己心行不善，他在社会上一定会遇到许许多多挫折、障难，碰壁碰多了，然后想一想，「某人我对他对不起」，所谓是良心发现，良心发现他就回头，他才晓得世间哪是好人、哪是恶人。「恶意对这个人，这个人还以善意来回报」，只要他良心一发现，这个人善根成熟了，容易得度，就能够接受诸佛菩萨的教诲，就能够接受古圣先贤的教诲。
　　所以现在人造作种种不善，特别要原谅他，什么原因？没人教，从小就没有人教。他在社会上见闻觉知所看到的就是这个样子，以为这些都是对的、都是正常的，积非成是，没有能力辨别是非，没有能力辨别善恶，这是没有缘亲近真正的善知识。偶尔遇到善知识，自己业障太重，一般讲劣根性太深，敌不过外面恶缘、恶境的诱惑，随波逐流。这样的人太多太多了，连佛门里面出家人都在所不免。我们能够在这个大风大浪里面，没有被堕落下去，是什么原因？天天在读经，天天跟我们一些善友在研究讨论，天天拿著经教在勉励自己、警惕自己，才度过这个风险。但是这个风险还在面前，波涛汹涌，并没有减少一分一毫，还得要继续努力；换句话说，我们对於经教的学习、经教的薰陶、经教的互相切磋琢磨，一天都不能放弃。你要不相信试试看，三天不读经，你就会大幅度的退转，你被这个大风大浪卷进去了，这是我们自己修学几十年当中的经验。天天不舍弃，天天认真努力的在干。所以「随诸众生入生死」，而不被生死流所吞噬。
　　『普化众会令清净』，这是一定的道理。我不被他影响，他就会被我影响，一定的道理。佛在经上讲「若能转境，则同如来」，我们要把握著自己，不被境界转。不被境界转最重要的方法，初学的人一定要从戒律上下手，严持戒律，决定不放松。佛在经教上用比喻说，戒律就好比过河的皮筏。在中国、在印度古时候一定都有，用羊皮吹气编的一个小工具，用这个浮在水面上渡河。这个皮囊不能有一点点漏缝，有一点漏缝，到河当中它就会沉下去。持戒就像保持你这个浮囊一样，小心翼翼，严守戒律。养成习惯之后，教化众生，讲经说法，接触群众，自己心里头要有把握，这个时候名闻利养都摆在你面前，稍稍有一念贪著就坏了，你不知不觉就堕落。古圣先贤慈悲到极处，做一个好样子来给我们看，释迦牟尼佛弘法利生，前二十五年没有侍者，到第二十五年阿难尊者出家，这是他的小堂弟，发心来照顾他，他接受了。你们想想看，历代的祖师大德都记住佛的话：「以戒为师，以苦为师」，他不是不能过好一点的生活，为什么要过那么苦生活？无非是给后学做榜样：能吃苦就不容易受诱惑。不能受苦，不能过苦日子，很容易受外面境界诱惑，道理在此地。佛教化众生是离苦得乐，不是教我们学佛最后的结果是离乐得苦，那就错了，谁愿意学！为什么祖师要示现这个相？释迦牟尼佛要示现这个相？这里头有大道理在。真正是大慈大悲，帮助后学，给后学做一个好样子，让后学在这里面去思索、去体会。
　　到自己定力成就，因戒得定。定力是什么？不受外面境界诱惑，这是定。那个时候你要遵守释迦牟尼佛在《金刚经》上教须菩提尊者的重要原则：「不取於相，如如不动」，六根可以接触外面境界，决定没有分别、没有执著，决定不起心动念，这个可以了。这个方法是教老修、教菩萨。示现种种苦行，是教初学。真的是起心动念一举一动，无不是「普化众会令清净」。请看最后一首：
　　【佛住真如法界藏，无相无形离诸垢，众生观见种种身，一切苦难皆消灭。】
