修华严奥旨妄尽还源观（第四十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十七集）　　2009/6/15　　台湾高雄　　档名：12-47-47



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第七面第六行当中，“问”这个字看起：

　　【问。据其所说。则一尘之上。理无不显。事无不融。文无不释。义无不通。今时修学之徒。云何晓悟。达于尘处。顿决群疑。】

　　这里是一段，我们就先看这一段。这是大师为我们说了前面这一大段，就在一微尘里面，就能够看出遍法界，用现在的名词叫全宇宙，整个宇宙里面的性相、理事、因果。这是大乘教里面常讲的诸法实相，为我们说出来了。总不免，也可以说应该有不少人听了之后他有疑惑，他会问，大师在此地代他们问出来。根据前面所说的，‘则一尘之上，理无不显’，性理，自性里面的理，法性上的理，法相上的理，我们讲物理，物理是法相上的理。心理，心理是法性上的理，但是心有真心、有妄心，妄心在佛法里面讲是阿赖耶，真心就是自性。‘事无不融’，为什么？事理是一不是二。前面跟我们讲的，讲得很好，事与理相容相摄，理离不开事，事离不开理，理由事显，没有事，我们没有办法发现到有理；没有相，你就没有办法体会到性。它虽然没有现象，它不是物质现象也不是精神现象，它能现相，在某一种因缘条件之下它能现相，这是佛法里面常说一念不觉而有无明，相宗典籍里面常讲的，“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，这些大道理就在一微尘里面就显示出来。‘文无不释’，文是讲经文，‘义无不通’，文跟义，义是义理，文是前面讲的事，义是前面讲的理。由此可知，世尊要为大家说法，举一个尘就行了，就把整个宇宙的奥秘、华严奥旨就说尽了。但是这个事情必须是法身大士才能够理解，十法界以下的没有这么高的智慧，他不能理解。这一段问答好！代我们问的，我们这些人听了之后很难体会。

　　他说‘今时修学之徒’，今是现在，贤首大师是唐朝初年的人，那个时候佛法传到中国是最盛的时代，叫黄金时代，高僧大德，出家的高僧、在家的大德（这是居士）太多了。这样的大经大论称性极谈，在那时候没有问题，传到我们今天，佛法衰微到极处，让许许多多人对圣教产生误会，误会由来的原因很复杂，这样殊胜的东西没有人懂、没有人传，你说多可惜。所以他提出，现代人，特别是讲我们现代，‘云何晓悟’，我们怎么能够明了，怎么能够悟达？达是通达，我们能悟入，我们能通达，在一尘之处，‘顿决群疑’，把所有一切的疑虑完全化解。世尊在世的时候确实是如此，世尊能观机，应机说法，机有上中下三根，这是大分。佛为大众讲经说法契机契理，不需要很多的言语，听的人他就能通达，就能够顿决群疑。我们现在遇到这些经典，听了之后没有办法顿决群疑，可能一部分的疑惑化解了，还有一部分还不能够明了。为什么？烦恼习气障碍住。大乘教里面世尊常说，菩萨修行最大的障碍就是疑，所以疑被列入根本烦恼，根本烦恼六条它列在第五，贪瞋痴慢后面就是疑，严重的烦恼。这个烦恼不是平常的怀疑，是对于圣教的怀疑，对于古圣先贤的怀疑，那你就算遭了难。凡夫迷失了自性，哪能没有疑，当然有疑惑，有疑惑是正常的。这种疑惑找谁？得找诸佛菩萨，得找古圣先贤，他们能帮助我们解决。他们现在人不在了，人不在没有关系，他们的典籍在，他们的教诲在。如果我们对他们有信心，信心表现在哪里？信心表现在恭敬，印光大师常讲，一分诚敬得一分利益，二分诚敬就得二分利益，十分诚敬就得十分利益。这是什么道理？你有诚敬心，你才能接受。如果你心浮气躁，你向老师请教，对老师打了很多问号，对老师有很多批评，这个老师是如来下凡，这个老师是大圣大贤，他也没有能力教你。为什么？你对他怀疑，你不能够接受他的。

　　人不怕根钝，不怕愚痴，就怕怀疑。如果你愚痴，不怕，迟钝也不怕，我们过去跟同学们在一起报告的，谛闲法师那个锅漏匠，那是愚痴，那人真笨，可是他对谛闲老法师相信，他不怀疑，听话，依教修行。谛闲老法师教他老老实实念阿弥陀佛，就一句，念累了你就休息，休息好了接着念，以后准有好处。他也不知道什么好处，他也不问，他也不会问谛闲法师，我念了将来究竟有什么好处，不问，就依教奉行。念了三年，预知时至，自在往生，好处得到了。往生还站了三天，站着走的。走了以后第三天，谛闲老和尚来了，替他办后事。一般人做不到，谛老对他赞叹：你没有白出家！你这三年，许许多多讲经说法的大法师不如你，丛林的方丈、住持也不如你，你成就了。他靠的是什么？他没有怀疑，对老师相信。我们今天学《妄尽还源观》，我们对于贤首国师，这篇文章是他写的，我们对他尊敬，我们对他不怀疑，我们读了他的书，就是听他给我们开示，能听懂的很好，听不懂的，信，不怀疑，我们就得受用。为什么？依照方法去修行，清净心现前就明白了。怀疑障碍你的清净心，你的心永远不清净，怀疑是染污，分别是波动，像水一样，这水染污又有波浪，它的照见就失掉，照见是智慧。所以他不生智慧，他生烦恼，智慧能解决问题，烦恼不能解决问题。修行人最重要的是要把心定下来，心定下来头一个就不能发脾气。

