净土大经解演义（第一九六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一九六集）　　2010/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0196



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百三十一面第二行，从第二句看起，从「地狱」看起：

　　「地狱，此为汉语」，这是中国话，「梵语为那落迦、泥犁等」，这个等就是梵语的名称很多，略举两种。「《摄大乘论音义》曰，此译有四义」，就是地狱在梵文里有四个意思。第一个叫「不可乐」，也就是这个地方没有安乐，快乐这更谈不上，只有苦没有乐，我们常讲苦不堪言。第二个意思，「不可救济」，连佛菩萨想帮忙都帮不上，为什么？他是自己不善的业力所感得的。在过去我初学佛的时候，朱镜宙老居士讲了个故事给我听，这个事情是真实的。他的岳丈，就是太太的父亲，是章太炎，这个名字在当时是非常响亮，几乎读书人没有不知道这位老先生，是民国初年国学大师。他有一段时间被东岳大帝请去当判官，东岳大帝是大鬼王。中国有五岳，就是分五个区，每个区要管好几个省分，东岳大帝是泰山，他的庙在山东泰山。请他去做判官，判官是什么地位？相当秘书长一样，这地位很高。每天晚上就有两个小鬼抬着轿子接他去上班，天快亮的时候就送回来。白天忙着人间事情，晚上忙着鬼道的事情，非常辛苦。他说他有一天用黄纸写了个请假条，把假条在门口烧了，那天晚上小鬼就没有来找他，好像是东岳大帝准了他的假。这是个读书人，书读得很好。

　　有一次他跟东岳大帝建议，他说听说地狱里炮烙的刑罚太残酷，就是用铁柱子，把铁柱烧红，让人抱着这个柱子，这个刑罚。他说这个很不人道，能不能把它废除？东岳大帝听了之后，他说你先去看一看，就派两个小鬼带他到现场去看。走了很久，到了，小鬼告诉他到了，他说就在前面，他看不到。这个时候恍然大悟，因为他也是佛教徒，是佛门弟子，马上就想到，这是受罪的人自己的业力变现出来的，与阎罗王没关系。不是阎罗王设计的，也不是神设计的，也不是菩萨，都不相干，是你自己业力变现的，自作自受，没有这个业力的看都看不到，才晓得这么一桩事，叫不可救。你看章太炎老居士有慈悲心，希望这些刑罚废除，一看就晓得，这是没有法子废除，除非你自己心里回头是岸，真正忏悔，改过自新，这个境界就不见了。但是在受罪的人，太苦了，把忏悔也忘掉，问题在这个地方。所以，他是善根深厚的人。

　　地狱里也有佛菩萨，地藏王就常住在地狱，对哪些人提醒？对那个要觉悟还没觉悟的那种人，那种人一提醒，他马上真正就忏悔，他就离开地狱。要不是在那个关头上，你提醒他没用，他没听见，他太痛苦了，他的注意力只注意到他的苦，受苦受难，没有注意到旁边有人提醒他。这就是讲诸佛菩萨度众生、帮众生的忙，有一定的缘分、机缘，他将悟未悟，那个时候是一个机会，菩萨能够把这个机会掌握到。所以地狱众生有没有念佛生净土的？有，佛菩萨一点醒他，立刻忏悔，改过自新，他就出地狱，地狱就不见了。如果这一念当中他是念佛，他为什么会念佛？过去生中曾经是念佛人，阿赖耶里有种子，佛菩萨一提醒，就赶快念佛求生净土，他就一句阿弥陀佛，一念、十念必定往生，这是真的不是假的。地狱众生尚且能够往生极乐世界，何况人道！关键就是能不能回头，能不能断恶修善，能不能端正自己的心念，真的觉悟。这是第二个意思。第三个意思「闇冥」。地狱里面看不到太阳，也看不到月亮，也看不到星星，每天天空是灰暗的。好像我们人间有的时候下雨，雨下得多的时候浓云密布，它没有雨水就是了，它没有水，黑云密布，是这样的一个环境。愈是严重的地狱，黑暗的程度就愈大。第四个意思是「地狱」，狱是监牢狱，地下的监牢狱。它有这四个意思。「今经言地狱乃其中之一义」，这四个意思我们通常翻地狱，取四个意思当中的一个意思来翻。

　　底下举「《婆沙论》」，就是《大毘婆沙论》里面所说的，「赡部洲下」，这个赡部洲叫南赡部洲，就是指我们地球，在地球的地下，所以地狱是火。我们知道地球的中心确实是火，现在科学家也证明了，它真的是火，那里头可苦极了，是一片火海。「过五百踰缮那」，踰缮那是个名词，下面有解释，「乃有其狱」。踰缮那也叫「由旬，天竺里数之名」，天竺就是印度，古印度里数的名称。「《维摩经肇注》」，僧肇大师的批注，「上由旬六十里」，合中国，「中由旬五十里，下由旬四十里」，这是僧肇大师说的。但是我们也看到有别的法师翻译，他说上由旬是八十里，中由旬是六十里，下由旬四十里。有这两种说法，两种都有根据，到底哪一种是正确很难说。总而言之，它里程的单位比中国大，就是小由旬来说，下由旬、小由旬也有四十里，这大概没有问题。因为说小由旬四十里说法很多，但是中由旬、大由旬说法就不一样。可见得就算是小由旬，一由旬是四十里，五百由旬，往地底下走，那个地方就是地狱。

