净公上人讲心外求法集第九卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解心外求法集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲心外求法集第九卷







...，那就对了，这才是永远保持你的乐不会消失掉。我们世间有人讲「保富」，如何保持富贵，你要懂得这个道理。我们自己要做给别人看，别人看到他就相信，没有看到，你给他讲，他还是半信半疑。一定要自己做出来给他看，你看三种布施都得到。富，不必很富有，衣食足就是富足，不缺乏，这就是富足，聪明智慧、健康长寿重要，不迷惑、不颠倒。
　　第六，「於外道未发心者，摄令正信发心」。外道是佛学里头一个名词，是不是指学佛以外的都叫做外道？可以这么说，但是这个说法很含糊、很笼统，里面还有问题在。因为很多学佛的人，他已经变成外道他不知道。所以佛法里面，这个外道，有讲外道，还有门里外，佛门里面的外道，这要辨别清楚。外道的本义是心外求法，就叫外道。这个地方讲的未发心者，没有发菩提心，不知道向内心去求，这就是外道，心外求法。这个意思就广了。学佛学了一辈子，还是在心外求法，那怎么会相应？所以佛法称为内学，内跟外是相对的，佛法称为内学，佛法一切都反求诸己。从这个意思上来看，中国的儒、道，只要他反求诸己，他都是正道，他不是外道。佛门弟子如果向心外求法，反而变成外道了。这个名词的意思决定不能搞错。这还得要讲清楚，什么是心内，向内求？什么是向外求？向内求，老祖宗的话讲得很好，人性本善，这句话我讲得很多，而且我说得很清楚，这个善不是善恶的善。这个善是个赞叹词，就是说本性里头样样具足，一样也不缺少，它是究竟圆满的，所以称之为善。儒家讲「止於至善」，那是性德，佛在《华严经》上教给我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是本善。佛讲了，你自性里头，你的真心里面，有无量智慧、有无量的德能、有无量的才艺、有无量的相好，相好就是福报，不是从外头求来的，是你自性里头本来具足的。菩萨懂得，菩萨明了，菩萨绝对不向外求。佛常常教导我们修三种布施，施财得财富，施法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九四卷）　　2010/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-2094》)


...身，是你的本来面目。你现在为什么搞成这种身，相貌丑陋，而且一身都是病痛？健康的人也要注意，你三天不吃饭，你毛病都来了。吃饭是什么？吃饭是吃药，一天得服三顿药，你才能把健康维持住，三天不吃饭你就病倒了。这就说明，健康是假的不是真的，这有漏之身，一定要觉悟，这是假的不是真的，应当要把它舍掉，把真身找回来。真身是法身，往生到极乐世界你就找到了，你找到之后，才恍然大悟，一切具足，一切现成，你说多自在。自性里头有无量的珍宝、无量的功德、无量的智慧，你就遍施诸佛刹土十法界里面的有情众生，他们没有开悟的，你要帮助他。开悟的人是全都得到了，一切圆满、一切富足。所以，这个地方外道两个字的意思我们就明白了，不可以心外求法，要向自性里头求。
　　自性里面求，没有见性，自性里面虽然是圆满具足，它不起作用。就正如同好像你很有钱，你在银行存款有上亿的财富，你今天上街的时候口袋空空，肚子饿了还要去讨饭。有没有钱？真有钱，在银行，口袋里没有。那怎么办？只好打零工，给人家做几个钟点工，拿一点钱去吃饭。我们现在就是这样的。打零工，佛就教你财布施得财富，法布施得智慧，这是你没有觉悟之前叫你去打工的，是这个意思，这不是究竟的，不是究竟法。这是临时的小法，先帮助你，让你物质生活、精神生活能定下来，你好好的用功办道，把你自己银行里钱拿出来，你就大富大贵了。就这么个意思，自性是圆满的。
　　所以，对於心外求法，未发心者，这个发心是发菩提心。菩提心是什么？就是四弘誓愿。第一条「众生无边誓愿度」，常常想到一切苦难众生，他们贫穷，这个贫穷讲的是所有六道众生都贫穷。贫穷不单单是指没有财富，也指没有智慧、没有觉悟，他还在六道里头搞轮回生死，这叫贫穷。什么时候他能够脱离六道轮回，他就摆脱贫穷，走向小康。给诸位说，四圣法界是小康，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里头，四圣叫小康。生到实报庄严土，那才叫大同，我这样比喻诸位好懂，从小康进入大同。所以我们要永远的远离贫穷，就是远离六道轮回，发菩提心，要度六道轮回的众生，要全心全力去帮助他们。最好是不为自己，我们与性德完全相应，跟诸佛菩萨一样，正行六度。如果有自己，我修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九四卷）　　2010/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-2094》)


