净土大经解演义（第三七九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三七九集）　　2011/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0379



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百六十四面，倒数第二行，「宝莲佛光第二十一」。

　　念老有个简单的介绍，「本品显阿弥陀佛国中宝莲，一一有微妙色光，一一光中又现千亿佛，一一佛说妙法，安立无量众生，如是重重无尽不可思议功德」。这还是介绍极乐世界依报的环境。我们从上面这几品经，都是介绍极乐世界的依正庄严。从佛来说，正报就是阿弥陀佛，其它的都是阿弥陀佛从自性流出来的依报环境。如果从我们每个往生的人来说，正报是说我们自己，阿弥陀佛也是我们的依报。依报就是环境，环境里面有人事环境、有物质环境，所以阿弥陀佛与诸大菩萨是我们的人事环境，树木花草、七宝莲池、虚空法界，那都是我们依报的环境。

　　在西方极乐世界，如果诸位是细心留意的话，你就会发现这个世界很奇特。因为这个世界上非常单纯，住众只有两种人，一个是佛，阿弥陀佛，其它的全是菩萨。从实报土到凡圣同居土，乃至于下下品往生，都是菩萨，而且不是普通的菩萨。前面我们学过四十八愿，第二十愿，佛说得很清楚，凡是生到西方极乐世界的人，「皆作阿惟越致菩萨」，这句话很重要。这句话要听懂了，你才真正认识净土，你对于极乐世界心里就有数了。平等法界，十方世界没有的。阿惟越致是梵语，翻成中国的意思是不退转，这里面含着三种不退转。三种不退转你都得到，这不是普通菩萨，《华严经》上所说的法身大士。天台智者大师讲的六即佛，法身大士叫分证即佛，他是真的，他不是假的，真佛。十法界里面的佛，天台大师说他是相似即佛，他是相似佛，不是真佛，很像佛，还不是真的。法身大士是真的。真佛住佛土，什么地方是佛土？极乐世界是佛土，真佛住的。有凡圣同居土，凡圣同居土里面不是六道，它只有两道，只有人、天两道，它没有修罗，没有畜生、饿鬼、地狱。而且这两道去往生的人，即使是五逆十恶，这是恶人，不是善人，生到极乐世界，不是善人怎么能往生？怎么能生到极乐世界，阿弥陀佛以本愿威神加持他，他就变成阿惟越致菩萨？这不可思议，太殊胜了。十方诸佛世界确实找不到，只有阿弥陀佛这一家。我们得认识清楚，这个机会可别错过了！

　　造作极恶的人，往生是什么条件？忏悔业障，发菩提心，一向专念。什么叫菩提心？蕅益大师在《要解》里面讲得很好，一心一意求生净土，亲近弥陀，这个心就是无上菩提心，讲得好。印光老法师对于《要解》赞叹备至，真的赞叹到顶点。他老人家说，即使古佛再来，给《阿弥陀经》做一部批注，也不能超过其上。这是他对于蕅益大师的赞叹，诸佛来注《阿弥陀经》也不能超过他。有人怀疑，还不是普通人，老法师。我在新加坡，演培法师有一次请我吃饭，就提出这个问题。他说：印老赞叹是不是太过分？我告诉演培法师：印祖赞叹的一点都不过分，赞叹到恰到好处，这是真的，不是假的。老和尚，一生讲经教学，怎么还有这个疑问？这个我们要知道。你细心去观察，他有没有发菩提心？这是个标准。

　　菩提心的体是什么？真诚。心里有疑，真诚就没有了。这些大德们，他们的本我们不知道，我们看到的是迹相。我们用真诚心来看待这些事情，演培法师是菩萨，他做此示现提醒我们，要不然我们怎么会知道？他到底是真菩萨还是假菩萨，你不要去管，没有真假。为什么？相随心转，我是真心，他就是真菩萨，我是妄心，他就是假菩萨。哪有什么真假？都在你那一念之间。念佛之人，念念是阿弥陀佛，我看所有一切众生都是阿弥陀佛，真的，决定不是假的。不但一切人是真的，西方极乐世界花草树木都是真的，水、鸟也都是真的，阿弥陀佛变化所作。我们今天这个世界上花草树木、这些鸟雀，是不是阿弥陀佛变化所作？那就看你的心，你的心是，它就是的，它就不假。你就真听到鸟雀、风声在那里说法，你真听到了。然后你才恍然大悟，极乐世界遍一切处。明白这个道理，这是真的，一点都不假。科学家今天能够印证到的是边缘，已经很了不起。我们生活在哪里？无论生活在什么地方，都没有离开极乐世界，都没有离开阿弥陀佛。关键是我们是不是真的相信、真的发愿。