　　「故常言地狱，以狱在地下也」，它在地下。「但应知者，地狱不仅在地下」，佛经上记载得很多，「或在山间」，大山里头有，海边有，旷野里头有，树下也有，空中也有。由此可知，地狱跟我们确实是不同维次的空间，到处都有，后面会跟我们详细来做介绍。虽是详细的，比这里讲得详细一点，要真了解它，佛经里面佛说得很多，许多经论里都有详细的讲解。我们曾经查过，一共查到二十多部经论，佛说地狱，说得比道家的还要清楚，我们把这些抄在一起，编成一本书，就是《诸经佛说地狱集要》，我们要想知道佛所讲地狱，在这本书里你全都看到了。我们也非常希望将来有这个缘分，有画家发心画一幅「地狱变相图」，依照佛经来画。过去有人画过，但是都是依道家的《玉历宝钞》，依这个画的多。因为《玉历宝钞》流行很广，在民间许多人都读过，在因果教育它起了很大的作用。《玉历宝钞》里面果报讲得很多，但是有些果报是什么样的业因，它没有说明，这个在佛经上有。佛经把什么因、什么样的果都说得很清楚，比道家讲得更精彩，更能提醒我们在日常生活当中的警觉心，地狱罪业决定不能造。为什么？它太痛苦了，果报太可怕，时间又长。这个意思，下面我们就能够讲到。

　　末后这一句，「总之地狱有三类」，这里为我们做简单介绍，就是把这三类都说出来了。第一，「根本地狱，乃八大地狱及八寒地狱」，这是地狱的总名称，这是大地狱，「八大地狱对八寒而言，亦名八热地狱」。地狱是一片火海，因为它在地底下。现在我们都知道地球的中心是火，燃烧的度数非常之高。「赡部洲地下五百由旬有地狱，名为等活，从是依次而下至第八狱，名为无间」。这是总的来说，根本地狱有八个，这八个名称在此地统统都有。八个地狱附带的很多，非常之多，第一个，从我们地的表面往下去，第一个遇到的叫等活，这个实在讲，受的罪是最轻的。最严重的就是第八个，无间地狱，这是最可怕的，无间狱。「此八狱乃层层竖立者也」，这是从上面一层一层往下面去，无间地狱在最下面，愈到下面去，受的苦难愈多，这是竖的排列。

　　「据《俱舍论》兼考《大论》」，《大论》是《大智度论》，考是考据，《俱舍论》跟《大论》里面说明这八个地狱。这八个地狱，第一个叫「等活」，「彼中罪人遇种种斫刺磨捣」，斫是刀砍，我们讲砍头，刺是刺杀，磨捣这些都不难懂，「苦极身死，然冷风吹之，皮肉还生，等于前活」。这就是在人世间造五逆十恶之罪，堕地狱是造极重的罪业，五逆十恶极重的罪业，他要受这个果报。这个罪在佛法里面讲是性罪，本身就有罪，除了在地狱受罪之外，将来离开地狱，这个罪会受完的，就好像刑罚一样，你犯罪的刑罚一样，判了多少年的刑罚，时候到了你会出来。地狱也是这样的，这些罪受满之后你会离开地狱，离开地狱到哪里？你还有轻的报，到饿鬼、到畜生。最后还能得到人身，大概得人身在人间很苦，叫贫穷下贱，很苦。在畜生道、在人道就要还债，欠命的要还命，欠债要还钱。真正把这些因果的理论、事相搞清楚、搞明白，我们在这一生当中做人就会很小心谨慎，绝不跟人结冤仇。吃点亏没有关系，古大德教给我们吃亏是福，为什么？把冤结解开了。我欠别人的要还，别人欠我的算了，不要了，这才能够把这个结解开，菩提道上才一帆风顺。

　　现在学佛的人，很多同学都知道，冤亲债主一大堆，找到身上来，就是这些纠缠。说老实话，我们无始劫以来没有闻到佛法，没有听到圣人教诲，造的业可多了、可重了！你就晓得为什么会有这么多纠缠，这个事情真是古人所谓「剪不断理还乱」，很复杂的问题。学佛之后慢慢就明白了，契入经教的境界才真正认识到不可以为非作歹。做人头一个要认命，这不是所谓阿Ｑ精神，不是的。认命是我循着天理走，这一生当中无论是富贵贫贱，我一定要做到安分守己，不越过我的本分。贫穷，我就过贫穷的一生，不造罪业，富有，我过富有的一生，有多余的帮助别人，行善积德，那你的前途是步步高升、吉祥如意。如果不守本分，利用你的职权满足眼前的名利，能做得到吗？做不到。有人做到呢？有人做到是他命中有的，命里没有的，用什么样的手段你也发不了财，你也升不了官。你做多大的官，命里注定的，你发多大财也是命里注定的，不可能说超过命运，没这个道理。如果超过，不是得大病，就是横祸遇到了，为什么？没那个福分。这道理很深，事很复杂，不是那么简单的。

