净公上人讲解菩提心集第一八八卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...个「三昧」是「见一切佛境界无碍眼」，前面跟诸位报告过。经文里面每一句都讲『十千』，「十千」是代表大圆满，并不是真实的数字，把它看作数字，那就错了，是表圆满，大圆满，用这个来做代表。《华严经》是用数字来表法，所以处处都是给我们讲「十」，十是圆满，「十千」就是究竟圆满的意思。

　　第一句是讲真实的菩提心，我们懂得表法的意思就容易体会了，圆满的真实菩提心。菩提心就是觉悟之心，菩提这两个字是梵语，翻成中国就是觉悟的意思。觉悟确确实实一定要到见性才是圆满，我们在经论里面常常看到始觉，始是开始，什么时候叫始觉？天天都始觉。菩萨位次上，从初信位的菩萨，一直到等觉，每一个位次都是始觉，这开始觉悟了，所以菩提心确确实实有许许多多程度上的不相同。菩提心一发，真的发了，就是圆教初住菩萨，《华严》圆教初住菩萨叫发心住，菩提心发了。菩提心发了是什么样子？同学们如果读过《大乘起信论》，你们想想这个题目「大乘起信」，刚刚生起信心，不是很高的，是大乘法里面初入门的教科书，《起信论》上所讲的就是发菩提心的样子。再看看我们中国人，最熟悉的无过於《金刚般若波罗蜜经》，《金刚经》上所讲的境界，也就是圆教初住菩萨的境界，并不很高；换句话说，就是刚刚明心见性的境界。这些都足以供给我们做参考，我们如果真正发起菩提心，就契入这个境界。

　　《金刚经》上所说的，菩萨如果还有「我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」，那个即非菩萨是什么？即非真实发菩提心的菩萨。不能说他不是菩萨，但是这个菩萨发菩提心了，不是真的，不是真发。不是真发，他也发了，这个话怎么讲法？我们如果用天台大师六即佛的说法，大家就好懂了。六即佛里面，第一句要记住，「理即佛」。什么叫理即佛？就是佛在《华严经》上讲的一切众生本来成佛，我们大家都是佛，这是真的不是假的。虽然本来是佛，可是现在迷惑了，是个迷惑颠倒的佛，是个头脑不清醒的佛，一天到晚造罪业的佛，我们现在搞成这个样子。从佛性上说，从心性上说，我们跟十方诸佛如来无二无别，我们修行能够成佛就...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十）　　（第三卷）　　香港九龙　　档名：12-28-3　》)


...度上的不相同。菩提心一发，真的发了，就是圆教初住菩萨，《华严》圆教初住菩萨叫发心住，菩提心发了。菩提心发了是什么样子？同学们如果读过《大乘起信论》，你们想想这个题目「大乘起信」，刚刚生起信心，不是很高的，是大乘法里面初入门的教科书，《起信论》上所讲的就是发菩提心的样子。再看看我们中国人，最熟悉的无过於《金刚般若波罗蜜经》，《金刚经》上所讲的境界，也就是圆教初住菩萨的境界，并不很高；换句话说，就是刚刚明心见性的境界。这些都足以供给我们做参考，我们如果真正发起菩提心，就契入这个境界。

　　《金刚经》上所说的，菩萨如果还有「我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」，那个即非菩萨是什么？即非真实发菩提心的菩萨。不能说他不是菩萨，但是这个菩萨发菩提心了，不是真的，不是真发。不是真发，他也发了，这个话怎么讲法？我们如果用天台大师六即佛的说法，大家就好懂了。六即佛里面，第一句要记住，「理即佛」。什么叫理即佛？就是佛在《华严经》上讲的一切众生本来成佛，我们大家都是佛，这是真的不是假的。虽然本来是佛，可是现在迷惑了，是个迷惑颠倒的佛，是个头脑不清醒的佛，一天到晚造罪业的佛，我们现在搞成这个样子。从佛性上说，从心性上说，我们跟十方诸佛如来无二无别，我们修行能够成佛就是依这个条件。

　　《起信论》里头也说，马鸣菩萨讲「本觉本有，不觉本无」。本觉就是自性佛，就是天台家的理即佛，本有，一切众生个个都有，人人都有佛性，可是现在我们迷了，不觉。不觉本来...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十）　　（第三卷）　　香港九龙　　档名：12-28-3　》)