　　大乘教里面，佛教菩萨修学六大纲领，这六大纲领叫六波罗蜜，也叫六度，我这么一说大家就懂了。六度里面，在手段上说、方法上说，两条主要的，《金刚经》说得特别多、特别详细，第一个是布施，第二个是忍辱。布施是什么？放下，舍掉。舍什么？我们今天讲舍名闻利养，不要贪这个，舍五欲六尘，那是小事，那不是根本。根本舍什么？根本要舍自私自利，根本要舍我执，要舍对立，那就得大受用。不要再执着这个身是我，我们常常在讲席里做报告，要舍对立，特别是在现前这个时代。为什么？我们老祖宗传统的教育，自满清亡国之后到现在一百年了，民国今年是九十八年，再两年就一百年，五代了，丢掉了五代。这个五代没有人教伦理，也没有人讲道德，所以形成整个社会动乱，人活得很苦，身心没有皈依处，没有依靠，所以他的见解错误，自私自利，损人利己，思想错误，不相信因果报应，不相信宗教，认为宗教是迷信。我这个年龄，小时候生长在农村，比较好一点，落后，落后就保守，农村里面有祠堂、有家庙、有佛庙、有道庙、有神庙。农村里面的人民还知道拜拜，还知道尊敬，城市里面就不行了。接受西洋先进的文明，破除迷信，外国人说我们都搞错了，拜祖宗也是错误的，拜佛、拜神更是错误，要信他们的洋教，把整个中国社会搞乱了。要知道中国社会五千年来，确实儒释道三家的教学让这个地区的人长治久安，都能过幸福美满的生活。可是最近这一百年来苦不堪言，到今天，我们的价值观丢掉了。我们古老的价值观是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，孝养父母，尊敬师长，几千年来敬祖宗、敬神明，感谢大自然众神灵的恩德庇佑。《华严经》在前面单单讲神道讲了四十多种，我们前面都学过。有没有？有，山有山神，地有地神，大家念《地藏经》念得多，坚牢地神，那是阎浮提的土地神，各个地区的土地，我们讲土地公，南洋叫大伯公，都是属于地神。海神、水神，这属于龙王，有没有？真有，一点都不假。

　　我记得我第一次讲经，台东佛教莲社讲的《阿难问事佛吉凶经》，翻译的人安世高大师。我们介绍安世高，安世高那个安是他国家的名称，安息国，世高大师。他是安息国的王子，父亲死了之后他继承王位，做了半年，他把王位让给叔叔，他出家。跟中国的缘很深，非常聪明，很短时间就把中国文字学会，翻经翻得好，他翻的东西我们都喜欢读。在他传记里面我们看到，他过去有个同学，前世的同学，在一起学道的，他学成功了，他那个同学做龙王去了，在鄱阳湖，江西鄱阳湖的龙王，他到最后就度他。这个同学，他的介绍是明经好施，是个讲经说法的法师，有智慧又喜欢布施，有福报，为什么他做龙王去了？他在分卫，就是托钵的时候，托到的菜饭不好，他心里就难过，就有一点怨恨，并不严重，心里有一点怨恨，还是很有修养，表面上不露出来。就这么一点点原因，堕落到神道去了，就当龙王。龙王做的时间很长，周边一千多里的信徒都去拜他，都去供养他，他有福报，过去修布施。很灵，有求必应，为什么灵？他过去是讲经的法师，明经好施。就这么一点小小的毛病，没有成正果，堕落去当龙王。寿命将要尽的时候，安世高知道，安世高特地到龙王庙里面跟龙王说话，超度他。龙王很聪明，他知道他寿命到了，知道他同学要来度他，告诉这个寺庙里面的住持，明天有个出家人来，好好的接待，他是我的同学，把寺庙里面所有的这些财产全部捐赠给安世高。安世高拿了这笔钱，在江西（就是现在的南昌）建一个佛寺，那个佛寺的功德主就是龙王，这是江南第一个寺庙，佛教寺庙，是宫亭湖的龙王出钱建的。