...们就解答到此地。
学佛答问（答香港参学同修之九十九）  （共一集）  2008/7/11  华严讲堂  档名：21-455-01
  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十个提问，里面有些问题在过去已经解答过了。当然有些人没有遇到过，所以这些问题普遍的存在。我们总希望将近两年的答问，累积得也不少了，有光碟、也有文字，希望同修们有时间可以多看看，能帮助自己断疑生信，也能帮助一些有疑惑的同修们解答。今天我们看第一个题目。
  问：世间灾祸频繁，在大家正以种种方式尽力救灾的时候，已经潜伏一段时期的一贯道，现在又出现了，在鼓吹化身在河南省某地的弥勒老大即将掌世，三期末劫到了，不加入就没希望。一些心外求法、浮躁不安的人纷纷加入。请老法师开示。
  答：佛法常说「诸法因缘生」，因缘一定会讲到三世因果。每个人一生的际遇是离不开过去生中的业习，业力、习气，这一生当中能不能遇到正法，也是缘分。遇到正法，能不能相信？相信了，能不能理解？理解之后，能不能依教奉行？依教奉行，能不能坚持不退转、不变质？这一层一层下淘汰掉之后，给诸位说，剩下来没几个人。相信一贯道，那过去生中与一贯道有缘。是真、是假，我们不必去辩论，为什么？各人因果各人承当。鼓吹、劝人相信的，他要负因果责任，自己愿意接受、愿意加入的也要负因果责任，这是必然的道理。佛没有这个说法，这个诸位同学必须要知道，佛教导我们「依法不依人」，法是什么？法...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十九）  （共一集）  2008/7/11  华严讲堂  档名：21-455-01 》)


...是读经、念佛、持咒，那是方法，那是不同的方法、不同的手段。你要晓得，你修什麽？修清淨心。一定是用这些方法，把我们的分别执着妄想去掉，恢复自己的真性，恢复自己本有的德能。像「出现品」裡面所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，统统具足。六祖所说的，本来具足。佛法教学没有别的，恢复你自性的智慧德能，不是向外求的。智慧德能人人本具。你跟诸佛如来比较比较，并不跟他缺少什麽，完全平等，是一样的。就是佛菩萨他不迷，我们迷，不一样就在此地。他心清淨，我们心不清淨，不同的在这个地方。如果我们也不迷，也能恢复清淨心，我们跟诸佛菩萨无二无别。所以这是佛法教学，跟其他的宗教、世间的学术不一样。一切宗教跟世间学术，都是心外求法；佛法是向自性裡面求。所以佛法称为内学，经典称为内经，道理就在此地。我们看末后这几句，在一百零一面倒数第三行，从第二句看起：

　　【今约事理融通。】

　　这是真实的，这就是一切法的真相，『事理融通』。融是圆融，互融。通是通达，没有障碍。

　　【故得有斯无碍也。】

　　前面跟你讲的，理事无碍，事事无碍，重重无尽，这无障碍法界。

　　【谓不异理之一事。全摄理性时。令彼不异理之多事。随所依理。皆于一中现也。】

　　所以在事相上，任何一个事相，必定具足整个法界的事理。具足整个法界的理，这是理事无碍；具足整个法界的事，是事事无碍。所以《华严》它最殊胜之处，就是把宇宙...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0020》)