...天到晚还胡思乱想，处事待人接物依旧妄想分别执著，这叫名字位菩萨，还是继续搞六道轮回。如果你的觉悟提升了一层，高一等了，你真用功，你知道三界很苦，你知道佛陀的教诲非常宝贵，你信佛，读经求解，我不但要读，经里面所说的意思我要懂、我要明了，不但要懂，要深解义趣，我要解得深，要理解得透彻，我也肯认真努力去做，这个地位叫「观行菩萨」，六即佛里头观行即佛。这是功夫得力了，能够把自己的烦恼习气控制住，虽然烦恼习气没有断，但是不会现行，这样的人有能力超越六道轮回，念佛求生西方极乐世界，决定得生，生凡圣同居土。为什么？你烦恼没断；烦恼习气没断，只是控制住而已，你有定慧力把烦恼习气控制住。这是观行位的菩萨，也发了菩提心。

　　更高一层是相似位的菩萨，跟真的菩萨有一点像，也就是说他见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，他的果报在四圣法界，不在六道，超出六道。十法界里面，声闻、缘觉、菩萨、佛，他在这个法界里头。当然他们也有菩提心，他们有觉悟，比我们高明得太多太多了，但是不是《金刚经》上所说的境界，还不算。《金刚经》上讲菩提心的境界是什么？一真法界的境界，超越十法界，所以四相破了，真的无我相，无人相，无众生相，无寿者相，不但四相他放下了，连四相的念头都没有，《金刚经》的后半部，无我见，无人见，无众生见，无寿者见，这才是真的菩萨，这个就是发心住的菩萨。所以此地讲『即时获得十千真实菩提之心』，圆教初住以上，法身大士，他们超越十法界了。这一句境界我们要明了、要懂得，这都是华严会上的法身大士，初住以上的菩萨。

　　『成就十千甚深三昧』。「三昧」是梵语，意思是正受，前面跟诸位报告过，正常的享受。不但是正常的享受，甚深的正常享受，这是什么意思？用浅显的话来说，十法界里面的依正庄严，他都不起心动念。我们凡夫眼见色、耳闻声、...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十）　　（第三卷）　　香港九龙　　档名：12-28-3　》)


...上个月我们有个机会到澳洲去旅游，有些小城市没有中国菜，我们吃外国的烧烤，有几个同修回到新加坡之后，火气上升满口都起泡。人家当地人，天天吃那个没事，我们吃了两天就受不了。这就是我们凡夫有受，这个受不是正常的受，佛菩萨的受是正常的受。我们想佛菩萨何以能受得了？佛菩萨没有分别心、没有执著心，离开一切妄想分别执著，所有一切受都是平等、都是自在，这叫三昧。

　　「甚深三昧」，这个境界就深了、广了，尽虚空、遍法界，十法界依正庄严，他都能平等受。我们要学，可是有很多同修说学不来，你为什么学不来？你的念头没有转过来。什么念头？我们是轮回的念头，你要把轮回的念头转成菩提的念头，问题就解决了。把轮回心转变成菩提心，问题才能解决，就不难了！所以说来说去，总而言之，要转念头。从前李炳南老居士常讲，学佛要改心理，把凡夫的心要改成佛菩萨的心，我们修菩萨道就不难。心不改过来，难了，太难太难了！宗门教下祖师大德都教导我们从根本修，从根本修是改变心理，然后无论什么境界，你接触到都是正常的享受，正常的享受叫极乐。十千是圆满的，圆满的正常享受。

　　第三句『具足十千诸波罗蜜』。「十千诸波罗蜜」，就是我们平常讲的无量法门。大乘法里面，佛常说六波罗蜜，六度万行，十千波罗蜜就是万行，这一句具足成就六度万行。六度万行是什么样子？完全在我们日常生活当中，我们从早到晚，从年初一到腊月三十，一切时、一切处，起心动念、言语...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十）　　（第三卷）　　香港九龙　　档名：12-28-3　》)