　　我用不正当的手段得到高的位子，得到很大的财富，不是用正当手段，所得到的是命里有的，不仅命里有，还打了折扣。譬如你命里的地位是部长，一打折扣呢？一打折扣你就变成司长、变成处长，你的位子低了。你命中譬如有一百亿的财富，你用不正当的手段得来的只有五十亿，你就觉得很了不起，其实已经打对折。错了！你要是循规蹈矩，你的富贵比现前多，多得很多。如果再要是以富贵的命运能够帮助贫困的人，多做好事，你那个部长可能升到总理。这是真的。诸位好好去念《了凡四训》你就明白，「一饮一啄，莫非前定」，哪里是能够争得来的。现在都讲竞争，争不来，如果是竞争能争得来，孔老夫子就竞争，释迦牟尼佛也竞争，竞争不来！没有这个道理。所以因果这个道理很深，不能不知道。因果从哪里来的，我们在前面讲得很多，这个理跟事都是跟宇宙出现同时，跟宇宙发生同时，它就是阿赖耶，一念不觉而有无明，宇宙现出来了，这是惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，因果是跟能生万法同时生起的，这是我们不可以不知道的。

　　虽受极大的痛苦，身死了，可是风一吹他又活过来，活过来再受刑罚，要受到哪一年他才受完？麻烦可大了！地狱，每一种地狱受刑的人，时间长短都不相同，他罪业有轻重之分，所以他受的刑罚也有轻重、时间长短不相同。但是，后面我们会看到一个罪轻的，罪轻的那个时间都是我们无法想象的。这是第一个叫等活。第二个，「黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体，而后斩锯」，这叫黑绳狱。我们从这个地方去想，他造的些什么罪？大概这种罪是五逆十恶，而且心很狠、很刻薄、很计较，样样都计较，他才会有黑绳，一段一段给你划，慢慢折磨你。要知道这里头一切这些刑罚都是自己业力变现的，不是有人在那里设计；我们这个世间的刑罚是人设计的，地狱里头不是人设计的，是自自然然现前。这叫黑绳地狱，这个罪比前面要重。第三，「众合地狱。众多苦具，俱来逼身，合党相害」。党是同的意思，就是共同，同时要受很多很多的刑罚，这叫众合地狱，地狱里有多少刑罚同时要去受，你都得要受。第四，「号叫地狱。逼于众苦，发悲号怨叫之声。」这就是受苦痛之极，他就会叫唤、就会求饶。他不知道忏悔的时候他还抱怨，到求饶的时候就有忏悔的意思出来了。第五，「大叫地狱。逼于剧苦，更发大哭声。」这都是从受苦他那个样子形容出来的，名称从这里来的。第六是「炎热地狱。火随身起，炎炽周围，苦热难堪。」地狱里头主要就是火。第七，「大热地狱。热中之极，故曰大热。」第八个，这最后一个，「无间地狱。受苦无间，无有间歇。」

　　我们在《三藏法数》里面，举《成实论》的一段记载，说明五无间地狱。五种，无间就是它没有间隔；换句话说，上面七种地狱，受罪当中还有空隙，这个地狱没有空隙的，从你进地狱那天你就开始受罪，一直到受满出来为止。这个受罪，换句话说，没有一分钟、一秒钟让你停止的，上面七种还稍微有停一下，换一种刑罚停一下，这地方没有。第一种，「趣果无间，谓有极重罪者」，这个极重罪都是属于五逆十恶，等一下再跟诸位解释，极重罪，「即向彼狱受其果报，无有间歇。」这是它的道理，这种罪是顺他现前所造的恶业，现前所造的，或者是顺他的生业。生业跟现业不一样，都是恶业，现业是你现在在造，生业是你心里面，我们讲你心狠手辣，虽然没有在现前，那个心很凶、很恶，念念都在想害人，都在想整人，瞋恨心极重，争名夺利的心非常强烈。在造作跟受报之间没有间隔，你一堕到地狱里面去，譬如我们一般人讲，人死了之后有中阴身，中阴身一般都是四十九天；无间地狱没有中阴身，这个地方一断气你就去了，当中没有间隔。像一般他有七天到四十九天不相等，这个中阴身，无间地狱没有中阴身。三种人死了之后没有中阴，果报立刻现前，第一个就是地狱，无间地狱，没有中阴身；第二个生天，那是大福报，这个地方一断气就到天上去了；第三种是往生西方极乐世界，也是这里一断气，你就到极乐世界去了。这三种人没有中阴，除这三种人都有中阴。中阴就是他有个阶段，人在六道轮回，还没有到六道轮回之前，他有一段中阴，无间就是他没有这个间隔，他没有中阴。这是第一种。

　　第二，「受苦无间」，第一个是没有中阴，第二个是受苦，「谓至彼狱受诸痛苦，无有间歇。」这个地狱里头，地狱很大，地狱的大小也是自己业力所感的。地狱里有多少刑罚，你要受多少苦，那都是你造种种不同的恶业，全部都来报，不是一个一个来报，它一起来报，所以这个麻烦很大！这个痛苦，受苦的时候没有间断，从进地狱要到出来那一天为止，所以麻烦很大。第三讲「时无间」，是时间，「谓至彼狱，受苦时节无有间歇。」没有休息，像我们人间工作，白天工作，晚上有休息，他那里受苦没有休息；世间监牢狱，白天受刑，晚上还可以休息一下，无间地狱没休息。