　　所以我们要放下什么？我常常讲，我们放下对一切人的对立，人对不起我，我们好心对他，他以恶意来相向，要不要原谅他？要原谅他，为什么？他可怜，他无知，他没有学过伦理道德，他不懂事。我们要慢慢去感化他，这一点重要。我们今天跟这些众生不能讲理，理是讲不通的，他根本不懂，你跟他怎么讲法？他不懂得什么叫孝，父母给他的，他说应该的。他长大了不知道报父母恩，父母好不容易把他养大，父母老的时候他不养父母，太多了。老师更不必说，师道没有了，孝道没有了，所以这个世间会有许多的灾难，原因在此地。我走遍全世界，台湾是福地，怎么说台湾是福地？台湾到处许许多多法师、居士在讲经，大家都欢喜在一起来听经，在一起来念佛，这就是福报。虽然我们这一代跟上一代比不如，但是我们跟全世界其他地区比，我们就很殊胜，就要知道满足。但是更重要的是要知道自己向上提升，不能安于这个境界，希望我们在这一生当中成就道业。我们专修净土，不搞其他法门，为什么？其他法门难，真难！顿决群疑，念起来容易，做起来真是不容易。一心一意，就像锅漏匠一样，老师教我的决定不怀疑。净宗世世代代有承传，印光大师是净土宗第十三代，初祖是东晋时代庐山慧远大师。我的老师李炳南老居士是印光大师的传人，我们有师承，对老师要相信，一门深入、长时薰修，没有不成就的。在台湾这一个甲子，六十年来，念佛往生成就的人很多很多。往生的时候瑞相稀有，你看有多少站着走的，在台湾有站着走的。应该是有四十多年，佛光山开山到现在四十四年，那就是四十六年前，佛光山开山前两年，将军乡的一位老居士，一个老太太，念佛三年站着走的。前一次我到高雄来，中山大学校长请我做一次讲演，我提到这桩事情，我下了讲台，还有几位同学告诉我，他说他们知道，这不是假的，就在这个地区，念佛站着走的，三年。坐着走的，预知时至，清清楚楚、明明白白，大有人在，我们不能怀疑。

　　听经多少没关系，有机会听，听经有好处，好在哪里？帮我们断疑生信，坚定我们的信心，坚定我们求生净土的愿望。日常修行当中就是一句阿弥陀佛，这个一定要记住，要牢牢的抓住。心里不管什么念头起来，善念也好，恶念也好，只要有念头起来，第二念就是“阿弥陀佛”，不要让妄念相续，阿弥陀佛是正念，让正念相续，不要让妄念相续，我们就成功了。在这个时代，我们要想心开意解，要想常生欢喜心，要修什么？要修忍辱波罗蜜。无论别人用什么不善的态度对我，一笑了之，绝不放在心上，这就对了。放在心上我们就会有怨恨，怨恨会给自己带来疾病，这错了，这个不值得。最近中国大陆刘有生善人，大陆称他为善人，他讲病，有好几片光碟流通到台湾，我们看过，讲得好。他讲世间人的疾病从哪里来的？疾病的根源他说有五个，烦、恼、怨、恨、发脾气，你准得病。诸位去听听，非常有道理。如果我们说是不烦、不恼、不怨、不恨、不发脾气，他说你身体健康，永远不会得病。这个我们要常常记住，无论遇到什么事情别烦恼，总保持着心平气和，心是定的。如果境界现前，自己控制不住了，烦恼习气很重，控制不住，念阿弥陀佛，一句阿弥陀佛把它统统化解，这样好。不要再想住在这个世间，这个世间太苦，六道轮回太苦，人一定要有大志、有大愿，永远脱离六道轮回；不但要脱离六道轮回，永远要脱离十法界，这就对了。我们在这一生当中，我们希望要成佛、要成菩萨，自己成就之后再回过头来倒驾慈航，来普度娑婆世界这些苦难众生。

　　这些年我也遇到许多，用科学的话来讲不同维次空间的众生，在佛门讲就是确实遇到不少这些鬼神。我曾经问他们，我说：你们为什么来找我？他说了一句话，他说：因为你相信。我相信有，所以他们就来找我，他为什么不找别人？别人他不相信，找他没用，找他什么？话不投机，没有缘分。我们相信。这些年来，我们在佛门里面听一些老和尚跟我们讲的一些事实，往生的事实。谛闲老和尚还有一个参禅的徒弟，死了以后去做土地公，这就是到鬼神道里面去了。他常常用这两个例子来比喻，参禅的最后当土地公去了，念阿弥陀佛的锅漏匠，他到西方极乐世界作佛去了，这值得我们警惕。参禅的徒弟也很用功，很有善根，不过他是半路出家，他以前结过婚，有一个小女儿，以后舍家出家了，出家太太又不同意，太太跳河自杀。他修行不错，有护法神，太太是他冤亲债主，找不上门。以后年龄大了，在寺庙里面地位高了，在金山寺当了首座和尚，这地位高。一个寺庙就像一个大学一样，住持是校长，首座和尚是教务长，你就晓得他地位很高。地位一高，皈依的也多，信徒多了，供养也多了，慢慢傲慢的习气就生起来。傲慢习气一生，护法神就离开，他的冤亲债主找来了，是谁？就是他死去的太太，缠着他，老是叫他去投河自杀。他去投了两次都被人救起来，他也莫名其妙，没有人知道这个事情。金山寺看到首座和尚怎么老是要想跳河自杀，就把这个事情通知谛老，谛老是他的师父，谛老就把他带回去，到金山寺带回去。带到温州，以后真的在温州还是投河自杀了。自杀把他尸首捞出来，在寺庙里面给他做一场佛事超度。正在这个时候他的小女儿来了，小女儿哭哭啼啼来看老和尚。老和尚说：你来什么事情？她说昨天晚上她做了个梦。他说：你梦到什么？她说：梦到我的爸爸妈妈当土地公，今天才上任。谛闲老和尚马上想起来，他投河是他从前太太投河死的，他太太阴魂不散追着他，把他也带去了。这一想，庙旁边正好有个小土地公庙，才盖好，可能就是这个庙里面土地公、土地婆，他们两个到那里去了。就到土地庙里做超度，超度的时候，谛老就讲：既然你做土地公了，你得显个灵给我们看看，让我们大家相信。就在佛事桌子前面有一阵旋风，小旋风在那里转，转了很久，他在那里显灵。