...场，是用我智慧来布施、用劳力来布施，这叫内财布施，比出一点金钱，那个功德还要殊胜。金钱是外财，外财比不上内财。如果遇到几个人对待你面色不好看，你受不了，你不来了，你把在此地修布施、修忍辱的机会失掉了。所以我们要把这些人，侮辱我的人，甚至於毁谤我的人，常常找我麻烦的人，对我毫不客气的人，我把他看作菩萨，我成就我忍辱波罗蜜。我绝不离开他，使我有机会修布施波罗蜜，又成就忍辱波罗蜜，有什么不好吗？要知道正法道场这个缘很难遇到，百千万劫难遭遇，遇到一天我就修一天福，决不能把这个机会错过，决不能受外缘的障碍，顺逆外缘都是考验自己，我们要能受得了才行，这样子「增长信乐」，增长信心，增长法喜。

　　『住菩提心，坚固不动』。自己真正安住在觉正净，真正安住在利乐有情，所以学佛没有别的，处处收歛自己，恒顺众生，我们才能够成就佛法，才能得佛法真实殊胜的利益。末后这一句好，「坚固不动」。坚固我们信心，坚固我们的愿心，坚固我们的修行，不为一切境界所动摇，哪有不成就的道理？再看最后这一段：

　　【文殊菩萨具足安住真实吉祥微妙功德，普贤胜行。劝诸比丘安住普贤胜行，入於甚深广大愿海，得心清净，身清净，得身轻利，广大不退神通，普於十方一切世界诸如来所，悉现其身，具足成就一切佛法。】

　　这一段菩萨修学一切功德落实了，落实才是真实的圆满。『文殊菩萨具足安住』，「具足」是圆满，没有一丝毫欠缺。安住在『真...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十）　　（第三卷）　　香港九龙　　档名：12-28-3　》)


...时间最少的，他一开悟之后，掉转头，他就要走了。到哪里去？参学。六祖：你别著急，在这里住一晚上。所以他第二天走了，禅宗里面讲「一宿觉」，他在曹溪住一个晚上。也有一些学生，跟著祖师五年、十年、二十年开悟的，这是说明每个人根性不等。

　　为什么有人开悟得快？为什么有人开悟得慢？古大德给我们讲烦恼有轻重厚薄不等，烦恼轻的人觉悟得快，烦恼重的人觉悟得慢。这个话讲得不错，可是我们听了还是模模糊糊，不够清爽。我们把祖师的话，换一个方式来讲，自私的念头淡薄的人，利益众生的这种心勇猛的人，他觉悟得快；自私自利比较重的人，对於利益社会、利益众生，他的心比较淡薄，他觉悟就慢。所以佛在经论勉励行人，第一句话「发菩提心」。什么叫菩提心？决定没有自私自利，一心一意为广大众生，这个心就是菩提心，四弘誓愿里头第一愿：「众生无边誓愿度」。起心动念不要想自己，起心动念想尽虚空、遍法界一切众生，这个人很容易开悟。有这样的思想，有这样的观念，在佛法里面就称为上根利智，他有可能顿悟、顿超。这是说修学时间长短不同，因素在此地。

　　末后两句话勉励我们：『况久积净因，何不速证』。何况我们同学们，大家都是「久积净因」，久是久远劫，过去生中，生生世世都在修学这个法门，累积的净因非常深厚。这个「净」字是个双关语，广义的说就是「净业三福」，佛说「三世诸佛，净业正因」，这广义的说；狭义的说就是净土，跟阿弥陀佛结的缘很深。「入法界」这一品经，我们今天选读《四十华严》，《四十华严》所讲的是什么？就是专修...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十一）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-29-02》)


...真正戒律多少？戒律还不到二十条。四重是戒律，四重戒：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，这是四重戒；十三僧残，这属於戒律，总共合起来十七条。其他的都是属於威仪，日常生活当中的规矩细节，礼节，虽然不是重戒，要遵守。为什么？那是佛门的形象，你要不遵守，你破坏佛门的形象，叫世间人轻视佛法、曲解佛法，甚至於毁谤佛法，你的罪过就很重。我们常讲出家要像个出家的样子，在家学佛有在家学佛的样子，那个样子就叫做威仪。要守规矩，要如法，给社会大众做个好榜样，社会大众尊敬你就是尊敬佛法，称赞你就是称赞佛法，这种广大深远的影响，我们不能不留意，因此威仪不能够不注重。