　　第四种，「命无间。谓彼地狱，寿命一中劫。」你看看寿命长，寿命是一中劫，一中劫是二十个小劫。小劫怎么算法？佛经上也有不同的讲法，过去我们学佛，老师讲一个最简单的说法。人寿，人的寿命最短的时候是十岁，我们讲平均年龄，现在的平均年龄差不多是七十岁。这个十岁是怎么算法？十岁是最少的，每一百年加一岁，再过一百年又加一岁，加到八万四千岁，这是人的寿命最长的，这叫增劫，从少慢慢加多，加到八万四千，八万四千到头了；八万四千岁之后，每一百年减一岁，又减到十岁。我们现在是处在减劫，一增一减叫一个小劫，我们现在是在减劫。释迦牟尼佛出世那个时候人寿平均是一百岁，每一百年减一岁，释迦牟尼佛灭度到我们今年这一年是三千零三十七年，刚好减了三十岁，所以现在平均年龄七十岁。往下过一百年减一岁，释迦牟尼佛的法运后面还有九千年，九千年再有多少年到十岁？现在七十，二、三、四、五、六、七，六千年，六千年之后就减到十岁。六千年以后，就是一年再增加一岁，还要增加到三千年，释迦牟尼佛的法运，佛法还没断，还在这个世间。所以，人家说地球毁灭这个事情，学佛的人不相信，佛的法运后面还有九千年，没有这么快。但是灾难肯定有，这是没有法子避免，不会是地球的末日，佛的法运在此地。

　　一个增减叫一个劫，一个小劫，二十个小劫叫一个中劫，你看无间地狱的寿命多长？二十个小劫。这个麻烦可大了，你要堕在这个里头这么长的时间。你看看，一个小劫是从十岁增到八万四千岁，八万四千岁再减到十岁，这一个小劫，一百年增减一岁。这个可以算得出来，可以计算出来的，我的算数不好，你们自己可以算算这个帐，你算这个你就害怕了。所以五逆十恶决定不能做！现在做的人很多，什么人很多？不孝父母、不敬尊长，这就是阿鼻地狱的罪。五逆里面，头一个是杀父、杀母，不孝父母。你还没杀父杀母，但是你对父母不敬、对父母不孝，那是杀父杀母里面最轻的，就好像这八层地狱，大概头两层就有分。如果要是到真的把父母杀掉，那你就到无间去了，到无间地狱去了，你想想看这多可怕。

　　所以，人这一生吃苦不要紧，绝不能造罪业。吃苦是什么？吃苦是消罪业。过去生中没有积功累德，没有修善业，这一生才贫贱、才苦恼，明白之后安于贫贱。像颜回，他懂得这个道理，我们今天要跟颜回比比，我们比他好太多了。那是圣贤人，孔子非常赞叹，这么一个好学生，悟性特高，夫子讲东西，其它同学还没有听懂，他已经明白了。你看他的生活，「居陋巷，一箪食，一瓢饮」，夫子说，这种生活要在别的人来说苦不堪言，可是颜回每天快乐无比，「回也不改其乐」。他乐在哪里？物质生活非常贫寒，精神生活太丰富了，他乐的是道、乐的是清净、乐的是善！颜回给我们做了示范，做了好榜样。在佛法里面，释迦牟尼佛过的日子跟颜回相比，有过之而无不及。颜回还有个破房子住，释迦牟尼佛没有，树下一宿，日中一食，外面托钵。在我们中国人讲，是叫花子的生活、要饭的生活，释迦牟尼佛过这个生活，快乐无比！每天讲学，劝人断恶修善，乐此不疲。佛做出榜样给我们看，我们依照这个榜样来修学，怎么不快乐？死了以后到哪里去？天上去。可是佛不到天上，为什么？天上不究竟，他要超出二十八层天，超出十法界，他去作佛去了。这个佛是从境界上说的，宇宙之间所有境界里最高的一个境界，他到那里去了，这不是简单的事情。

　　阿弥陀佛了不起，讲到这个地方，我们对他的崇敬、对他的感恩油然而生。如果不是他建造极乐世界，接引我们到那里去修学，我们在这一生当中，想凭自己断烦恼、证菩提，几个人能做到？从佛法传到中国来，到今天快两千年，这两千年当中真正成就的，我们没有办法统计，只能概略的估计，至少三千人以上，比例不大。两千多年这么长的时间、这么多的人口，真正成就的人三千多人，这是讲一般成就。念佛成就的人可不止，念佛往生净土成就的，我认为至少是这个数字的十倍，肯定超过三万人。这一比，难易就明显的显示出来，修其它的法门难，这个法门容易。特别是现在这个时代，如果我们舍弃这个法门，你怎么会成就？烦恼断不了！这个法门不要断烦恼，带业往生，虽然生同居土，同居土就是实报土，这是佛在一切经里头没说过，只有这部经。平等不异差别，差别等同平等，这是不可思议的法门。我们同学明白了、搞清楚了，应当从今天起，把阿弥陀佛放在心上，把心里面的垃圾，不管是善是恶、是好的是坏的，统统清除掉。心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你西方极乐世界就取定了，你就决定得生。往生西方什么时候那是时间而已，决定得生，为什么不干？人人可以能干得到的事情。释迦牟尼佛讲得清楚，「一切众生本来是佛」，就是说你本来是佛，你现在把阿弥陀佛放在心上，这个意思就是说，我这一生当中决定作佛。你看，本来是佛，又下定决心一定要作佛，那还能差得了吗？你肯定作佛去了。学佛有什么好处？作佛有什么好处？这部经典讲得很透彻，这一部经就行了，就清楚、就明白了。