...能够体会得到。所以要想懂得佛经的意义，靠研究没有用处的，什麽收集很多参考资料也没有用处的。你把古今中外几十种的《大藏经》念遍了，还是没有用处的，你不会懂得如来真实义的。

　　这个如来真实义到哪裡求？不能向外求，向自己内心裡面求。内心裡面求，有求必应，为什麽？六祖说得很明白，「何期自性，本来具足」，哪还有求不到的？我们自己心裡头本来具足的！十方三世一切诸佛如来之法，我们自心统统具足，一条都不缺少。只要你能够恢复自性，十方如来在那裡点一点，我们就通了。为什麽？我们有，他说这个样，原来我也有。我从心性裡拿出来，跟佛心性流露出来的，无二无别，就是这麽一桩事情。所以佛法不能向外求，向外求就错了，这心外求法，那叫外道，这是回头可贵。所以心冥佛境，『口诵词句』，口裡面念三皈，念这求加持的偈子，心与口一样要相应。『剖析心诚』，以真诚心求佛『加护』，加持护佑，使这个注解写出来不违背佛的意思，能够利益一切众生。这是把他为什麽在这个经注解之前，求三宝加持的意义说出来。下面再设问答，深入的去探讨。

　　【问。何故最初归敬三宝。】

　　这裡就讲得详细。唯有大经分量大，文字多，就说得详细，所以《华严经》实在是非常好的一部书。过去方东美先生在世，极力的讚歎这部经典。他老人家是哲学家，他的心目之中《华严经》，他没有把它看成是佛教一部经典，他把它看成世界上一部哲学书。他说是古今中外，全世界最好的一部哲学...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0049》)


...的疏钞、注解，也是字字句句都说到我们自己，所以这个关係非常的密切。『常寂光遍一切法』，常就是不生不灭，这是说的本体，就是自己的本性。寂是相，本性是什麽样子？本性是寂然不动，光是它的作用。光就是智慧，它的作用是无所不知，无所不明，一切智，这叫常寂光。所以它是遍一切法，为什麽？一切法都是常寂光裡面变现之物。也就是说从我们真如本性裡面变现出来的。宗门所谓「心外无法，法外无心」。

　　常寂光就是心，一切法是心所现的，心哪有不知一切法的道理？心不知一切法就迷了。所以迷什麽？迷失了自性，不是迷别的。是迷失了自心，而不是迷失在境界裡面。因此从境界裡面学，是成不了佛的。那就是佛在经论裡头常常给我们讲，「心外求法」。心外求法叫外道，大错特错。所以佛法是教我们从自性裡面求，求什麽？恢复常寂光而已。怎麽个恢复法？八万四千法门统统是恢复常寂光的方法。法门虽然多，归纳起来不外乎四大类，这我们在讲席当中，常常提醒同修的。这四大类：第一个是参禅，这是一个方法，读诵就是念经，是个方法，持咒是个方法、念佛是个方法。所以说是无量无边的法门归纳起来，不外乎这四种；四种当中，最简单、最容易的无过于念佛。

　　我们在讲《无量寿经》、讲《弥陀经疏钞》的时候，常常提醒同修们，一定要把我们自己现前这些妄想执着统统换成佛号，念佛的要诀就在此地。不念佛的时候，我们的心裡面满满的妄想执着，这就是迷。这些妄想执着把自性丧失掉了。现在用一句佛号...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0058》)