　　他常常用这个比喻，两个例子说出来，告诉大家：念佛好！而且纵然你有一点名气，不能有傲慢心，一有傲慢心马上堕落，护法神就离开。护法神没有情面，他看你真有德行，他拥护你，你的德行一缺，傲慢心、嫉妒心、贪瞋痴的心，这个东西一起来，护法神就走了。这个道理我们要晓得，好好的抓住现前这么好的缘分，台湾没有任何禁忌，宗教信仰自由，你拜神、拜仙没有人障碍你。对于这一切神仙我们要恭敬，我们要劝导他念佛求生净土，请他做佛门的护法，做我们道场的护法，做我们自身的护法，这就好！我们看他是我们的同修，是我们的同学，我们一起成就，这样就好。我们再看，大师这篇文章确实非常难得，他讲得这么细，底下接着说：

　　【且于一尘之上。何者是染。】

　　在‘一尘’，一粒微尘里面，什么是染？

　　【云何名净。】

　　什么是净？染净一对。

　　【何者为真。何者称俗。何者名生死。何者名涅槃。】

　　你看都是，染净一对，真俗一对，生死涅槃一对。在这一尘里面，什么是生死？什么是涅槃？

　　【云何名烦恼。云何名菩提。云何名小乘法。云何名大乘法。】

　　就在一尘里面，一尘里头这些怎么讲法？

　　【请垂开决闻所未闻。】

　　‘请’是请求，‘垂’是上对下，垂悯、垂慈，‘开’是开示，‘决’是给我做决定。这个问得好，你看下面大师解答的。

　　【答。大智圆明。睹纤毫而周性海。真源朗现。处一尘而耀全身。万法起必同时。一际理无前后。】

　　我们先看这段，这段的意思非常的深，完全是事实真相。头一个条件，‘大智圆明’，我们没有，我们怎么没有？我们本来有，现在没有了。现在为什么没有？现在有障碍。什么障碍？世尊在大乘经里面讲得很清楚，我们有起心动念，起心动念是无明烦恼；我们有分别，分别是尘沙烦恼；我们有执着，执着是见思烦恼。只要有这些东西，我们的“大智圆明”不见了。这四个字就是世尊在《华严经》上讲的，“一切众生”，六道十法界统统包括在其中，“皆有如来智慧德相”，大智圆明是如来智慧，如来是讲自性，我们自性里面有圆满的大智。怎么失掉？佛告诉我们，“但以妄想执着而不能证得”。我们起了妄想，妄想是什么？起心动念是妄想。我们从妄想就起分别，从分别就起执着，大智圆明变成什么？变成妄念、烦恼，变成烦恼，变成妄念。前面这四句是如来智慧德相现前，就是恢复了，我们经题里面“妄尽还源”，妄尽还源就大智圆明。我们现在妄，诸位记住，妄就是起心动念、分别执着，起心动念是无明，叫无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这大乘经里面佛常讲的，这三大类的烦恼统统尽了，妄尽就还源，还源就大智圆明。这个时候你见到，‘纤毫’是指汗毛端，就在一毛端里面‘而周性海’，周是圆满，圆满的把法性，海是比喻，比喻深广无际，广没有边际，深没有底。比喻没有办法比喻得很恰当，为什么？海还是有底，怎么没底？还是有边际，这是形容而已。但是法性确实没有边际，确实没底，那是真的，不是假的。

　　我们在大经里面读到，佛举的一尘，一尘里面有世界，像我们现在所看到这整个宇宙的世界，一尘里头有。那个世界里面又有很多微尘，每一粒微尘里头都有世界，重重无尽，没底，没有边际。这个事很难懂，理太深，事相上我们也没有法子体会。贤首国师，就是写这篇文章的这个人，他讲《华严经》讲十玄门，当时皇上在听，听他不懂，重重无尽，他对这个有疑惑。贤首国师请皇上建一个亭子，建个八角亭，这很容易，皇上下个命令，没几天这个亭子建好了。他请皇上，八角就是八面，每一面立一个镜子，大的镜子，上面也放个镜子，下面也放个镜子，照做了，请皇上到亭子当中站站，你看看就明白了。他到那个亭子当中一看，镜子里面照着他那个相没有边际，恍然大悟，真的没有边际。现在我们用几面镜子互相照，你看那个镜子里有没有边际？边际在哪里？找不到。贤首国师聪明，做了那么一个实验，让皇上明白了。‘真源朗现’，真源是真相，宇宙人生的真相就清清楚楚、明明白白。‘处一尘而耀全身’，在一尘里面就把整个宇宙森罗万象理事、性相、因果全都明白了。