　　真心就是菩提心。真诚是体，菩提心的理体，清净、平等、正觉是菩提心的自受用，你自己享受。这个就是极乐，清净心是极乐，平等心是极乐，觉而不迷是极乐。是你自己心里本来有的，不是外头来的，外面找不到。现在我们的清净平等觉到哪里去？迷了。迷了，诸位要记住，并不是丢了，只是迷了。你只要一觉悟，你就发现了，它在，你就能享受得到。我们这个失掉叫迷失，不是真的失掉，觉悟了它就现前。现前之后，它起的作用就是看破、放下。看破是明了，宇宙之间一切法，体性、现象、理事、因果你全都通达明了，那就叫佛知佛见，《法华经》上所说的佛知佛见。学佛，佛有没有教我们什么？佛什么也没有教，佛没有东西教人。佛只是把他自己觉悟的说出来跟我们分享，告诉我们，你也有、他也有，各个人都有，你只要从迷惑颠倒回过头来你就见到，就这么回事情。句句是真话，句句是实话，真明白了，这个世界上没有灾难。灾难是不善的心行偶发的事件，这个事件是假的，不是真的。确确实实佛在经里举的比喻是很有道理，「梦幻泡影」，这么回事情。我们看经文：

　　【又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。彼莲华量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。一一华中出三十六百千亿光。】

　　这一段文，我编的科判编得很细，念老这里是一大段，我就把它分了很多小段。在科判里面诸位可以看到，我们现在还是遵守念老的批注来学习。「文中首明宝莲，次明莲光中佛」，这个莲花当中的佛，在下面一段，这是前面一段。「于宝莲中，又含六义」，第一个，「莲花周遍国中」。这就是第一句「众宝莲华周满世界」，这就是这个意思。极乐世界，在此地我们要了解经教里面表法的意义，大乘都用莲花来表法，莲代表什么？代表清净。莲花的根生在池塘的底下，泥土里面。泥土代表六凡，六道染污。莲花的茎是在水当中，你看莲花池，底下是泥沙，上面是水，水代表四圣法界，清净。所以，四圣法界是诸佛如来的净土，六道是诸佛如来的秽土，染污。莲花开在水上面，这个意思代表超越六道，超越十法界，它在哪里？它在一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土，莲花表这个意思。

　　「周满世界」，念老的批注说「周遍国中」，是一个意思。极乐世界有多大？极乐世界无处不在，极乐世界无时不在，真的。这些年来，我们提倡、推广元朝中峰禅师的三时系念法事，中峰禅师，这个法事本子是他编的，里面的开示都是他讲的。他在开示当中告诉我们，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。这个话大家能不能听得懂？你要听懂了，真有受用。如果要没有听懂，希望好好去学习《妄尽还源观》，《妄尽还源观》你要是学明白了，这两句话你就懂。贤首国师在《还源观》上告诉我们，一体，显一体，大乘教，一个自性清净圆明体。这是哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体。宇宙、万有从哪来的？都是依这个理体现出来的。体能生能现，宇宙万法是所生所现，一个体，没有第二个体。这个体遍一切处、遍一切时，处是空间，时是时间，其实空间、时间是假的，不是真的，体是真的。这个体，科学、哲学都在追求，都在探索，但是永远探不到。为什么？科学技术探索的都要有对象，就是它要有现象才能被你发现，它要是不是现象，那你永远不能发现它。我们在经里常常提醒同学，自性不是物质，不是物质，我们前五根没有法子接触，我们看不到、听不到、摸不到，也闻不到，它不是物质现象。它不是精神现象，我们第六意识缘不到。第六、第七缘精神现象，它不是精神现象。阿赖耶甚至于可以攀缘到自然现象，它也不是自然现象。所以，科学、哲学对它就一点办法都没有。它存不存在？它存在，它真的存在，其它全是假的，它是真的，永恒不灭的。