　　从二乘再向上提升，菩萨乘。菩萨乘的基础，「发菩提心」是第一个，菩提心从事相上来说就是四弘誓愿。四弘誓愿要落实、要兑现，要发心度一切众生。度的意思，用现在的话来说，要发心帮助一切众生，度是帮助的意思，协助一切众生。帮助他什么？帮助他破迷开悟，帮助他超凡入圣。我们要做这样的大事业，先自己要做一个好样子，你帮助别人，人家才肯相信，才肯接受。要做好榜样，头一个要断自己的烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，断烦恼，成就自己的德行，这个人有道德。单有道德还不行，还得要有学问，还得要有能力，所以「法门无量誓愿学」。这里面特别要留意，一定是先德行，后学问，你要把它颠倒了，那你就错了，你就不能成就。一定是先修德行，后成学问。德行跟学问不断的增上，一直到成佛，你才能够帮助虚空法界一切众生，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十一）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-29-03》)


...落实在我们的国家，发扬光大到全世界。

　　「禅定」是自己有主宰的意思，不会轻易被外面境缘所动摇，这叫禅定。并不是叫你每天盘腿打坐，不是的，自己心里头有主宰。现在社会诱惑力量太大了，能够不被境界所诱惑，《楞严经》上所说的「若能转境，则同如来」。佛菩萨的本事，不受外面环境的影响，我们凡夫差就差在这里，很容易被外面境界诱惑。「般若」是智慧，对於一切事理、一切因果，清清楚楚、明明白白。所以这六个纲领原则重点就是布施，持戒、忍辱、精进、禅定、般若都是完成布施波罗蜜，也就是怎样把为社会服务，为人民服务，为众生服务，这个事情做好、做得圆满，那你必须具备后面五个条件，你才能把这个事情做好，这是菩萨行。以菩提心修菩萨行，这个人就叫菩萨。我们要想把这桩事情真正做好，那不能不亲近善知识。

　　亲近供养诸善知识，『是集一切智，最初因缘』。「一切智」是如来果地上究竟圆满的智慧，佛家叫一切智。其他宗教赞美上帝，上帝全知全能，无所不知，无所不能，就是我们此地讲的一切智的意思。这是集一切智最初的因缘。最初因缘，我们在此地懂得了，是什么？好学。亲近善知识，好学。『由乐亲近善知识故』，这个字念去声，念「要」不念「乐」，念「要」，当动词用意思就是喜欢、爱好，你喜欢亲近善知识，爱好亲近善知识。因为这个缘故，『令一切智疾得成满』。你的智慧这样才能成就、才能圆满。你要不亲近善知识，不肯好学，虽然自性里头本来具足有...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第一集）　　2000/2/24　　香港九龙　　档名：12-31-01》)


...萨的工作，我处事待人接物也像菩萨，问的是这个意思，我要怎样学习。『应云何修菩萨行』。学是学习，修是真干，把我自己在生活工作行为当中，凡是与菩萨行不相应的、不合的，我都把它改正过来，「修」就是修正。譬如在从前，我起心动念都是自私自利，干什么事情都是为自己，这不是菩萨行，这是凡夫行。现在我要修菩萨行了，我要把旧的思想观念放下，我把它改正过来，从今而后，我起心动念为一切众生，为社会、为人民、为一切众生，这叫修菩萨行，把它修正过来。学是知，修是行，在老师那里给我们讲，讲清楚、讲明白，懂得了，真正去做叫修。这两句是总，下面是别说，别说总共有十一句，从这些地方我们就能够看到善财童子真用功，真好学。菩萨行，菩提心，这六个字诸位听了今天的讲演，多少有一点概念，这个很重要。先要把这个概念搞清楚，什么是菩提心，什么是菩萨行，然后你看看善财童子。第一句：

　　【应云何起菩萨行。】

　　『起』是什么意思？兴起。我们这个心就发不起来，这一句话问的是，我们怎样把学菩萨行的念头发起来，这是第一句。第一句是个关键，确确实实我们今天学佛的同修多少兴起菩萨行，他就是起不来，这个念头就是发不起来。为什么原因发不起来？佛家讲因跟缘，我们的因缘都不具足。因是什么？无量劫来生生世世累积的烦恼习气太重，把我们的菩提心障碍住了，菩萨行起不来，这是因；缘是什么？没有遇到好的老师，没有遇到好的同学，没有兴起的增上缘，所以我们这个心发不起来，想发也发不起来。为什么想发都发不起来？可见得你想发心，你有善根，你要没有善根，你不会动这个念头。