　　现在灾难很多，大家都知道，我也有很多人透信息给我。怎么样自度？也就是怎么救自己，怎么救家人，怎么样救亲戚朋友，帮助这个社会，帮助这个世间苦难众生？这一部《无量寿经》，这一句阿弥陀佛就行了！所以我现在着急的是怎样能够把这部经早一天把它讲圆满。希望我每天能讲四个小时，估计在明年上半年就讲完了。香港这个地方，我住的地方距离此地比较远一点，交通常常堵塞，不方便，中午没有时间休息；中午能够有个很安静的地方休息一个小时，我上午讲两个钟点，下午讲两个钟点，我们的进度就快了。我在澳洲、在马来西亚，我们的摄影棚跟我住的地方很近，所以都能够讲四个小时，把时间缩短。只有对这部经真的听懂了，真的搞清楚，坚定你的信心，坚定你的愿心，你这一句佛号才真的死心塌地的念到底。万缘放下，对于世出世间一切事，随缘而不攀缘，你多么自在！这真正叫幸福，真正是所谓人生最高的享受。宇宙之间，性相、理事、因果都能够通达，何等的自在。

　　五无间，第五个是「形无间」，形是身体，「谓彼地狱受罪众生，生而复死，死已还生，身形无有间歇。」地狱是化生的，是你自己心想变化出来的，地狱多大，你身体就多大，所以地狱里的罪你同时都要受，因为你的身体跟地狱一样大。就像经上所讲的，「地狱广大，八万由旬」，你的身体也是八万由旬，地狱里面的罪一样都躲不掉。可是死了，风一吹又活过来，活了马上就接着受，没有间断的。不是死了之后活起来，还有一段时间停止，没有，没有停止的。受这种罪，身形受苦没有间歇。这叫做五无间地狱，我们这一段就简单介绍到此地。

　　再看底下，「以上八大地狱外，更有八寒冰狱」，寒冰地狱。八大地狱是八热地狱，那是主要的，竖排的，一层一层竖排；八寒地狱是平的，是横排的，有八种，所以「更有八寒冰狱，依次横列」。名称也多半是看受罪的人他那个样子，用这些形容词说出来。第一个「额部陀」，额部陀是梵语，中国的意思是「疱」，「严寒逼身，体上生疱」。像我们在中国，冬天我们常常能够发现，叫冻疮，那就是生疱。我们小时候也都生过，在乡下保暖设备不够，他会生疱。额部陀就是冻疮这一类的，这是轻的。更严重的叫「尼刺部陀，极寒逼身，体分疱裂」。再寒冷的时候这冻疮就破了，破了就更痛。第三，「呵罗罗」，这些都是形容，寒逼而自口中所发那个异常的声音，来形容这个地狱里面所受的苦。第四种「阿婆婆」，第五种「虎虎婆」，都是用声音来形容冻得辛苦。第六个「嗢钵罗」，嗢钵罗翻成中国意思是青莲花，「严寒逼迫，身分」，身体冻的时候冻裂开了，裂开像什么样子？像青莲花一样，这是用这个来形容。第七个「钵特摩」，钵特摩是红莲花，身体分裂像红莲花一样，比前面要严重。第八个是最严重的，「摩诃钵特罗」，大红莲花，身分折裂像大红莲花一样。

　　在这里补充一句，地狱的寿命最短的，用人间的时间来算，最短的，人间三千七百五十年是地狱的一天，也像人间算法一样，一个月三十天，一年十二个月。记住，地狱的一天是人间三千七百五十年，中国号称五千年的历史，在地狱里头两天还不到。地狱寿命多长？前面跟我们讲，一个中劫，二十个小劫。也有人用数字说，地狱寿命最短的一万岁，就像刚才说的，一天是人间三千七百五十年，他一万岁，一万岁合我们人间一百三十五亿年。你说堕地狱很容易，出来太难了！这个计算在佛学大字典里面有，诸位在佛学大字典可以看到。何必造这种罪业？谁教你造的？你到什么时候才能出头？

　　从理上讲，这个理是真理，这不是假的，理上讲，地狱完全是变化的。我们六道也是幻化的，觉悟了它就没有，你要是执着，你要不觉悟，真有。就像什么？就像作梦一样，梦是真的还是假的？你在作梦的时候，那个梦好像是真的，非常逼真，等你醒过来之后是假的。佛告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」，六道不是真的，地狱是六道的一种。永嘉禅师《证道歌》上讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，你不觉悟的时候真有，六道都有；你一旦觉悟，六道就没有了。怎么觉悟？除了学佛之外，你没有办法觉悟。释迦牟尼佛当年在世，印度可以说在那个时候是全世界宗教之国，宗教最发达，哲学最发达。他们的学术跟宗教普遍都修禅定，在甚深禅定可以突破空间层次，现在讲的是空间维次，能突破。空间维次突破，现在科学家也证实，空间没有了，时间也没有了。这跟我们讲一百三十五亿年，这是时间，讲地狱寿命，时间。所以觉悟之后，空间、时间都不存在，六道就没有了。还要突破，还要入更深的禅定，再突破，十法界没有了，这个时候诸佛如来的实报土现前，实报土就是无量寿。如果无始无明的习气都断了，那又出现一个新的境界，实报土也没有了，正是佛所说的「凡所有相皆是虚妄」，连实报土也不见了，出现一个什么现象？回归自性，常寂光现前，回归自性。所以，只有在佛法里才达到这个究竟圆满的境界。