...
　　所以一个真正修行人，自行化他，在初学的时候是要有个界限，自行重要，自己真正有把握往生了，可以教化别人，可以帮助别人。我自己还没有把握，天天去度化众生，也许别人听了你的话，老实念，他往生了，我们自己还搞六道轮迴，这很冤枉。虽然你劝了不少人往生，那些往生的人也很感谢你，到你临命终时，他也许要求阿弥陀佛：阿弥陀佛，你看我到西方极乐世界都是他劝我的，现在他快要命终，我们去接引他。这阿弥陀佛一看，你业障太重了，我们没有办法，还是帮不了你。由此可知，修清淨心是多麽重要，也就是老实念重要。

　　『即一之异』，这就是不一不异的意思。『不得外观，勿滞言说』，这都是很重要的开导。不得外观，就是决定不要心外求法，不要向外去找，不可以执着佛的言说。『若能于此观行相应』，这个此观行，就是文殊、普贤的观行，也就是自性智慧德能的观行，要与这个相应。『则触目对境』，就是六根对六尘境界，『常见三圣』，这个三圣是华严三圣，毘卢遮那如来，文殊、普贤二大菩萨，就能够相应，常见了。毘卢遮那，法身。诸法实相，真如本性就是毘卢遮那佛。文殊是本具的般若智慧，普贤是本具的生活行为。我们日常生活，处事待人接物，都是普贤行。文殊智，普贤行。智与行都是离相、离言，这就是毘卢遮那，法身般若解脱统统在其中。不但见三圣及十方诸佛菩萨。十方诸佛菩萨在哪裡？一切人、一切物、一切事，没有一样不是的。『一即一切故，心境无二故』。所以佛法不是哲学...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0062》)


...，可是他有对于事理不明瞭之苦，他有这个苦。

　　『斯人鼓识浪』，这些人用的什麽东西？鼓是鼓动，识浪是比喻，识就是八识五十一心所，八识。八识是动的，就是胡思乱想。动的，像波浪一样，它不能停。『浩劫』是指长，劫是时间很长的，浩劫是很长很长时间，我们常讲无量劫。无量劫在那裡面去搜索、去求，求不到，到哪裡去求？这四句是说什麽？是说凡夫、二乘错用了心。《愣严经》上对于这些事理讲得很清楚，用八识来修行，修到最高的，算是没走冤枉路，修到最高，只能成阿罗汉、辟支佛，这是修到最高的，不能见性，为什麽？没有能够转八识成四智。转识成智，这就见性了，见性成佛。所以《愣严》把声闻、缘觉都看作外道，他没有见性，还是心外求法，是外道。连声闻、缘觉都是外道，那其他可想而知。所以佛法到哪裡求？佛法要从自性当中求。自性是什麽？自性就是真心。真心是什麽？真心，没有妄念的心就是真心。我们还会胡思乱想，还会想出很多问题，要来向法师请教，这都是用妄心。你要用真心的话，你决定不找法师，不但不找法师，佛来了，菩萨来了，都不找，为什麽？没问题。见到佛与菩萨没问题，那还问什麽？没有问题，他心清淨，他心光明。就好像一个健康的人，会不会去找大夫？会不会去找那个药店？绝对不会上门。凡是去找大夫的，去找药店，他这个人准生病了，是不是？一定生病了。

　　佛好比是医王，大夫，法好比是药物。他还要求佛、求法，就证明他是个病人。佛的教法是恢复...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0065》)


...佛，称讚如来。我们再看底下这个文，这是给我们讲清凉大师做《疏钞》的本意，意旨。『但是一真心体』。

　　【未开收摄之门。为恐外求之故。说总该万有，所以指云即是。不云摄归。故此后方云。强分理事等也。又一切众生悉具。亦是该有之义。】

　　这段意思很深很广。前面这段是总说，好像经开三分，这是序分，正宗还在后面，正宗什麽？正宗给我们讲四法界，四无碍法界，往后会讲，这还没讲到四无碍法界，只是讲到一个总纲领、总原则，这一定要知道。如果不知道，到后来给你讲四法界，四法界从哪来的？我们知道它有来由，此地是说来由，所以只说一真心体，『未开收摄之门』。开是开演，这我们说明，还没有说，但是又怕我们初学的人心外求法，这是所有学佛的人可以说是通病，都把法跟自性给它分开。心外有法，法外有心，这怎麽样修学都不能够相应，这个障碍太大了。