　　这一首偈，清凉大师在前面注解里面只用了一句话：「依体起用」，我们从这里面要能体会到体、相、作用是一而三，三而一。佛确实他住在『真如法界藏』，『无相无形』当然『离诸垢』，这是讲的真如本性，讲的是性体。从体起用，这才现相，现相众生才能看见，『众生观见种种身』；「种种身」是什么？十法界依正庄严。身就是相，森罗万象，是真如本性变现出来的。真如本性是体，决定没有相状，唯有「无相」能现一切相。无相是体，现相是作用，现种种相。『一切苦难皆消灭』，你要真正了解事实真相，一切妄想分别执著不用说放下，自然就没有了。一切苦难这就消灭了，为什么？妄想分别执著是一切苦难的因，因消灭，果当然不会存在，这是宇宙人生的真相。
　　回过头来想想我们自己，我们住在哪里？同学们有没有认真的去反省过。「住在哪里」，就是你心里头有什么。六道凡夫住在哪里？住在烦恼里面。哪些是烦恼？自私自利、贪瞋痴慢、恶见，佛经里面讲的见思烦恼，你住在这里头。起心动念都是贪求名闻利养、五欲六尘，念念不离财色名食睡，你的心住在这里头，所以你的心乱了，你的心并不一。这六尘境界，每一个境界都无量无边，你的心怎么能定得下来？我们跟佛住的就不一样，我们学佛要学佛住，佛住真如。真如就是「法界藏」，藏是含藏的意思，法界藏在真如里头，这个意思就是真如能现法界。所以说「无相无形」，六祖惠能讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，无相无形就是「本来无一物」，离诸垢就是「何处惹尘埃」，这是惠能大师讲的。神秀大师没有到这个境界，神秀大师「身是菩提树，心如明镜台」，要「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。能大师的那个偈子就是这一句，把这一句做两句来讲。
　　「众生观见种种身」，这个众生不是我们，是觉悟的众生，是看出门道的众生。我们没有看出来，谁看出来？六祖惠能看出来了，所以他一切苦没有了，就像《般若波罗蜜多心经》里面所讲的，那个众生是谁？是观自在菩萨。观自在菩萨确实这一首偈他见到，他「行甚深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空」，无形无相；「度一切苦厄」，离诸垢，一切苦难皆消灭。这里面给我们一个讯息，要灭一切苦难，这个地方是灭，消灭，那没有般若智慧不行。如果不想消灭、不讲消灭，讲「离」，离不是灭，离是什么？这一切苦难不起现行，对我不产生障碍，对我没有影响。那佛就教你另一个方法，哪个方法？《十善业道经》上讲的，佛说得好：「菩萨有一法，能离一切世间苦」，能离不是消灭。那是什么法？「谓昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，这样子能离一切世间苦。这个比那个高一等，这个我们学不会，《十善业道经》上佛所讲的那个方法，我们可以学，中下根性的人可以学得到；这一句是法身菩萨。我们要知道，可以灭一切世间苦，有理论、有方法，等待我们提升到另一个层次，就能够学习这个方法，就能够入这个境界。
　　「同生众」第三个单元，「异名菩萨亦各一法」，第一句：
　　【复次海月光大明菩萨摩诃萨，得出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生，及严净一切佛国土方便解脱门。】