　　现在崇尚于科学、哲学，科学、哲学愈来愈接近大乘。所以在二十世纪七十年代，英国汤恩比博士说的那句话有道理，他说，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说跟大乘佛法都在中国，大乘佛法在中国两千年，成绩非常优秀，我们中国人应当好好的去学习，解决我们自己本身问题、家庭问题、社会问题、国家问题，乃至全世界的问题。我们要珍惜这分宝藏，老祖宗、佛菩萨、祖师大德留给我们的，我们受用不尽。可是要享受这分宝藏，得要有个基本条件，那就是德行。老祖宗给我们的伦常、道德，我们要把它做出来，佛菩萨给我们的五戒、十善，也要把它做出来，然后用个两年时间把文言文学会，这个宝藏你自己就有分了。真有这个能力，我送书给大家。我是最近向台湾世界书局订了一百套《四库荟要》，如果哪一位真的伦理、道德的根扎上了，文言文学得不错，你写一封信给我，我觉得你文言文没有问题了，我就送一部书给你，这部书非常好。还可以送一部《大藏经》给你，佛法；中国传统东西，《四库荟要》送一套给你。你好好的去学习，学习十年，你要是学儒，你就是圣贤；你要学道，你是神仙；你要学佛，你是佛菩萨。我会供养你的，希望大家认真努力。

　　我们再往下面看，「此上为根本地狱，下叙近边地狱、孤独地狱」。这是根本地狱附带的小地狱，那个造作罪业轻一点的人，造的什么罪？统统离不开五逆十恶。所以五逆十恶，我看我们让年轻的法师好好的给你们讲讲，五逆十恶要细讲，你才知道。第二，「十六游增地狱」，这个就是近边地狱，大地狱的旁边。「八大地狱中，每一大狱皆有四门」，好像有城门一样的，有四个门，「每一门外，每附增四狱」，每一个门外都附增四个地狱，「名为」，第一个「煻煨增」。这个煻煨恐怕很多人不太懂，是烧炭火，外面看不到火，火在里面，里面有火，外面看到是灰，里面是热的。我们小时候在乡下，住乡下，农村里面，小朋友在田地里面摘些地瓜，番薯，回来就放在那个灰里头。这是烧灶，煮饭完了灰还在，把番薯放在那个里面，两个小时之后它就熟了，熟透了。你看看那个很厉害，番薯两个小时就熟透，人在那里面怎么办？那也熟透了。这是属于小地狱，这是一种。第二种「尸粪增」，粪已经其臭难闻，它不是人的粪，尸的粪，你就晓得这种恶臭。从前我们李老师给我们讲经，讲到地狱他不害怕，一说到这个尸粪地狱他就吓到了。他说这个不好受，人要把你埋在尸粪里头，这个滋味就难受了，看到这个就害怕，别的不怕。第三个是「锋刃增」，这就是刀口，像刀山剑树，上刀山剑树就是属于这一类的。第四个是「烈河增」，这个河是血河，人在这里面，这就是被淹死的。一个大地狱有四门，每一门有四个狱，四个门有十六个狱，这十六个叫游增地狱，八个地狱合计起来总共有一百二十八处。也叫做「近边地狱」，大地狱旁边的小地狱。这是第二类的。

　　还有一类，罪更轻一点的，孤独地狱。「孤独地狱，在山间、旷野、树下、空中，其类无数，受苦无量。地狱苦果，其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。」那个八万四千生死，罪一受，人立刻就死，风一吹就活了，活了又受，就天天受这种罪。我们知道，人在世间什么最苦？生死，生苦死也苦。怎么知道生死苦？你看看小孩出生，你细心去观察，小孩出生都是嚎啕大哭。为什么？他太苦了，他不苦他能哭吗？你有没有看到小孩出生下来笑咪咪的，有没有？那就乐，乐就笑，苦了就哭。我们从这里细心去观察，就晓得他很苦，非常痛苦。你看死的时候，只有念佛往生的，一生积功累德的，他死的时候笑咪咪走的；一般死的，那脸多难看，痛苦不堪！生老病死苦，细心去观察你就晓得，人生最大的苦是死苦，比病苦那不晓得要超过多少倍。一日之中八万四千生死，这还得了吗？这是地狱苦，经无量劫。

　　《辅宏记》里面有把这个业因说出来，「《辅宏记》云，作上品五逆十恶者感之（指最极恶逆者）」，极端的十恶五逆，他堕无间地狱。在这里我们简单的说一说，这两个名词一定要找时间专门跟大家做报告，这是属于因果教育。五逆罪，「杀父亲、杀母亲」，前面两种。第三种「杀阿罗汉」，这个世间，阿罗汉有福报，你杀不到他，与他同等的叫等流罪，那是什么？老师。凡是在世间从事伦理道德教育工作者，无论在家出家、男女老少，你杀害他们，跟这个罪是同等的，这个要知道。为什么？这些人舍己为人，他不为自己。自行化他，他自己学圣、学贤、学菩萨、学佛，给社会大众做出道德的榜样，你把他杀害，你伤害他，结罪不是跟他结罪。像这样的善人，你就是杀他，他也不会怪罪你，他也不会报复你，也不会记恨你，所以不是跟他结罪，跟谁结罪？跟那些受教育的人。