　　你看看《还源观》上讲，它能起二用。二用，第一个它能现宇宙，第二个它能现正报。正报是什么？正报是我自己。依报、正报它都能现，其实这个说法已经把事实真相说明白了。体遍一切处，依正不就遍一切处吗？阿弥陀佛国怎么会不遍一切处？阿弥陀佛怎么会不遍一切处？阿弥陀佛这四个字什么意思？梵文，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，什么叫阿弥陀佛？无量觉。没有一样你不觉，觉就是阿弥陀佛，迷就叫凡夫。一迷一切都迷了，一觉一切都觉了。怎么不是？中峰禅师一点都没有说错，他能说得出这两句话，他不是普通人。所以真搞明白了，回头看看中国这些各宗的祖师大德，那哪里是普通人？至少各个都是法身菩萨，也非常有可能古佛再来，我们众生有感，他就来应了。

　　弥陀净土最高的常寂光，常寂光就是自性，常寂光没有三种现象，自然现象、物质现象、精神现象都没有。怎么知道这个东西？古大德教给我们唯证方知，科学家没证到。怎么样才能证到？放下妄想分别执着，你就证得。不需要用仪器，再精密的仪器都探测不到，这佛在经上讲得很清楚。现在科学家已经到达这个极限，没有法子再突破，他们居然能够发现物质是什么回事情，这个很了不起。德国的科学家普朗克说的，这个世界上根本没有物质这个东西。他晚年专攻量子力学，爱因斯坦的老师，出了这么一个徒弟，造了个原子弹，害死人。物质是什么？他说物质的基础是心念，就是念头，这是物质的基础；换句话说，没有念头的时候，物质现象就不存在。精神现象从哪来的？物质现象，精神现象是物质现象的基础，精神现象从哪来的？他说无中生有，他不知道有个自性，自性变现出来。

　　自性何以能变现？这个里头还要有个缘，那就是大乘教常讲的一念不觉。这个一念不觉是我们无法体会到的，我们的念头太粗了。一念是什么？不是过去、不是未来，就是当下。告诉你，没有过去，也没有未来，大乘教常说的活在当下，就是当下这一念。当下这一念如果断了，就成佛，你就证得妙觉果位，你就跟常寂光融成一体。当下这一念没断，分别、执着断了，你是菩萨。如果当下一念没断，分别也没断，执着断了，你就是阿罗汉。佛法的功夫没有别的，放下而已。为什么肯放下？事实真相明白了，释迦牟尼佛对我们最大的利益、最大的恩德，是他老人家把事实真相给我们讲清楚、讲明白了。我们真搞清楚、搞明白，自然就放下，不再执着、不再分别，甚至于不起心不动念，如是而已。

　　成佛，你自己本来是佛，你自己成的，佛菩萨不居功，不是说「我度你的，我帮助你」，那是瞎话，那是佛随顺众生的方便语，不是说真话。因为什么？你自己本来是佛。你一回头，肯把这个放下，你就成佛了，你自己成的。如果佛能帮助我们成佛，我们还要修个什么？不必修了，也不必学这些经教，用不着。他要不帮助我们成佛，他就不慈悲。他做不到！迷是自己迷的，悟还得要由自己悟，这才是真理。所以，《华严经》上佛说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，你看这话讲得多清楚。我们只要把妄想分别执着放下就成佛，真的，就这么简单，就这么容易。

　　可是这放下太难，太不容易！无始劫来在六道里受这些染污的熏习，养成坚固不拔的习惯，全是这些东西在作主。这些东西在主宰着六道轮回，你就顺着它的旋律在六道里面去打滚，真正叫苦不堪言。我们不认识宝莲周遍法界，不知道自己是一朵宝莲花，一即一切，一切即一，这是华严境界，这是不思议的境界。这个境界，《还源观》里统统都有说明，那就是三种周遍。第一个周遍法界，自性里面没有大小、没有真妄、没有先后。没有先后就是没有时间，没有大小就是没有空间，所以时间、空间全是假的。一粒微尘，佛经上讲极微之微，极微之微可能现在已经被科学家发现了。

　　我们从科学家告诉我们的量子，这小光子，黄念老批注的本子，前面有注，在第二卷里头，前一卷，我们曾经学过。这么一个小微点，它体积多大？一百亿个小微点组成一个电子。电子我们知道很小，肉眼看不见，电子，它比电子小一百亿倍，这么小的东西。我听了这个报告，我恍然觉悟，《心经》上，「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空」。那个五蕴是什么？就是那个微点。那么小的一点，它里头具足色受想行识，五蕴。这个信息很重要，这个信息告诉我们，它的波动频率周遍法界，它没有远近，它没有先后。没有先后就是过去跟未来都知道，没有时间；没有空间，遍法界虚空界全知道。我们的起心动念不能不谨慎，动个恶念周遍法界，动个善念也周遍法界。我们念一声阿弥陀佛，这个周遍法界多好、多殊胜，那就是极乐世界。极乐世界是谁造的？阿弥陀佛带头，我们跟进，大家造的，人人都有分。人人都有分，你也有分，你怎么不能往生？哪有这个道理！你要往生极乐世界，没有人可以阻拦你的，问题是你得觉悟、你得明了，要了解事实真相。