　　「异名」，拣别前面一个单元同名，前面每一位菩萨都有一个普，同名一个普，十普菩萨。这个地方也是同生众，但是菩萨的名号不一样，所以称为「异名」。虽然各得一法，他是法法圆融。清凉注解说得很好，他说：海月大明菩萨摩诃萨，他的修学法门当中，从总的来说，「成就菩萨四种方便」，这四种方便，第一个是「地位」，一位就是一切位，它这里出生菩萨诸地，可见得不是单独一地，第二个是「度行」，第三个是「调生」，第四个是「严刹」。度行就是我们讲的六度、十度，或者是「一地一度满」，或者是「地地诸度满」。譬如十地菩萨，一般来讲，初地布施波罗蜜圆满，二地是持戒波罗蜜圆满，三地是忍辱波罗蜜圆满，十地配十度，是这个意思。但是这是圆教地上菩萨，他每一度里头必定含摄其余的九波罗蜜，少一条，他这一度就不能圆满。真的是「一即是多，多即是一；一多不二」，显得《华严经》上所讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。什么叫行布？一地一度这叫行布，就是它有次第；圆融，是一度就包括一切度，包括诸度，诸波罗蜜。这一句是总，下面九句是别，但是都不出菩萨四种方便。四种方便的目的都是教化众生。我们先掌握到这个意思，然后我们再来看经文，尤其是我们要如何来学习，这才是重要的。
　　『海月光大明』，我们先看菩萨的名号，名号功德不可思议。「海」是比喻大、比喻深广，「月光」是表清凉。佛法里面讲智慧，多半是用日月灯明。「大明」是它的起用，是它的作用；有体有用，名号上显示体、相、用。『菩萨摩诃萨』，我们知道虽然不是同名，是异名，也是等觉菩萨。他的法门，我们特别要留意，『出生菩萨诸地诸波罗蜜』，我们在这里头学十波罗蜜。十波罗蜜就是六波罗蜜展开，我们讲六度，《华严经》讲十度，六度跟十度意思是相同的。后面四度是从「般若波罗蜜」里头开出来的，也就是这一条说得特别详细，说出「方便、愿、力、智」。方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，通常这四种都在般若波罗蜜里头，般若波罗蜜里面包含权实二智。如果把它分开来讲，般若波罗蜜是实智，后面这四种是权智，就这么回事情。
　　所以六度并不少，十度也没有增加，显示出行布圆融是同时的，没有先后。我们在这里头要学习的就是行布不碍圆融，圆融不碍行布；在菩萨地位上，它有宾主之分，我们在学习里面，特别是在应用的方面，也要懂得宾主之分，这样就对了。布施以布施为主，布施要如法，不能够违反法度，法度是戒。布施要有耐心，不能操之过急，那就是忍辱。布施的心念念不断，布施的行一切随缘，那就是有精进波罗蜜的意思。其余我就不再细说，诸位就应该能够体会到。一个波罗蜜里头决定具足一切波罗蜜。论到守法守规矩，那就是以持戒波罗蜜为主，决定也是圆融一切波罗蜜。
　　作用在哪里？「教化众生，严净国土」。这就是我们平常讲的弘护正法，弘护正法决定离不开四摄六度，在此地讲四摄十波罗蜜。所以护法的工作要做得圆满，一定是先从弘法下手。弘法有相当成就，一切通达，从弘法退下来做护法的工作。这就好比我们讲席里头也常用这个比喻来说，办教育，办教育是护法。办个学校，主要护法的人是校长，做校长的人最好从前是当教员，教员做得很久，资格很深，从教员退出来的时候，就当校长去。这个校长一定是好校长，为什么？他有教学经验，他对於教学这两方面，老师跟学生，了解得非常清楚，他护持会周到，这个教育会办得很成功。如果这个校长对於上课的这些老师、学校这些学生，一无所知，他办这个学校当然就有困难，他许许多多想法看法、作法，他的政策方针就不切实际，哪里能收到教学的成就？