　　所以大师在此地非常慈悲一句话点醒我们，『总该万有』，即是一心，说明心外无法，法外无心。所以他说『即是』，他不说『摄归』，往后这再来讲四无碍法界。四无碍这些是不得已而说，其实哪有四？四从哪说的？从我们众生根性上说的。真正的法界，真正的法界是一真，哪裡有四？一才是真的，四怎麽可能真，四是假的，不是真的，这方便说而已。末后一句又特别强调，为什麽？『一切众生悉具』。具是什麽？具足无量无边的法界，一切众生的心性本来具足。六祖大师在《坛经》开悟的时候说，「何期自性，本来具足」，...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第九十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0094》)


...空、有、遮、照、无住、生心都包括在里面，都不住，没有分别、没有执著。这一首偈子非常之好，这是彻悟的境界。永嘉根利，他在六祖会下是很有知名度的一个学生，称之为一宿觉。他去参访六祖，在六祖会下开悟，这一开悟就要走了，六祖大师说：何必走得那么匆忙，住一晚上再走吧！所以他在曹溪住了一晚上，第二天走了，叫一宿觉。他有《证道歌》、有《禅宗集》，这两本书虽然分量不多，在中国禅宗里面是很重要的典籍。
　　【当知生无住心，即是生清净心。生清净心，即是生实相也。】
　　经上告诉我们，「信心清净，则生实相」，实相就是实相般若 ，真实的智慧。真实的智慧不是从外面来的，是自性里面本来具足的。从外面去求智慧那就错了，心外求法这是我们佛门讲的外道。外道这个名词，大家也要把它搞清楚，外道绝对不是指佛门以外其他宗教就叫外道，那你就错了，佛不是这个意思；别的宗教听起来也不舒服，你们佛教徒排斥我们；那就不是佛教徒。佛法是包容的，没有排斥的。佛家讲的外道是心外求法，叫外道。佛法从哪里求？从自性里面求，是从内求。所以佛教的经典称之为内学，道理在此地。一切要从心性当中去求，才能得大圆满，不可以向外求。学佛的人学经教，如果一味在经典里面求，那糟糕了，那变成外道了。经书是心外，不在心里面，是心外，那就变成外道了。经书不能不要，古人有个比喻，经书是指路牌，我们要往哪里去，那是指路牌。你不能把指路牌就当作那个地方，那就错了；你要循著它的方向走过去就对了，不能执著它。这本书里头，没有金刚般若 。金刚般若 在哪里？在这个本子里头，那就错了。这本子里头，哪有金刚般若 ！金刚般若 在你心里面，在你自性里面。那你真的你就会求了，你也会真的得到。
　　古人说过，学般若 这...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-054》)


...到，欢喜得不得了，你这才算对了！喜欢都来不及了，怎么会找麻烦？这是世间一般人不懂得这个道理，不了解事实真相，产生这么大的误会，这个误会就造罪业。
　　【法身无念无说】
　　这才知道，就是真心，法身就是真心，真心离念，就是清净心、平等心，无念无说。
　　【报身、化身有说而实无念】
　　要记住这一句，释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现八相成道，示现说法四十九年，他是有说无念，这个要知道。不但佛说法有说而无念，菩萨、罗汉说法也是说法而无念；再往下面看，许多祖师大德们说法也是有说而无念，我们不能不知道。我们学习要从这个地方学，那就正确，就没有错误了。你能学到真的东西，真的东西是自性里头，不是心外求法，心外求法就错了。释迦牟尼佛讲这么多经典，我们依照这个求，行不行？我们要是真正答覆，那就是须菩提的话，「不也，世尊。」这个「不也」，不是否定词，也不是肯定词；不能这个说法，意思就是说，也可以也不可以。怎么说也可以？展开释迦牟尼佛所讲的这些经论，引发自己的自性般若 ，可以，那没错。譬如《金刚经》摆在我们面前，用释迦牟尼佛作缘，把我们自性般若 引发出来，那怎么不可以？是可以。我讲的《金刚经》，不是释迦牟尼佛的《金刚经》，是自性的《金刚般若 》，这就是可以。假如说，死在这个文字当中，自己智慧没有现前，还是依照释迦牟尼佛的这个经文来讲，又把他的意思讲错了。释迦牟尼佛没有意思，我们这里讲了好多意思，好多意思都是...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第八十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-087》)