　　第二，「莲叶数量，一一华有百千亿叶」。我们看到这个莲花，倒有一点像我们看的菊花一样，花瓣多，它的花瓣多，这个「百千亿叶」就是讲的花瓣。第三，「光色无量，莲花本体即是光明」，自性里面般若智慧是这个莲花的体。「故曰其华光明」。「又莲华色类无量，青、白、玄（玄是黑色的）、黄、朱、紫，此六为例」，只是略举这个例子，实际上无量无边。小本《弥陀经》也是这个意思，举四个例子，「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」，举四个例子。现代科学讲三原色，其实所有一切这个色都是三种原色交配的。此地讲的也是这个意思，无量无边的光色。

　　「青色之莲放青色光，白色之莲放白色光，玄黄诸莲亦各放其本色之光，故云光色亦然。」这个世界是光明世界，莲花之体是光明。世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来」，如来就是自性，他讲出三样东西，三个例子，智慧、德、相。我们用现在科学家讲的这三样东西能配得上，自性里面的光明，科学家讲的能量；自性里面的德，德能，就是阿赖耶的转相，科学家讲的信息；第三种就是物质现象，八识里面讲的相分。信息是见分，光，智慧是自证分。科学今天能够发现这个真不容易，他不是用放下的功夫，他是用知识、用数理，用高科技的仪器来观察。凡是有现象的他都能看到，知道是一回什么事情。可是这个东西从哪里来的？始终是个谜，没有法子证实。那就看什么时候，世尊在大乘上所说的，唯证方知，唯有你亲证，你才知道。

　　在大乘教里面，哪些人亲证？这个我们不能不知道，教里面一般都讲，八地以上。八地叫不动地，七地是远行地，八地不动，这是形容他的定功。八地上面，八地、九地、十地、等觉、妙觉，五个位次，菩萨五十二个阶级，最高的那五个阶级，他们证得，不是一个人证得的。你的定功到这个等级的话，你都看见，都明了，这哪里是假得了的！证得的境界是什么？遍法界虚空界跟自己一体。中国古人讲伦理，这是佛法讲伦理的关系，遍法界虚空界是自己。然后我们这才明白，佛法里面所讲的佛，佛的名号很多，你看看《万佛名经》，一万二千多个名号，代表什么？代表我们的性德。就是《华严经》上讲的，「一切众生」，包括我们自己都在内，「皆有如来智慧、德」，那个德能，万德万能，我们统统具足，「相」是相好，佛示现、展现给我们看的，身有无量相、相有无量好，我们中国人称它作福报，全是自己有的。德是能力，光明是智慧。佛菩萨尊重一切众生，不敢轻慢，为什么？一切众生本来是佛。一切众生跟自己共同一个法身，共同一体，轻视众生就是藐视自己。一个人总是说，我喜欢我的头、喜欢我的手，讨厌我的足，那不就变成这个笑话吗？明白之后，头跟足是平等的，丝毫差别都没有。这里头的义趣统统在大乘经教里，你愈学愈有味道，愈学，真的法喜充满，常生欢喜心。世出世间一切问题，你碰到，没有不能解决的，而且轻而易举。第三这是光色无量。

　　第四，「四者，妙宝庄严。有无量妙宝百千摩尼」，摩尼是印度话，翻成中国意思叫如意宝，随自己的意思，它自然会变化，「庄严莲花」。「诸宝皆是奇珍，故曰珍奇」，奇珍是世间没有的。一切诸佛世界，十法界里头都没有，只有如来的实报庄严土里面有。为什么？实报庄严土里面的一切万物，统统是自性流变出来。四圣跟六道里头万事万物，又何尝不是自性流变的？是的。虽然体是自性变现的，但是它里面掺杂着妄想分别执着，把自性变出来的东西它变质了，道理在此地。不是原来的样子了，扭变了、扭曲了，你看不到它的真相。为什么会被我们的念头发生变化？因为一切法它都不是真的，佛在《华严经》上讲得很清楚，遍法界虚空界万事万物，皆是唯心所现、唯识所变。在一真法界里头，它只有唯心所现，它没有唯识所变。为什么？他们不用识，识就是起心动念、分别执着。