　　所以古大德常讲，护法的是什么人？诸佛菩萨，再来人！他们是寺院庵堂里面的方丈住持、纲领执事；修学佛法的是哪些人？是一般初出家的清众。所以方丈住持是校长，他可以不上课，他内行，他懂得此时此地众生的根性。这就是他懂得观机，人、时、地这三种时节因缘，他都清楚、他都明了。所以他就晓得在世尊这一切经论当中，应当选择哪几部做为这个道场主修的课程，再选哪几部做为助修的课程，正助双修。先选定课程，然后再依照这个课程去聘请老师。仔细观察打听，这个课程哪些老师对它下过功夫？有研究、有修行，解行相应，聘请这个老师来讲解、教授这个课程。所以教学政策、主持教学是方丈和尚的事情，聘请法师来代他上课，法师是教员。授课的这些老师，出家的法师，行，能担任，在家居士也能担任，只要他对於这一门经论解行相应，他就能教得很好。所以寺院里面的课程跟一般学校性质很接近，寺院确实是学校。
　　教化众生这个功德，我们现在讲这是成绩，绩效是校长负责任。学校办得好，政府奖励是奖励校长，不是教员。校长课程安排得好，老师请得好，所以校长是第一个大护法，决定是内行，他不是外行。学校办得好，教学有成就，当然功劳是校长的，所有一切教职员都要跟他做密切的配合，把这一桩事情做好。佛法亦复如是，这叫佛教教育，这叫佛菩萨的事业，佛家有个术语常讲「如来家业」，就是如来家的事业。佛菩萨家的事业是什么？教学，社会教育，而且是义务教育，跟普通教育不一样。普通教育单纯，学生是固定的，年龄相彷佛，程度差不多，好教。社会教育难教，为什么？学生男女老少、各行各业都有，甚至於不同的族群、不同的生活习惯、不同的文化背景、不同的宗教信仰，统统到这儿来上课。这个老师不简单，要有能力教导。今天讲的是多元文化，不是单一的。
　　这个讲座一般称为大讲座，为什么？听众分子很复杂，不是单纯的。在这个教学当中，你所讲的东西一定是「三根普被，利钝全收」，学生里面有上根利智的，有中等根性的，有下等根性的，你统统都要兼顾到，让大家听了之后，上了这个课都欢欢喜喜。所以讲的东西有浅有深，深的那一部分是对程度高的人、上根人讲的，浅显的是对中根人讲的，还得要讲些故事比喻，对下根讲的，才能够皆大欢喜。所以在讲演方法上就是教学方法上，面面都要顾到，真的叫老少咸宜。这个老师也不好找，所以一定要解行相应，单单有解没有行，他讲的东西不能够契所有听众的根机，为什么？他没有体会，他讲的东西不会圆融。一定有解有行，他圆融自在，他自己真下过功夫，真正把自己所学的落实到自己生活，落实到自己工作应酬，於是他东西就圆了。
　　在这里讲的，一波罗蜜通一切波罗蜜，绝对不是单一的，所以他能够接引上中下一切不同的根机，教化众生，这是来听讲的大众。教下面用个化，这个字用得好，化是什么？化是成就、成绩，教了之后，受教的这些大众就变化气质了，我们一般人讲的「不一样」了。化恶为善，化迷为悟，化凡为圣，三种不同根机。对於上等根机的人是化凡为圣，中等根机是化迷为悟，下根的人是化恶为善，一堂课里面三个目标都达到了。所以这种教学不仅是上课，自己有修有证，形象摆在那里。我们佛门常说「一佛出世，千佛拥护」，这个话什么意思？这一尊佛他来当校长，有一千尊佛来帮助他，担任他的教员、他的职员。你看看诸佛与诸佛之间这样的密切配合，一丝毫嫉妒障碍都没有。功德是圆满的，大家是一样的，校长的功德跟学校工友的功德是平等的，这是真实功德。密切的配合，一个心一个愿，成就众生，没有一毫私心，这是菩萨道场，菩萨的学校。