　　我想学佛，我想学作菩萨，可是六根跟外头境界一接触，还是被烦恼所转。这个原因我们仔细去观察，虽有善根，善根微薄，所以没有办法克服烦恼。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。这一句话重要，我们念佛求生净土，能不能在这一生成就，就在这一句话。你的善根福德因缘要是少，你就不能往生了。三桩事情，善根、福德、因缘。三个里头少一个都不能往生。什么叫善根？能信能解这是善根。...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第一集）　　2000/2/24　　香港九龙　　档名：12-31-01》)


...人接受。何以佛教能被中国人接受？这里头有道理，佛教是讲孝亲尊师。

　　「慈心不杀，修十善业」就是孝敬的落实，我们有没有去做？今天我走进来，看到你们放天目山齐居士这一个录相带，我不知道你们有没有看完？后面有一节她的感应，她能够认真努力的修学，这就是孝亲。她的父亲死了，堕在地狱里面，因为她自己学佛学得好，学得很认真很努力，学得有成就，父亲因为有这么一个女儿，女儿修得好，他能够脱离地狱，这是孝。我们要不肯认真学佛，这就是大不孝。我们过去的家亲眷属堕在恶道里，只要我们自己认真修行，佛门里常说「一子成佛，九祖升天」，可见得不肯认真努力修学，那就是大不孝。如何落实修学？第一个是存心，我们昨天讲你要发菩提心，这叫从根本修，把你的心转变过来。没有学佛之前，我们心没有慈悲，起心动念都是为了自己的利益，损人利己，每天干这个事情。你要说：我没有损人利己。你每天吃肉，你是不是损人利己？它也是一条命，它也是过去生中造作恶业，堕落在畜生道。所以佛在这个地方教我们「慈心不杀」，杀害众生、吃众生肉，慈悲心就没有了。佛法古德常说「慈悲为本，方便为门」，都在这第一条里头，慈心不杀这是本，修十善业是方便门。什么叫方便为门？十善就是方便之门。

　　所以前面这一句，著重在心理的转变，要修大慈大悲心，断恶修善，这是孝亲的表现，这是尊师的表现。我们的父母，我们的老师，都希望我们在这世间做一个善人，做一个贤人、圣人，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第二卷）　　2000/2/25　　香港九龙　　档名：12-31-2》)


...能观察一个人的修学功夫。所以我们自己有没有好的修持，可以瞒愚痴的人，真正有学问、有德行的人一眼就看穿了，我们自己不能不谨慎、不能不努力来学习。你看看善财童子的言语、态度，他请问的内容，十一句里面我们读过前面五句。第五句是「云何转菩萨行」，昨天跟诸位说了很多。我们的讲法跟清凉大师的注解稍稍有点差别，清凉大师注解里面，完全是佛菩萨的境界，法身大士，我们只能够仰望而做不到。我们读经修学最重要的，怎样落实在我们自己生活当中，我们要能够学到，要能够做到，才能够得真实利益。今天我们接著看第六句：

　　【应云何深入菩萨行。】

　　这一点很重要。诸位特别要记住「菩萨行」，第一天跟诸位细说过一定要有菩提心。菩提心，我们今天说得最清楚、最明白是真诚心，决定不可以妄心待人，真诚是不虚妄；清净心，清净是没有染著，没有执著，你就清净；平等心，平等是没有分别，我们有分别就不平等，有执著就不清净。这种功夫都是在日常生活当中，特别是处事待人接物里面去学习。我们是凡夫，无量劫来烦恼习气太重，佛家讲的贪瞋痴慢不知不觉都表现在你的言语、举止、动态之中，这就叫造业。因为造业，这才牵连到不善的果报。前面曾经跟诸位报告过，我们也是无量劫来生生世世与佛有缘，善根都很深厚，这一生得人身、闻佛法，不容易！一定要珍惜这个缘分，认真努力学习，我们这一生才能够永脱轮回。

　　有很多同修问我，我一定要这一生当中决定往生，话说得不错，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第三集）　　2000/2/26　　香港九龙　　档名：12-31-03》)