　　实报土里面的菩萨，我们中国佛教常常称他们是大彻大悟、明心见性，中国人是用这两句话称赞他的。彻悟、见性靠的是什么？靠的是禅定，也就是我们经题上所说的，说得很清楚，清净平等觉。清净，阿罗汉的定功就见到，《楞严经》上说的，九次第定。四禅八定是世间禅定，见不到，清净心见不到。平等心是菩萨的禅定，比阿罗汉高，平等里头没有分别，有分别就不平等，有对立就不平等了。没有分别、没有对立，菩萨。大彻大悟那就是觉，大觉，那就是佛的心。西方极乐世界，人人都是清净平等觉。自己功夫不够，没证到这个境界，阿弥陀佛本愿威神加持你、帮助你，让你得到相似的境界。相似它管用，它不是不管用。好像你也有，你跟法身菩萨一样，但是不是你自己证得的，是阿弥陀佛帮助你的。在极乐世界，久而久之，慢慢自己就证得，为什么？业障消了。带业往生，凡圣同居土、方便有余土都是带业，凡圣同居土带的业杂，善恶统统有；方便有余土只带净业，不带染业。善恶都是染，它还有净，那个净也是个妄念，净要去掉，染净都没有，那恭喜你，你就大彻大悟，你就离开方便土。理上如是，可是事上非常特殊，它四土在一起，它没有分离。不像我们这个世界，我们这个世界十法界不在一起，我们见不到天人，我们见不到阿罗汉、辟支佛、菩萨，我们都见不到。他们在高处，他们能见到我们，我们见不到他们。如果从理上说，一切诸佛剎土跟极乐世界肯定没有两样。诸佛所成就的，每一个人都是，把起心动念、分别执着全放下，统统放下这境界是平等的，这从理上讲。但是事上不一样，事上是什么？要看你在因地时候，你的行、你的愿，这个不相同。成佛之后，感得的果报就不一样。

　　于是我们就明白了，阿弥陀佛的愿心大，真的是中国古人所谓的量大福大，他发愿要普度法界一切众生。我们一般人发愿没发这么大，绝大多数的人都没有离开自己。我学佛，求佛菩萨保佑我身体健康、长命富贵，总求这些；再大一点的，为我的家人、为我的家族，我这些亲戚朋友，总是有关系的人；再大一点，为我这个民族，为我的国家；再大一点，为我这个地球，不错了！虚空法界太渺茫，这个愿心发不起来。阿弥陀佛他能发，而且他真兑现了，这一点很不容易。他做到了，说到做到，用多少时间？前面读过，五劫的时间，五劫修行修什么？就是修四十八愿，愿愿都兑现。所以从自性流出的现象，因为念头好，我们只能用纯净纯善来形容它。纯净纯善流出来的那就是妙宝，自然庄严。我们今天，这些妙宝都蒙上一层妄想分别执着，变质了。

　　现在我们懂得，懂得一个道理，叫境随心转。我们能够把心态改正，像美国布莱登告诉我们，他说二０一二不是一桩坏事，如果全球的人都能趁着这个机缘，改正我们的心态，弃恶扬善、改邪归正，把不善的心态抛弃，把伦理道德找回来，不但这个地球上灾难可以化解，会把地球带到更好的一个走向。他这个说话我们承认、我们肯定，为什么？道理我们懂得，境随心转。所以关键的问题，现在人为什么转不过来？他不了解事实真相，所以他不肯转。他认为他所想的这个是真的，现实真的，你们说这些话是虚无飘渺。殊不知世间人所追求的，财富、聪明智慧、健康长寿、幸福美满，没错，这些东西实质真正的都在大乘佛法里头。修学大乘，你不求自然全部都得到了；不学大乘，你得不到。你所得到，得到你也不幸福，你也不圆满，为什么？你有无量的烦恼、无量的忧虑，有种种压力，你的精神、你的体力并没有快乐。这是什么原因？因为你没有真实智慧，你没有真实的德能。你所得到的这些东西是你过去生中所修的，修的因，这一生感得的果报。你命里没有，用什么样的方法得不到，命里有的，无论用什么方法它都来了，都现前。古人的话没错，「一生皆是命，半点不由人」。