　　你把好老师杀掉了，好多人受教育的机会断掉了，他教育的影响多大，影响时间多久，这个帐就算在你身上。我们讲善知识，与这个善知识，与这个好老师，与他一点都没关系，他是若无其事，他绝不怪罪你，不会把你害他的放在心上。就像释迦牟尼佛前世行菩萨道，做忍辱仙人一样，你看歌利王割截身体，害他，那就是属于这一条。歌利王堕地狱，地狱出来之后，忍辱仙人许的愿兑现了，他说我将来成佛，我头一个度你，你看跟他没有结罪。歌利王为什么会堕地狱？是跟众生结罪，众生失掉了一个好老师，把众生的法身慧命断掉，这个罪可麻烦大了！杀人的身命罪小，断人的慧命罪大。所以这个结罪要搞清楚、要搞明白，对一个人罪小，对众生罪大。你杀害父母，为什么那么重的罪？第一个，父母有养育之恩，你不知道报恩，你还要报怨，要杀害，这是性罪。第二个，你对社会影响不好，别人的父母要教训严厉一点，好，看到你杀父母，他也跟着杀父母，这个风气一开还得了吗？你要不要背因果责任？所以要给社会大众做好样子，不能做坏样子，做不好的样子，这个影响很大，罪过就重。结罪是这么个道理，这个意思一定要懂，要明了。

　　第四种叫「出佛身血」。现在佛不在世间，这是指什么？破坏佛教，跟这个是等流罪，就是同等的罪，以恶的念头、恶意破坏佛教。佛教在世间是好的教育，这个要懂，对一切大众有大利益，帮助众生在这一生当中超凡入圣，永脱轮回，到哪里去找！你把它破坏，让许许多多人受不到这么好的教育，把脱离轮回的机会给断掉了。所以这是阿鼻地狱罪，阿鼻地狱就是无间地狱，无间地狱罪业。第五种是「破和合僧」，就是破坏僧团。僧团一定是修六和敬的，如果没有六和敬，它不叫僧团。我在学佛的早年，那个时候已经出来讲经了，四十多岁的时候。我跟李老师学佛，李老师那时候规定，没有满四十岁不准出去讲经，练习讲经在家里。台中有两个地方练习，一个灵山寺，一个是台中莲社，这两个地方是老师培训学生学习的讲座，灵山寺是男众，台中莲社是女众。每个星期一次，四个人上台，上午一堂两个人，下午一堂是两个人。不上讲台练习学不出来，但是不能出去，出去要四十岁以上，太年轻怕被社会诱惑，所以他防范很严。现在这个社会，比我们那个时候，所谓世风日下，我们那个时候距离现在是六十年，六十年前风气还算不错，现在诱惑的力量太大了，四十也不行，至少到六十，也许不会受诱惑，六十岁之前靠不住。老师对我们要求是四十岁，现在我们对别人要求，要劝他六十岁，这是真的，不是假的。所以，真正依教修行的人，真正弘法利生的人，不管是在家出家、男女老少，这些人不能够杀害他，杀害他是无间地狱罪。这叫五逆。十恶，《十善业道经》上所说的，你是恶意杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴，这十种，你心里面有这十样东西。这十样愈强罪就愈重，这十种观念比较轻，你造的业就轻。轻重结罪是看你的观念，再看你所造的事，从这两方面来结罪。这是第一段，讲的是地狱，记住《辅宏记》里最后一句话，「作上品五逆十恶者感之」。这三恶道里头第一个，地狱道。

　　再看下面第二，「饿鬼者，《大乘义章八》曰，以从他求故，名饿鬼」，饿鬼都是向别人求饮食，常常受饥饿，所以称为饿鬼，「又常饥虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼」。懂得这个道理，人不要怕鬼，谚语说的话有道理，「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，所以鬼怕人比人怕鬼严重。你不晓得这个道理，你被鬼吓到了，那很冤枉，你要是大声一点，鬼就跑掉了。所以要晓得，他的胆比人还小，人的胆应该比他大。都是一种误会，你才怕鬼，你要了解事实真相，从此以后就不怕鬼了。只有鬼怕人，哪有人怕鬼的道理！你要怕鬼，连鬼都不如，那就错了。

　　「《婆沙论》云」，《大毘婆沙论》里面所讲的，「鬼者畏也，谓虚怯多畏」。这个都是说明他畏惧的心是常常存在的，什么都害怕。所以我们谚语里面有讲胆小鬼，这个很有道理，那个胆小的，就像鬼一样，什么都不敢，什么都怕。「又威也，能令他畏其威也」，这就是胆小鬼，胆小鬼怕鬼。「又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人，希求饮食以活性命」，鬼来找人，一定是有求于你。学佛的同学常常梦到过去的家亲眷属，很久都忘记了，也没有梦到，学佛学了没有多久，他就常常梦到家亲眷属。这什么原因？《地藏经》上讲得很清楚，因为你学佛了，你就帮得上他的忙，他就会来找你。你没学佛，他不来找你，找你没用，你不相信。找你干什么？烧一点纸钱给他，给一点供养给他，他来求这个，来求帮助的，这要懂。梦到过世的这些家亲眷属，我们学佛的，初一、十五给他供个斋，等于说请他吃饭，最好诵经给他回向，劝他念佛求生净土。给他受三皈，给他讲五戒十善，给他讲《弟子规》，都好，这个他非常有受用，而且非常感恩。在我们来讲，这是机会教育，他不来找我们，我们不知道，他来找我们，我们就应当要给他做。我们自己每天念佛、读经，或者听经功德都可以回向。这就是说明他有求于你。没学佛的时候不常梦见，你没有办法帮助他，你也不知道这些事实真相，所以你很难接受，他就不来找你。