　　『及严净一切佛国土方便解脱门』，「严」是庄严，「净」是清净。「严净一切佛国土」，要用现在的话来讲，就是移风易俗、净化人心。潜移默化，把社会上不好的风气，渐渐给它导引到端正，这就是严净佛国土；「一切」，这是菩萨们能做到，一切是尽虚空、遍法界，庄严虚空法界一切诸佛国土。我们今天这个做不到，但是不能没有心愿影响全世界，这才是个好事情。希望全世界一切众生，各个都能够转恶为善，都能够破迷开悟，要有这样的心愿，要有这样的心量。绝不局限在一个地区，一个地区这功德就小了。真正讲起来，发心一定是尽虚空、遍法界，事实上要做到整个世界，影响力要有这么大的范围。事上要影响到这个地球，心愿上要影响到尽虚空、遍法界，理事无碍。这个境界，一般人就不好懂了。而实际上，我们的事相随著我们的心愿，必定也传达到九法界。九法界的众生，有许许多多具足六种神通；声闻法界、缘觉法界、菩萨法界，六种神通都具足。我们看不见他，他看得见我们。诸天的天神有报得五通，我们端正形象、端正风俗，他们也能看见。鬼神也有报得五通，虽然能力不大，我们所作所为，他也能听到、也能见到，所以「严净一切佛国土」，这个话是事实，不是夸张。
　　「方便解脱门」，这就是清凉大师讲的不离四种方便。四种方便的目标，就是「教化众生，庄严佛国土」，这两句话非常重要，这两句话是多元文化社会教育的宗旨。这两句话要改成现在话，「净化人心，端正风俗」，庄严佛土就是端正风俗，教化人心就是净化人心，这个大家比较好懂。下面九位菩萨都离不开这个原则，但是在教化跟庄严佛土讲得比较多。第二尊菩萨：
　　【云音海光离垢藏菩萨摩诃萨，得念念中普入法界种种差别处解脱门。】
　　清凉大师注解「谓遍转法轮」，这个意思很明显。到处弘法，不局限在一个地方，这是弘法，这不是护法。譬如一个教员，他这一个学期在这个学校上课，下个学期可能是接受另外一个学校聘请。住持方丈他主持这个学校，他不能随便走；教员可以随便走，可以到处兼课。校长要天天上班，管理这个学校，教员星期一在这个学校上课，星期二可能到别的学校上课，他可以同时兼好多个学校的教授、讲师。他是教员，他是弘法，弘护差别在这个地方。
　　菩萨的名号『云音海光离垢藏』，它代表什么意思？文殊菩萨在楞严会上告诉我们，娑婆世界众生，六根是耳根最利，他讲「此方真教体，清净在音闻」。耳根利，耳根利在教导一定是用言音，所以妙音为教体。没错，释迦牟尼佛当年天天是用讲经说法，那个时候没有用文字写出来。在东方孔老夫子教学，也是讲学，也没有书籍、没有讲义，完全用的是言语。释迦牟尼佛往生之后，学生从记忆当中整理，把它记录下来成为经典，留传给后世。佛在世的时候，没有经典。孔老夫子也一样，夫子过世之后，学生把过去所听夫子所讲的记录下来，整理成为儒家的经典，夫子自己没有著作。他自己写的东西，大概就是《易经系辞传》，是夫子唯一的著作，其余的真的是「述而不作」，都是讲的古圣先贤传下来的这些大道理。
　　「云音」，这是表以音声说法，「海光」表智慧，「离垢藏」表德行、福德。这个善知识「云音」辩才无碍，具足智慧德行。这个意思是说明弘法的人才必须要具足这三个条件，这才是一个真正好的传教师、弘法人才。最重要的是「离垢藏」，垢是烦恼，换句话说，这一句就是孔老夫子所讲的德行，德行是第一。要具足德行，要具足智慧，还要具足辩才，「云音」表辩才。有这个条件，应当发大慈悲心教化众生，哪个地方有请，就得要有应。佛法是师道，师道必须要有人请，学的人才尊重。没有人请，自己去，固然是很慈悲，但是收的效果会减一半，为什么？听的人不尊重。古时候师道「只闻来学，未闻往教」，学，来求学，那个心多恳切！他才能得到真正的东西。就是「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬的心有亏欠，遇到再好的老师，得益有限。所以你在善知识会下，你能够得多少利益，与你的诚敬心成正比例。所以尊师重道，不是老师要求的，是自己要求自己。果然是个尊师重道的人，在佛法里面称为「法器」，就是说他具足条件可以接受大法。没有诚敬心，老师再好，再热心教他，他接受不进去，他没有这个诚意，老师白费了辛苦，白教了！