　　所以，没有智慧怎么行？智慧不是从外头来的，是自性里头本有的。本有为什么失掉？这个要懂得，就是佛讲的“但以妄想执着而不能证得”。佛经里常常用水，讲到都用海、海水来做比喻，把我们的自性比喻作大海。这个大海海水要是干净的，没有染污，要是平静的，没有波浪，这个海水就像一面镜子一样，外面的景观全部照在里面，叫照见。你们念《心经》，观自在菩萨照见五蕴皆空，他照见，他不是用思想，不是想想我就明白了，不需要。一接触，照是讲眼，眼一接触就明了，耳一接触就明了，凡是六根接触外面境界都用一个照字，为什么？他不通过意识，不需要去想像，就清楚、就明了。染污，记住，执着就是染污，贪瞋痴慢是染污，五欲六尘，五欲是欲望，指什么？财色名食睡，六尘是讲色声香味触法，这就是把我们物质世界、精神世界全部都包括在其中，这都是染污。波浪是什么？波浪是不平。《无量寿经》的经题上，告诉我们修学的纲领，是什么？清净、平等、觉。《无量寿经》夏莲居老居士选的经题，好！他选的经题是两种原译本的经题合起来，汉译的叫《清净平等觉经》，这是汉译《无量寿经》的经题。宋译的，最后一次是宋译的，《佛说大乘无量寿庄严经》，他把这两个经题合起来，这个合得好，这种会集会集得自然，没有加一点东西进去。大乘是智慧，无量寿是福德，世出世间法都讲寿命是第一德，你要没有寿命，你全都落空，把寿命摆在第一，无量寿。庄严就是我们讲的真善美，这是讲果报。西方极乐世界，简简单单给你介绍，那是有圆满的智慧、无量的寿命、真善美好，那个地方找不到一点缺点，缺陷找不到。这是果，怎么修来的？后面经题是讲修德，清净、平等、觉，清净没有染污，平等没有波浪，这两个重要。清净就是我们讲的把执着放下，心清净，不再执着；把不平放下，把傲慢放下，心平等；把无明放下，起心动念放下，觉了。你看这个题目好不好？就这么一个简单的经题，二十个字，把整个净宗显示出来。我们修行修什么？修清净平等觉。《无量寿经》里面也说得很好，清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉。我们如果自己修成清净平等觉，我们跟阿弥陀佛同心同德同一智慧德能，这样就叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。

　　所以，智慧不现前，华严境界你见不到。我们今天还是在迷，没有开悟，我们非常幸运，我们看到佛的圣教，我们读到祖师大德的开示，我们今天渐渐也明了，这是解悟，这不是证悟。我们是听佛祖这样告诉我们的，我们对佛、对祖师有信心、有恭敬心，没有怀疑。所以我们在今天，不但要帮助自己，我们还有使命，这个使命是什么？续佛慧命，弘法利生。怎么弘法？我自己修好、做好，就是弘法，弘法不一定上讲台。我做出这个样子，在家里孝顺父母，在学校里尊敬老师，在社会上我们能够敬重长辈，能够尊敬领导，能够友爱众生，凡是人皆须爱，把一切众生都看作兄弟姊妹，把一切老人看作是自己的父母，把小孩看作自己的子女，这是菩萨。你真正是在行菩萨道，你真正是在弘法利生，“学为人师，行为世范”，要从我们自己做出来给人看，这就对了。不管别人懂不懂，我们只管做自己的，久而久之慢慢才能感化别人。现在度众生用教化不行，教他，不听你的。从前祖师大德是用教化，现在这个时代不行，你教，他不接受，他不相信，只有用自己真诚的心、行为，做出来感动他，他才会相信。所以这个时代弘法利生有一点点难度。

　　我们在初学的时候，老师反覆的叮咛、教诲，告诉我们，他说：你们到我这里来求学，都是跪在我面前接受教诲（那是真的，我们在老师面前是跪着求法），将来到你们讲经教学传法的时候不一样了，要倒过来，你们拿着佛法跪在地下想送给人，人家未必要你的。老师这个话对我说过很多遍，我记得很清楚，我这一生当中走遍许多地方，弘法教学的状况就跟李老师所说的完全相同。老师把话说在前面，所以我们遇到这个境界，一想老师讲过，没有话说，我们得修忍辱波罗蜜。我们对他是真心，没有恶意，他怀疑，他认为我们有企图、别有用心，他是这个想法，那有什么法子？他这个观念不能改变，到最后我们只有离开。离开之后，我们对于这个道场、对于人事没有一句话的批评，这个要记住，我们要以德报怨。他对我有误会，我对他没有误会；他对我有怀疑，打很多问号，我对他没有怀疑，我一个问号也没有。可是三年、五年、十年、二十年，他慢慢发现我们讲的话不是假话，是真的，真做到了，他从内心里头有感悟。虽有感悟，为了面子问题，他不愿意说出来，心里面对你也佩服，口里头决定不提。好，是好事，为什么？我们做得还不够好，再要往上提升，我相信到最后他也会赞叹。