...绝对不会在本经上说：「法尚应舍，何况非法」，绝对不会说的。佛法也不能见性，你要见性，佛法也要舍掉，你才见到性，这个诸位要知道。别的东西放下，世间法、出世间法统统放下，佛法是宝贝，法宝不能放下，坏了！照样不能见性。一个色代表了，色声代表了。声，用这个「声」就把说法包括在里面，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，都是以音声为佛事，这个我们大家都晓得，那个时候没有写成书，都是音声为佛事。
　　【正谓不可执取上来一如平等诸说】
　　前面讲一如，诸法一如，无实无虚，不一不异，诸法平等、无有高下，这些说法就包括在音声里面，佛说了这么多。如果你要向文字、音声当中去求，求明心见性，就错了！那是人家行邪道，就错了！心外求法，这就变成外道了。为什么？下面说明了。
　　【若以色见】
　　色见就是相见，你要是想从相上见，
　　【以音声求。显然业识用事，执著六尘境相。故斥之曰是人行邪道，不能见如来。】
　　佛这个话用意太深太深了，很难体会。说出这样的话，真是慈悲到了极处。我们不论别人，想想自己，自己现在在学佛，是不是从色相、音声当中求？我们真的是搞这个。多少人在佛堂里面，我们看到他烧香跪在佛菩萨面前，在那边祷告叽咕叽咕，搞了半天还不起来，他就是从色相上求。知识分子从《大藏经》经本里面去求，经本还是色相，也是色相，听讲经从音声。民国初年妙善法师示现的，破我们这个执著。妙善法师一个人也没有庙，他居无定所，今天到这...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第九十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-094》)


...这里面含摄种种不同的根机，大机的人体会得深、体会得透彻，小根器的人体会得浅，浅也得受用，不是不得受用，这种说法真的是善巧方便。看底下的注解：
　　【约清净性言，则都无此事。】
　　如果讲清净心，真如本性里面没有这个事情，清净心中跟诸位说，无佛无众生，无微尘无世界，清净心中没有这些东西。
　　【凡夫之人贪著其事。其事，泛指一切事相。】
　　我们佛门里面讲的，十法界依正庄严，凡夫贪著其事。
　　【言凡情非正知也】
　　凡夫对於宇宙人生情见，情见就是迷、不觉，以为是这样的；殊不知他看错了，他不是正知。
　　【因其向外驰求，故於事相，起贪恋而生执著。】
　　凡夫的病在哪里？病在向外求，心外求法，向外求；向外求是从相上求，著相不见性。最近的一个外面现相，身体，执著这个身体，保养这个身体，爱惜这个身体，贪恋这个身体，这都是向外驰求。再要扩展出去，身外之物无量无边，这就造业了。六道就这么来的，十法界也是这么来的，因为你贪恋世间五欲六尘，这就变成六道轮回；因为你贪恋佛法，贪恋出世间法，那就变成四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界。十法界都是妄想执著变现出来的，离一切妄想分别执著，十法界没有了。没有之后是什么境界？不得已取一个假名叫「一真法界」，不得已用一个假的言说，你证得清净法身。用《金刚经》上的话，这都是「即非是名」，都是假名。
　　【欲净凡情，须开正知。】
　　要把凡情淘汰...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一０二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-102》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。