　　你要改造命运，你要超越命运，行不行？行，你好好的修就能超越。到哪里去修学？到大乘里头来修学，这不骗你。大乘给你什么？不是大乘给你，大乘把这个事实真相讲清楚、讲明白。你的智慧、你的德能、你的相好、你的健康长寿，全是自性里头本有的。大乘没有给东西给你，大乘是叫你自己发觉你自己，你自己统统有，一样都不缺，跟阿弥陀佛没两样。换句话说，把你自己自性阿弥陀佛找出来，你就是阿弥陀佛，这个世界就是你的极乐世界。这都是真话。所以莲花的意思，表法的意思一定要懂，每个人都是一朵莲花。那现在，现在我们接受染污，我们没把染污丢掉，问题出在这个地方。什么时候觉悟了，染污是假的，不是真的，你就很轻易的把它丢掉，恢复自己纯净纯善。

　　下面说，「此诸妙宝放无量光，光具众色，色复生光，互映互饰，故云映饰」，这美不胜收。「明超日月」，超过，超过日月的光明，「故云明曜日月」。「如《观经》云：一一叶间」，树叶，「有百亿摩尼珠王」，这是西方极乐世界树木花草还有装饰。我们这个世界也不例外，街道上种的这些树，逢年过节也有装饰。夜晚我们看到这个灯光装饰得确实很美观，这是人为的。极乐世界这个花草树木罗网的装饰是自然的，没有人设计，也不需要人加以人工，不需要。它从哪里来？是自性纯净纯善的成就。你所享受到是自然之美。「一一叶间有百亿摩尼珠王以为映饰，一一摩尼珠放千光明」。这是妙宝庄严。在极乐世界才看到我们自己本来面目，十法界里头变质了，接受太多的染污，完全变质了。变到最可怕的，那就是堕在地狱。我们见了，不忍心去看他，太痛苦、太可怜了，怎么会变成那种样子？变饿鬼、变畜生，这都错了！现在人间失去伦理道德，人就不像人。《左传》上有句话说，「人弃常则妖兴」，人把伦常放弃，不遵守伦常，那就叫什么？叫妖魔鬼怪。妖魔鬼怪反常，反常就是完全跟伦常相反，相违背。五伦是父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。五常，仁义礼智信，不仁、不义、无礼、无信这跟妖魔鬼怪就没有两样。古人说的，左丘明跟孔子是同一个时代。

　　「五者，宝莲之量」。这个地方称宝莲之量，这个莲花是念佛人一心想求生净土，七宝池里面就长一朵莲花。花的光色、大小都不一样，要看念佛人他的功夫。他的心真实，他很勤奋，他的莲花就愈来愈大，光色就愈来愈好。所以从莲花大小、光色，看出这个念佛人用功的勤惰。极乐世界其它都平等，就这一样不平等，要看每个人功夫。不过也不容易，你真正往生的那一天，弥陀本愿威神加持，那个光色就特别的鲜明，为什么？得佛光注照。所以，生到极乐世界，身体跟阿弥陀佛一样，紫磨真金色身，身有无量相，相有无量好。生到极乐世界的人相貌都一样，佛为什么要现这种相？前面四十八愿的时候我们读过。因为佛看到他方世界，众生相貌不一样，容易起分别心，相貌好的生傲慢心，相貌差一点的感到有自卑感。阿弥陀佛希望极乐世界的人不要有这种分别、执着，所以他发愿，凡是生到极乐世界相貌都相同，大家就不会起这种念头。标准的相貌就是阿弥陀佛，所以每个人的相貌都跟阿弥陀佛相同，没有两样。往生的时候，来迎接你的这尊阿弥陀佛，是佛的化身，不是佛的真身。化身来迎接你，迎接你的这个身，一定是像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。你平常喜欢这个佛是什么样子，就是你常常供养的这尊佛，你天天礼拜的，他就现这个样子来接引你。你看得很欢喜、很熟悉，天天拜你，终于见到了，接引你。到了西方极乐世界，你就看到本尊，你自己的身相，你不知不觉自己身相就跟本尊一样，那就是你已经得到加持。真的，不思议境界。