　　所以老师接引学生，他在那里微密的观察，看看这个学生有几分诚意。有相当成分的诚意，这个老师特别要教他，为什么？他能接受。一个好老师，他一生唯一的希望是什么？有传人。传法之人，这个人可遇不可求。确实自古以来，教一生遇不到一个好学生，最后大法失传，多！所以学生要找一个好老师，好老师找一个好学生，都是多生多劫的因缘，不是偶然的。这是因，缘是众生有福，才能感应善知识出现；众生要没有福报，善知识不会到这个世间来。因缘具足，善知识出现，法会成就；法会就是多元文化的教学，很顺利的成就。
　　菩萨所修学的，我们应当学习，『得念念中，普入法界种种差别处』，解脱门不必讲了，跟前面意思一样的。他是从这个修学方式证无上菩提，非常热心弘法利生。我们还要把话讲白一点，大家好懂，非常热心教学，帮助一切众生破迷开悟，这样就好懂了。只要有人肯学，他没有不肯教的。无论在什么处所，无论在什么时候，都肯去，没有选择。这个地方人多，这个地方供养很丰厚，我就很乐意到这儿来；这个地方听众不多，供养很薄，我就不来了，这不是菩萨！
　　现在有没有这个现象？这现象很多。我在一九七七年，第一次到香港来讲经，畅怀法师邀请我来的，还有谢道莲居士他们两位。讲经的场所就是在界限街「中华佛教图书馆」，畅怀法师在住持。我跟畅怀法师结的缘，就是在那个时候。那个图书馆不大，还没有我们这一层楼大。头一天到，晚上时候就在一起聊天。过去我们没有见过面，也非常难得，畅怀法师告诉我，有一些法师到香港来讲经先要谈价钱，讲这一部经，说好了要多少供养。问我，我说我不知道这个事情；我没有，供养随意，我们是以佛法与一切大众结缘的，不是生意买卖。那个时候我第一次听到，从前我只晓得做经忏佛事是有价钱的，请多少位法师，念几个钟点的经忏，有价钱，没有听说过讲经的法师还谈价钱的。以后到外国，外国这个风气很流行，甚至於连传授皈依都有价钱，上师仁波切灌顶也都收钱的，都订了。这个现象，我们在佛教史上都没有看到过，乱世的现象！把佛法当作生意买卖来做，这很悲哀！
　　中国在古时候，教书的先生、教私塾的先生，对於学生不能够谈学费，学生家长随意供养。如果这个学生家庭富有，他会供养多一些；学生家庭很贫寒，供养就很微薄。甚至於有很贫苦的学生，他家里面吃饭都有问题，有的时候老师很慈悲，老师留学生吃饭，不收他的费用。传道怎么可以谈利养？儒家一个秀才都如此，佛教一个法师开口谈利养，这成什么话？所以佛法衰微到目前这个现象，我们看到很痛心。在这个时代，我们应该做什么样的形象，自己就晓得了。这些不如法的形象、不善的形象，我们统统要把它改过来，让社会大众慢慢细细去体会佛教本来面目。
　　怎样才叫做如理如法？你看看《大藏经》，佛什么时候教我们讲经说法收学费？经典上从来没有过。释迦牟尼佛在世给我们示现的，对於四众弟子，佛接受的供养，只是每天一钵饭，在家弟子们供养。生病了接受医药，平常接受一件衣服、卧具，四事供养，其他的没听说过。这些佛门不如法的现象，在近代才出现，从前我们都没有听说过。所以「云音海光离垢藏」这三句表法的意思，我们一定要清楚要明白。要发心「普入法界种种差别处」，弘法利生。好，今天时间到了，我们讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://soft.ctfile.com/info/IU599850
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