　　你说，我们要用多大的忍耐功夫！这是什么？这就是学佛，这就是修忍辱波罗蜜。我看这些对我们毁谤的人、侮辱的人、陷害的人，我没有把他们看作坏人，我把他们都看作菩萨，都是善知识，为什么？他来帮助我修忍辱波罗蜜的。没有这种境界，我的忍辱从什么地方看到提升？看不到。所以孔子说“三人行必有我师”，必定，三人是自己一个、一个善人、一个恶人，善人、恶人必定是我的老师。善人我跟他学善的，他有些好的地方，我想想我没有，我要跟他学习；恶人是反面教材，也是我的好老师，他那些恶行想想我有没有？有则改之，无则嘉勉，都是好老师，一样的感恩，一样的报答，没有分别心，这就对了。这一善一恶就把我们成佛了，我们在这个环境当中才能成佛，才能作祖。如果我们有分别，错误，我们还要怪他，那就更错了。特别是在这个时代，不能怪人，为什么？他没学过伦理，没有学过道德，他不懂因果，他做一切不善的事情都要原谅他，都不可以放在心上。如果放在心上，不是他错，是我错了，他没错。这个道理要懂，要懂得透，你才能够做得到。自己无论在什么境界，顺境也好，逆境也好，人事环境里面，善人也好，恶人也好，修什么？修自己的清净心，不被外面环境所染污，我清净心现前；我没有高下，没有分别，我平等心现前；只要不迷惑，我的智慧就现前，觉就是智慧现前。我们做得够不够？不够，还差得很远，我们用什么做标准？用佛做标准，究竟圆满佛果，要以这个做标准。你到等觉菩萨还感觉得不够，还差一级，这样做就对了。

　　接着下面两句，‘万法起必同时，一际理无前后’。这个能断我们许多的疑惑，这是大问题，从理上讲是哲学问题，从事上讲是科学问题。万法是宇宙，六祖惠能大师开悟，明心见性，他告诉我们，宇宙万物从哪里来的？自性变现出来的，“何期自性，能生万法”，怎么生的？起必同时；换句话说，也是佛门的术语，叫一时顿现。宇宙的来源、万物的来源、万法的来源，就像幻灯片一样，我手上拿的这是电影的幻灯片，这里面大概是一秒钟二十四张，我这里拿的是四秒钟的。一秒钟二十四张，它里头一格一格的，每一格就是一张幻灯片。所以电影动不动？不动，这是真的不动。放映机的镜头一打开，一张幻灯片照到银幕上是一个照片，再把镜头关起来，再打开，第二张，换了一张。它换的速度快，一秒钟换二十四张，你就被它迷了，认为它真的是在动，一张都没动。幻灯片打在银幕里面，是不是慢慢显示的？不是的，镜头一打开，整个画面同时出现，没有先后，这叫一时顿现。这就告诉我们，整个宇宙森罗万象它生起是同时的。什么时候生起？就是现前，没有先后。电影底片打在银幕上，它没有先后，它就是这一时，一时顿现，它的速度快。

　　我们现前这个宇宙森罗万象的速度就跟底片一样，现在科学家也用这个做比喻，我们讲经用这个方法做比喻，科学家也用电影做比喻，好懂。然后你才晓得物质的世界、精神的世界都是假的，都不是真的。我们现实世界，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟多少张，这是静的静物，多少张的画面？这个我们读得很多，这个经文是《菩萨处胎经》里面释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的一段对话，佛问弥勒，心有所念，我们凡夫动一个念头，心动个念头，佛就问这个念头里面有几念、有几相、有几识？先是念头，诸位要知道，念头在法相经典里面就是一念不觉，这叫无明，就是一念不觉。几相？相就是阿赖耶的相分。几识？识是阿赖耶的见分，见分也叫做转相，相分也叫做境界相，阿赖耶的三细相。这里面最重要的一点你要搞清楚，一念不觉没有原因，所以它叫妄念，如果有原因那就是真的，没有原因。也没有时间，佛讲当下就是，没有先后。要知道时间跟空间都不是真的，都是从我们错觉里产生的，你智慧圆明的时候，在这个境界没有时空。时间跟空间，在《百法明门论》里它排列在哪一法？在不相应行法。时间它叫时分，空间它叫方分，空间讲十方，东南西北四维上下，它讲方分。方分是空间，时分是时间，排在不相应行法。不相应行法，用现在的名词来讲，抽象概念，不是事实。你看看佛法里面，几千年前就讲得很清楚、很明白。

　　弥勒菩萨回答，他说一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，这是单位。三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆个妄念，你说这个念多快。这个妄念是什么？就是电影放映机镜头的开关。一弹指开关多少次？开关三百二十兆次。现在我们电影片你要记着，它的开关是二十四次，我们现前的宇宙，它的开关是一弹指三百二十兆次。我们现在一般用秒做单位，我们弹指，一秒钟能弹几次？大概可以弹四次，再乘上四。乘上四，那就是一秒钟妄念生灭多少次？一千二百八十兆次，你怎么知道它是假的？有人知道，所以佛法是科学，科学是讲证据的。谁看到？大乘教里面佛说，八地以上看到，这是真的不是假的；换句话说，你有能力看到，只要你把妄想分别执着放下，放下还没看到，再放下，你放下得不够。菩萨五十一个阶级，从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。佛告诉我们，最高层的那五个位次他看到了，八地、九地、十地、等觉，再来就是佛，把佛包括进去，一共是五十二个阶级，最高层那五层看到了。他心定，定到什么程度？一秒钟，这是讲波动、振动，一秒钟里面振动多少次？一秒钟里面一千二百八十兆次那种微弱的振动，他体会到，八地菩萨体会到，愈往上愈清楚，所以这不是假的。