　　宝莲之量，小的半由旬。由旬是古印度度量距离的一个单位，有很多种讲法。有人说一个由旬合中国八十里，也有人说六十里、四十里。所以古人就分出大的由旬，中的由旬，小的由旬，小由旬就是四十里。可是古时候的度量衡跟现在不一样，我们在佛经上看到，释迦牟尼佛当年在世示现的身相，身很高大，一丈八尺，个子很高大。原来那个时候的尺跟现在尺不一样，弘一大师有「周尺考」，考据，找周尺。周朝的尺，一尺是现在市尺的六吋，这样一来我们就明白了。佛的个子是高大，大概好像现在一百八、九十公分的样子，这就很正常了，不很奇怪。所以从前尺小，现在的尺大。相貌庄严。莲花半由旬，我们用现在的讲法，应该最小的莲花，以我们现在来讲的话，应该也有，现在讲公里，有四、五公里，这么大的一个范围。大小不一样，最小应该有这么大的范围。这是你出生居住的环境，莲花化生，宫殿是在莲花莲台上。

　　「六者，莲放妙光」。「一一华中出三十六百千亿光」，下面念老有个批注，「百千亿者，是以数量表无量也」。确确实实一一华中放无量光，我们称阿弥陀佛为无量光佛、无量寿佛，所以三十六百千亿是用数字来表无量的意思。下面说「言三十六者，未见前人注释」，这三十六从哪来的？古大德没有批注。「愚意」，这是黄念老他的意思，「以为极乐四土各有九品」，四九三十六，可能跟他这个，三十六从这儿来的，指国土当中的品数。四土，每一土九品，四九三十六，他说可能是从这儿来的。「一一品有百千亿莲。以百千亿表一极大之数」，全都是讲的表法，「一一莲光如其色」，真的是青色青光，红色红光。「故有三十六百千亿光」，三十六，四九三十六，取这个意思。「一莲摄尽一切莲」，这句话很重要，这华严境界，一即一切，一切即一，一多不二，这才真正是究竟圆满。「故云，一一华中出三十六百千亿光」，但三十六品仍然是一个大略之数，是表法的意思。实实在在来讲，无量，它真的是表无量的意思，有无量品。「故可云一一莲出无量光也」，无量寿、无量光是阿弥陀佛总的代表，十二光都是以无量寿、无量光为核心，所以一一莲出无量光。

　　我们再看第二段，第二段里面讲「光中化佛」。我们看经文：

　　【一一光中。出三十六百千亿佛。身色紫金。相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。】

　　我们看念老的批注。右面这一段经文，说明「莲光中佛」，宝莲光中有化佛。这里面也有四段，第一段，「光中佛数」，有多少佛。「一一光中出三十六百千亿佛」，这是数量。这个数量不能把它看作定数，看作定数就错了。这是表法，实际上我们都能把它看成无量，一一光中出无量佛。第二个意思，「佛相」。「身色紫金，相好殊特」，经上常讲，紫磨真金色身。其实这里头还是显的表法的意思，因为在物质现象里面，特别是这些金属，现在都知道金属放久了都容易氧化，唯独金它不会被氧化，永远保持原来的颜色。像我们金银铜铁锡，这是五金，金能够永远保持它的原色，所以就特别显得珍贵。

　　西方世界一切的光色没有法子形容，世尊为我们介绍，多分用我们现前这个世间所有的，这些五金、这些珍宝，用这个来做比喻。而实际上，跟我们这边的金银珠宝完全不相类。我们要明白一个道理，我们这边被染污了，被什么染污？被意念染污。西方极乐世界只有心现，没有识变，我们这个世界，心现加上识变，这个差别就太大太大了！所以念佛，听到佛这样介绍，我们对极乐世界生起仰慕的心，真信切愿，这个人有福了。对于佛所说的话一丝毫怀疑没有，就像从前儿女对父母说的话没有怀疑。现在不行了，现在连小孩都不相信父母的话。我们常常听到小孩子跟他妈妈讲话：这话是真的吗？在从前怎么可能听到这么一句话？听到会奇怪。别人说话靠不住，父母说话没有话说的，老师说话，没有话说的，决定不会疑惑。现在这个疑成了大问题，对什么都怀疑，这科学的精神害死人，把整个传统摧毁掉，人的诚信没有了。所以我们应当学佛菩萨，佛菩萨对什么都不怀疑，骗他，他也不怀疑。你骗他，他知不知道？知道。知道，为什么还上一次当、受一次骗？假的，不是真的！这招很厉害，假的，不是真的。你喜欢要我上当，我就满你的愿、满你的心，你看菩萨多慈悲！绝对不是真的上当、真的受骗，不会，他在逗着你玩。其实，上当的是自己，不是佛菩萨，你在造业，你要受报，业因果报丝毫不爽。这是我们不能够不懂。