...不能放下贪瞋痴慢。虽然学佛，虽然出家，依旧造业，别人不说，我们自己心里要明了，要认真反省。佛常常警惕我们地狱恐怖、三途可畏，慈悲到了极处，提醒我们。我们的毛病习气如果还不能够改，辜负了佛陀的教诲，转眼一失人身，三途果报现前，到那个时候后悔晚了。

　　我把这段的大意说明了，清凉大师他在注解里面为我们讲的这几句，我也要给诸位做一个简单的报告，免得将来诸位看到清凉大师的注解：法师，你讲的跟他不一样！我讲的是现实，就现实来说的；他讲的是法身大士，那个境界高。清凉对这十一句的解释，第一句「云何起菩萨行」，是十住菩萨，法身大士。初住菩萨，在大乘经里面讲是初发心的菩萨。我们不能算是初发心，初发心是初发菩提心，所以菩提心一发你就是初住菩萨。我们的菩提心没有发出来，菩提心是真心，我们今天用的心是妄心不是用真心，菩萨用真心。菩提心，《大乘起信论》，你们想想「大乘起信」，这是入门，跟你讲的菩提心是「直心，深心，大悲心」，三心圆发。三心是什么意思？佛在《观无量寿佛经》上也讲菩提心，《观经》上所讲的「至诚心，深心，回向发愿心」。我们把这两个讲法合起来看，意思就比较明显，就能够体会到。

　　至诚心是菩提心的体，深心、大悲心是菩提心的作用，深心是自受用，回向发愿心是他受用，就是说你用什么心对自己，用什么心对别人。经论两种讲法都不好懂，我把它变成这上联写的也是菩提心。什么是直心、什么是至诚心？真诚。真诚是体，我们要用这个心，用这个心跟诸佛菩萨用的心是一个心。诸佛菩萨用真诚心，十法界里面的众生都是用虚妄心，不用真诚心，这是体。下面四句，清净心、平等心就是深心，自受用。用什么心对待自己？清净、平等对自己；用什么心对待别人？正觉、慈悲。正觉、慈悲就是大悲心，就是回向发愿心。我这个说法大家好懂。我们要常存此心，这十个字诸位做到了，你就不是凡夫，你是初住菩萨。你真正做到，完全做到，恭喜你，你是发心住的菩萨，你不但超越六道，你已经超越十法界。所以三心圆发，圆满的发了。

　　第二句「云何行菩萨行」。这是十行，正行。你生活、工作、处事待人接物所表现的决定是圆满的六...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第四集）　　2000/2/27　　香港九龙　　档名：12-31-04》)


...萨行」。这是十行，正行。你生活、工作、处事待人接物所表现的决定是圆满的六波罗蜜。我们将六波罗蜜写成下联。看破，看破是般若波罗蜜，放下是布施波罗蜜，自在随缘是持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜。所以我们要讲六波罗蜜也不好懂，这样用的是看破、放下、自在、随缘。念佛是究竟圆满的般若波罗蜜，你这一生决定成佛。「念佛是因，成佛是果」，这是法身大士的正行。

　　第三句清凉大师讲的是十回向的菩萨，广大圆满，「应云何满菩萨行」，清凉讲得高，完全随顺华严境界来讲，我们要懂得。我跟诸位讲的是随顺我们现前实际生活环境来讲，我们都能得受用。但是，清凉讲的我们一定要懂得、要知道。十回向的大义就是十住的菩提心，十行的菩萨行，全是为众生不是为自己。我们今天讲为社会、为国家、为众生、为世界，所以才发菩提心，才修菩萨行。我们在这边讲演的总题目八个字「学为人师，行为世范」，这八个字就是「大方广佛华严」。

　　第四句、第五句、第六句都是讲初地菩萨，这登地了。前面三句是三贤位，第四句以后这登地了。第四句是初地，初地开始「净二障」，烦恼障跟所知障到这个时候才真正得清净。我们今天虽然是破二障，不干不净。菩萨要到初地，圆教初地二障清净；换句话说，微细的烦恼都不生，见思烦恼、尘沙烦恼，微细的烦恼都不生；我们换句话说，分别执著完全断尽，到初地的境界。

　　第五句「云何转菩萨行」，转劣向胜，转尘出世，这句话什么意思？妄想分别执著尽了。所谓世间、出世间界限在哪里？没有界限。你有妄想分别执著叫世间，离一切...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第四集）　　2000/2/27　　香港九龙　　档名：12-31-04》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。