　　今天我们这个世界上科学是用精密的仪器来观察，佛法不需用借用外界的力量，完全用自己的清净心，心愈清净，愈是微细的波动他能感受到。心清净到极处，就是那样微弱的波动全都清楚、都明了，这是科学。理上讲是哲学。我学佛，老师给我介绍，从哲学入门的，方老师告诉我，佛经哲学是世界上哲学的最高峰。我们现在通过了中国人讲将近一甲子的学习，我们现在明了，佛经是高等科学。这个问题，宇宙的问题，生命的问题，也就是宇宙从哪里来？我从哪里来的？现在科学跟哲学都没有答案，许多人相信宇宙是大爆炸来的，你们相不相信？你要问我，我也相信，我为什么相信？因为他们在望远镜里面看到宇宙在膨胀。什么原因在膨胀，我知道，他不知道，我说他不相信。什么东西膨胀影响外面宇宙？我们贪瞋痴慢在膨胀，你们想想对不对？现在地球上这些居民的欲望在膨胀，欲望膨胀，所以说境随心转，外面的环境跟我们念头有密切关连，我们动什么念头，外面就产生什么变化。我们的欲望在膨胀，所以他看到宇宙在膨胀。如果我们的欲望没有了，他再去观察，宇宙就不膨胀，就静止，就不动了。境随心转。

　　我们今天灾难为什么这么多？不善念头起来的，贪心重带来什么？水灾，连海水都要上升，贪心感应的灾难。火灾，包括现在气候温度不断上升，瞋恚、发脾气。所以诸位要记住，你一发脾气，地球温度上升，真的不是假的。脾气不能发，害自己也害别人，破坏大自然的规律，破坏大自然的生态平衡。愚痴，风灾。不平、瞋恨、嫉妒带来是什么？地震。我们如果明白这个道理，台湾居民这二千三百多万人，如果我们各个都明白，各个都把瞋恚心、嫉妒心放下，平等了，台湾这个地区永远不会有地震。我们各个觉悟了，不愚痴，这个地区永远没有台风。你相不相信佛说的话？境随心转。我讲经的时候讲过很多次，极乐世界跟我们这个世界有没有差别？理上讲，一点差别都没有；事上讲，差别大了。为什么极乐世界那么美好？世尊为我们介绍，说极乐世界的居民皆是上善之人俱会一处。你回过头来再看看我们地球上居民，现在适得其反，我们是上恶之人俱会一处。他们是上善，人没有恶念、没有恶言、没有恶行，所以世界那么美好。如果我们这里居民也学他那样，我们没有恶念、没有恶言、没有恶行，我们这个世界跟极乐世界无二无别。念佛求生净土，凭什么求生的？心净则佛土净。你要记住，就是《无量寿经》前面五个字“清净平等觉”，就生净土，自自然然就感应道交，你跟极乐世界就起感应道交。明白这个道理，一点迷信都没有。

　　我们修什么？就是修清净心；换句话说，就是修不发脾气，就是修不把别人不善的事情放在自己心上。不但不善不能放在心上，善的也不放在心上，为什么？真心里面本来没有东西，放就错了。惠能大师说得很好，真心是什么样子？“本来无一物，何处惹尘埃”，本来无一物，善恶都没有，这个要知道。真心里头没有染净，连染净都没有，哪来的善恶？在诸佛如来实报庄严土里头没有染净，十法界四圣法界里头有染净，所以染净分为四层。六道凡夫里面这是染污，染污里面才有善恶，善恶都是染污，这个要记住，都不是清净。善恶统统不放在心上，你的心就真得清净了。所以佛慈悲、佛伟大，在《金刚经》里告诉我们，“法尚应舍，何况非法”，那个法是佛法，你不要被佛法染污了。佛法好，佛法殊胜，把它记在心上，被佛法染污了，清净心里头没有佛法。所以宗门有句话说，清净心是无佛无众生，众生是染，佛是清净，那才真正还源。我们现在还不了源，所以我们留一个佛，佛之外我们统统放下，统统舍掉，留一个佛。留一个佛什么？到极乐世界去，只留阿弥陀佛，到了西方极乐世界再把阿弥陀佛放下，那就圆满，真的还源。我们现在是分两段还源，第一段到极乐世界，第二段再回到常寂光，分两段。

　　真的要搞清楚、搞明白，没有忧虑，没有后悔。清净平等觉里面有真正的法喜，法喜充满，常生欢喜心，那是什么？那是性德。法喜这种欢喜是清净心里头本来有的，你只要一得清净心，它就现前。这个东西在佛法里面比喻的是滋养身体的，佛经里面常讲甘露，甘露是什么？甘露是天人的饮料，最美好的饮料，养身体，不但让你身体健康，而且永远不生病。这是六道里面的天道。佛法比天道高得太多，诸佛菩萨用什么来养他的生命？他不需要饮食，诸位要晓得，在欲界有饮食，到色界就没有了，色界天人财色名食睡都不要，他用什么来滋养自己的生命？真的，他用禅定，禅悦为食，就是清净心，就是清净心里面的法喜，欢喜。谚语有说“人逢喜事精神爽”，你要遇到快乐的事情，你一身就舒畅，比什么养分都好，就这么个道理。自性里面有喜悦，那个喜悦是滋养法身的，是滋养慧命的，这个要晓得。悟了，智慧、德能、相好一时都现前，一时顿现，没有先后；迷了，烦恼、业障、果报也是一时顿现，这个道理要懂。凡夫跟佛没差别，就是觉迷不同，他一念觉，念念觉，凡夫一念迷，念念迷，除此之外没有差别。