　　「又云，有说饥渴增」，增就是增多，增盛的意思，他特别感到饥饿。饥饿里头，特别是焰口鬼，这个要过去业造得很重，吃的东西刚到口，他口里面冒火，就把东西烧掉了。所以他很可怜，很长很长的时间得不到饮食。佛法里头有慈悲，有叫放焰口，那就是专门以经咒加持，让焰口鬼能够得到一点饮食。焰口是请鬼吃饭，请客的意思，这是属于布施，这里头有诵经，有财布施、有法布施。「有说被驱役故，名鬼」，他也被比他高一级的鬼神，常常派他们一些差事，「恒为诸天处处驱役驰走」。多半是给哪个？四王天，所以四王天也是鬼王，他统辖这些鬼神，这些鬼神都听从他的。忉利天上也有，夜摩天以上就少了，为什么？他们的地位愈来愈高，不需要用这些人。这多半是欲界下面这几层天，常常让这些鬼来侍候他，受他的支配，受他的督促。

　　「此道亦遍诸趣」，这是讲鬼道，天上人间、修罗罗剎里统统都有，「有福德者作山林冢庙神」，这是修的有福德，做山神、土地，他们叫有福德的鬼。也就是在鬼道里面他们有地位，大的像城隍，这些是福德更高的，城隍就像人间县市长一样，我们统统叫城隍，其实城隍有等级。在上面的，再上去的像五岳，东岳泰山就称为帝，东岳大帝。中国有五岳，南岳是衡山，中岳是嵩山，这就是大鬼王，他们属于鬼道，不是属于天道。「无福德者」，在生没有修福德。修大福德他还有贪瞋痴，他就到恶道去了，恶道里也享福，做大鬼王的福报很大。没有福德的人，你看看没有福德的这些鬼，「居不净所，不得饮食，常受鞭打，填河塞海，受苦无量」。这是说没福的，造贪瞋痴的罪业，没有修福。修福的人，实在讲多半都在佛门修的，儒释道三家，佛门里面修福是最有效果，报也最快。没有舍贪瞋痴，那修的福就到鬼道、畜生道去享福。鬼道里面，就是这么多的福德鬼，受民间祭祀、民间拜拜，他享受这些。畜生道，现在最常看见的就是宠物，你看牠变成畜生，畜生变成宠物，这一家人每个人都喜欢牠，对待牠无微不至，比家里任何一个人都享福。畜生，这是牠有福！可能牠也是讨债的，你家里欠牠的，现在你要还给牠。你欠牠的财物，所以你要照顾牠很好；你还欠牠亲情，所以你非常爱护牠。业因果报丝毫不爽，这个道理要懂，畜生道里面去享福。都是没有把贪瞋痴放下，原因在此地。

　　后面，「《辅宏记》云，下品五逆十恶者感之」。我觉得这个地方，这个「下」要改一改，应该是中品，下品是畜生道，要改成「中品五逆十恶者感之，指恶逆中之较轻者」，不是最轻的，最轻是下品；就是他在生的时候，造作五逆十恶比较轻一点的，没有前面那么严重。最严重的，他的果报在地狱，比较轻一点的堕饿鬼，饿鬼比畜生还苦，所以底下一段讲畜生，畜生应该是作下品五逆十恶，这就是他造作五逆十恶，造了，造得轻。但是这个地方我们得记住，造作五逆十恶不知道忏悔、不知道回头，如果他忏悔、回头，他就不堕恶道。这个佛法里头给我们讲得很清楚、很明白。

　　中国古人强调改过，所谓「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，这是改过的道理。有过不怕，要知道改过自新，圣贤就是这么修出来的，佛菩萨也是这么成就的，这是我们应该要懂得的。特别是祖师大德常常提示我们，「不怕念起，只怕觉迟」，念是念头，念头里有善有恶。一般来讲，特别是现在这个时代，肯定是恶的念头多，善的念头少，肯定是这样的，要不然哪有这么多灾难？但是无论是善念还是恶念，念头才起马上就要觉悟，这一觉悟就用佛号取而代之，这叫真的会念佛。真正懂得念佛，念头才起，「阿弥陀佛」，他就回归到阿弥陀佛。阿弥陀佛这个念是世出世间第一善念，无比的善念，为什么？他能帮助你往生极乐世界去作佛去。你看看，还有哪个念头有这个功德大？再找不到了。只有这一念，念念通西方极乐世界，念念跟阿弥陀佛感应道交。真正是个念佛人，念念十方一切诸佛护念，龙天善神保佑你，你为什么不念佛？念佛人身心健康、家庭和睦、灾难远离，古人所说的，「趋吉避凶，遇难成祥」。应该要念佛，把所有的念头统统都转成阿弥陀佛，完全正确。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。