　　「紫金者」，念老这也有解释，「紫磨真金也」，这是金里面最纯的、最好的。「相好者，《观经》云：无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。故云殊特。」在古时候，古时候印度人，自古以来大概世界上许多这些不同的族群，都有算命看相这些巫术，古代，古代有。古印度认为贵族、富贵人他的相貌好，叫贵相，有三十二种，叫大人相，就是富贵人的相。而相，每一种相还有八十种随形好，三十二相八十种好。这个是佛学辞典、《教乘法数》里面都有，大家都可以参考来看。这是讲我们世间的。佛菩萨的相好我们无法想象，大乘经典里面赞叹报身佛，身有无量相，相有无量好。《观经》里面赞叹阿弥陀佛用八万四千，八万四千也是表法的。佛法有八万四千法门，八万四千法门从哪里来的？佛说众生有八万四千烦恼，法门是对治烦恼的，等于说众生有八万四千种病，佛有八万四千种处方，来治病的。由此可知，八万四千实际上是代表一个圆满，一个完整的数字，圆满的数字，也就是无量。无量是代表圆满，是这个意思。

　　你看八万四千烦恼，天亲菩萨把它归纳，天亲归纳是归纳弥勒菩萨的。弥勒菩萨把这些烦恼法数，无量的法数，八万四千，归纳为六百六十法。天亲菩萨为了教初学方便起见，再把它归纳，归纳为一百法。六百六十法归纳为一百法，叫百法，相宗的《百法明门论》。百法里面将烦恼，无量无边的烦恼归纳为二十六类，这就是大类，二十六类。善法归纳为十一类，烦恼是二十六，六个根本烦恼，二十个随烦恼，随烦恼又分大随、中随、小随。他归纳得愈简单，我们学起来，初学就愈方便。我们知道，那是一类，一类展开，每一类展开都是无量，通常用就是用八万四千这个数来代表。这是属于佛法里头名数表法。

　　「三者，光所现佛，亦复放光」。「又放百千光明」，光中化佛，化佛他又放光。不但放光，放光是表法，如果上根利智，见到这些光色他就开悟。中下根性的人不行，还是没法子觉悟，那就一定要听演说，要看他表演，听他说法。「普为十方说微妙法」，这个注子里，「四者，佛说妙法」，普为十方说微妙法。「又此法益殊胜」，说法的利益太殊胜，「各各安立无量众生于佛正道」。闻法的人，见光、见色、闻法，这都开悟了，这个里头就代表不同根性。有的人见到光开悟，有的人见到色相开悟，有的人听到说法开悟了，这就是根性不相同。但是开悟之后都一样。多少众生？无量众生。这是极乐世界的居民，无量无边、无数无尽。

　　每一天，你看看十方诸佛剎土，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不宣扬净土。阿弥陀佛为什么有这样殊胜的法缘？这也是他的本愿，他成佛的时候，他的名号十方诸佛都听到，十方诸佛赞叹。十方诸佛将他自己国土里面的众生，根性钝的、善根福德劣的都送到西方极乐世界，交给阿弥陀佛去度他。我们这个世界释迦牟尼佛也不例外，你看他老人家当时在世的时候，四十九年的教学，圆寂之后，正法、像法各种不同的法门。诸位要知道，隋唐时代是中国佛教的黄金时代，在中国有十个宗派，大乘八个宗，小乘二个宗。到现在，现在可以说全没有了。现在寺庙有，真正修学的人没有，真正懂得的人没有了。

　　我在年轻的时候跟李老师学教，老师常常讲，「有庙无道，不能兴教」。我们听古大德常说，「人能弘道，非道弘人」，佛教的兴衰、传统文化的兴衰都在人。释迦牟尼佛当年在鹿野苑，五个人起家，一个老师，五个学生，五比丘，这个故事我们要懂。在今天，儒释道都缺乏人才，所以我们殷切的期望着，年轻人要发心，「为往圣继绝学，为万世开太平」，这传统文化，为大乘「续佛慧命，弘法利生」。要真干，要真学，学习是非常辛苦，是真难，这个不是假的，障碍很多。学成了，也不是容易事情，你像弘法，弘法也有非常非常意想不到的艰难困苦，都得要克服。学成之后你有智慧，有智慧，你知道应该怎么样去做法。完全学佛，要恒顺众生，随喜功德。没有智慧，你就寸步难行。一定因戒得定，因定开慧，肯定是依戒定慧三学这个指导原则，我们才能成就。好，现在时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。