　　我们看下面大师给我们解答这些问题，就在一尘你就见到了。前面我们提到过，一尘是依报里面最小的；正报最小的是毛端，我们身上汗毛，汗毛端，也讲毛孔，正报里面最小的。实际上，讲毛端、毛孔都是我们肉眼看不见，但是用显微镜可以看见，非常微细的物质。底下说：

　　【何以故。由此一尘虚相能翳于真。即是染也。】

　　‘一尘’从哪里来的？这一尘就是弥勒菩萨讲的念念成形，是佛所问的几相，用现代话就是物质的现象，物质现象生起来。生起来立刻就灭了，这是《楞严经》上佛所讲的“当处出生，随处灭尽”。生灭的时间你要记住，一秒钟有一千二百八十兆次的生灭，它的速度这么快。弥勒菩萨说得好，这种速度我们没有办法执着它，你还没起心动念，它已经没有了，它灭掉了。它念念相续，你看的是相续相，这个相续还要加上两个字，叫相似相续相，它不是真的相续相。真的相续相，前念跟后念是完全相同的，这叫相续；不同，像我们电影底片一样，没有两张是相同的，所以是相似相续相，不是真的相续。真的跟你讲，张张是独立的，每一个念头都是独立的，念念成形，形皆有识，弥勒菩萨说得清楚。念念成形，形是物质现象，形皆有识，识是精神现象，就是见闻觉知、受想行识。在一真法界里面有见闻觉知，在十法界里面还有受想行识；超越十法界，受想行识没有了，转阿赖耶为大圆镜智。我们就晓得，像《华严》里面，初住菩萨就没有了，只有见闻觉知，没有受想行识。受想行识是见闻觉知在迷的状况之下变成受想行识，觉悟它就没有了，这个不能不知道。它是‘虚相’，不是实在的，虽是虚相它能够障碍你，好像眼睛长了白翳，你看不见。它能障碍真，真是什么？真性，让你不能见性，这就叫染。在一尘，或者在一毛端、一毛孔里面，你就看到染净，这就是染。

　　【由此尘相空无所有。即是净也。】

　　还在这一尘上，你着相就是染，你不着相就是净。我们今天，就像我刚才跟诸位同学做的报告，别人来毁谤我、来侮辱我，我要是把它放在心上，就染了；我根本就不在意，我不把它放在心上，那我就是净。染净在不在外面？不在外面，在自己。所以，诸佛如来、法身菩萨应化到我们这个世间，他染不染？他不染。释迦牟尼佛当年出生在我们这个世间，住世八十年，他老人家，我们中国算虚岁，外国人讲实足年龄，七十九岁圆寂的，我们中国人说八十。住在这个世间八十年，跟我们一样，他有没有染？他没有染。为什么他没有染？什么事他都不放在心上，他心里干干净净一尘不染。我们为什么没有清净心？什么都装在心上，你说糟不糟糕？谚语所谓“说的人无心，听的人有意”，说的人随便说，听的人他装在他心上去，他就被染污了。不是有人想染污他，是他自己染污自己。这也是我们常常劝导同学的，我们染污变成习惯了，什么都放在心上，你要是觉悟，装人家好的东西，别装坏的；装好的还能讲得过去，把人家恶的、不善的东西统统都装进来，你不是把你的良心当作别人的垃圾桶？你高明吗？别人什么坏东西你统统都收起来，你是别人的垃圾桶。良心变成别人的垃圾桶，谁错了？自己错了。别人没往你良心里头丢东西，没有，你是收，你拼命接收；如果你不接受它的话，你永远保持自己的良心，多好。

　　收好的，好的是什么？佛法是好的，古圣先贤教诲是好的，你收这些好的。收这些好的，你能够得受用，但是你要知道，用完之后要把它丢掉，用完之后你还放在心上，你就糟了。所以佛高明，佛不欺骗我们，佛对我们好，告诉我们法尚应舍，就是佛法也要丢掉，也不能装在心上，装在心上错了！让你的心永远保持清净平等觉。清净平等觉里面，连一微尘，你在里面都见到遍法界虚空界，你心里放东西就糟了，一放东西这个能力就丧失掉。你要靠你这些资料，除这些资料之外，你自性的圆满智慧不能现前，你亏吃大了。所以净的意思我们懂了，我们不收别人东西，就保持清净心，千万不要把你的清净心、你的良心变成别人的垃圾桶，你就错了。可是我们细细去观察，哪个人良心不是垃圾桶？都是。这问题严重。我们学佛的人聪明，从这里做起，决定不收别人的垃圾，决定不受外界的影响。外面来了怎么办？阿弥陀佛，用阿弥陀佛把它排出去。让我们心里面充满阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这就是净。心净则佛土净，决定得生，品位高超。今天时间到了，我们就学到此地。