大正藏第46册No.1921观心论疏

wlxg20130220

摘自《大正藏第 46 册 No. 1921 观心论疏》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 46 册 No. 1921 观心论疏




　　观心论疏卷第五

　　隋天台沙门灌顶撰

　　◎第三明中道观破法遍者。亦明五意。何者一为学无缘慈。前从假入空破众生缘慈。次从空出假破法缘慈。今修中道离二边慈故。名无缘慈也。经云。缘如来者。名曰无缘。与实相同体无缘普覆法界。拔苦与乐故。名无缘同体慈悲也。二满本弘誓者。经云。我本立誓愿。令一切众生咸令得佛道也。三为求佛智慧佛眼横竖。觉了究竟穷源尽数也。四为学大方便无谋善权。住首楞严种种示现。五修大精进力。法华云。如有勇健能为难事。求王顶上之珠。有此事修第三观也。此观正破无明。但无明无有相貌。云何可观。今还观前二观之智。何者望前则二观是智。望后复为智障。问何以名智障。答夫中道智和融不二。前二智未能融一故。名智障融。一者空而常假。假而常空。寂则未始不照。照则未始不寂。是则空假寂照双游而不二。即是中道不二而二即是双游。是则三观名虽异而体同。虽同未尝一。虽异未尝三。非三而三名为三德。非一而一名大涅槃。故经云。三德成一涅槃非三非一。非纵非横不可思议。是则三观智圆融玄妙。非相无相皆不可得。名为中道观智。故破前二相不融之智也。今正明次第三观。云何圆融不二。是则与圆观何殊。答次第三观若入中道与圆则不异。故如是说也。今更约三法检破。何者一观无明。二观法性。三观真缘。初观无明者。观前二智是智障。即是无明。今问。此智障为从何生。若谓从无明生。即是自生过。又无明无实云何能生。若谓从法性生。即是他生。又且法性无生。云何能生耶。若谓无明法性合。即是共生。若离即是无因生。四句皆不可例前破也。二约法性破者。前检无明不可得。仍谓无明即法性。今问。为无明灭法性生。为不灭法性生。为亦灭亦不灭法性生。为非灭非不灭法性生。四句皆不可也。三约真缘破者。此无明为从缘修生。为从真修生若共若无因生耶。若缘修生。缘修无常。云何能生若真修生。真云何生。共无因皆不可也。两释不同。一云缘修显真。二云缘修灭真。自显即是自生。若缘修显真修即是他生。四句皆不可。并如前破也。齐此次第三观竖破法遍略竟。余广如止观中辩也。第二明非竖破者。前已明圆门。今更略出者。明圆观心。十界六道即有门。是生生句二乘即空门。是生不生句。菩萨即亦空亦有门。是不生生句佛界即非空非有门。是不生不生句。今既观一念圆具十界。岂非一界即十界。一句即四句。一门即四门。名为圆门耶。今约此圆门修观者。门既圆通观亦圆融。圆观入圆门也何者今圆观心六道界。约生法即具十界者。假即未尝不空不中。即是圆伏五住惑也。观心二乘界即具十界者。即是空观。空未尝不假不中。圆伏五住。观心佛界具十界者。观中未尝不空不假。而常双照也。又观假而未尝不空不中者。斯则假。非有相非无相。即圆伏五住也。观空而未尝不假不中者。斯空非无相非有相。即圆伏五住观中而未尝不空不假。斯则相无相而双游。双游而未尝相无相也。斯则一假一切假。一空一切空。一中一切中。非一非一切也。问空破假假破空中双破空假。云何得用一体耶。答世间质阂四大相破。而相成共成一体。况乎灵智三观相破。而相资成三德一大涅槃。何足致疑乎。何者空破假假无有相。假破空空无有相。中破空假无二边过双用。破中中不失枯荣双照也。空资于假方便有慧解。假资于空慧有方便解。中资空假二慧俱寂。空假资中中常双用。二鸟俱游也。今更喻者。冰譬于假。水喻于空。湿况于中。是则冰水湿三名虽异而不妨体一。三观名殊何妨体同也。斯则一破一切破无惑而不尽。一资一切资无法而不成。又圆观心十界者。佛界即法身德。亦即如来衣。二乘界是第一义空。即般若德。亦即如来座。菩萨界即是解脱德。亦即如来室。是则三德成大涅槃。名为安乐行。如来衣座室三是如来之圆行。此行是涅槃行故。名安乐行也。涅槃经云。复有一行是如来行。斯之谓也。故知圆观心十界者。即是常观涅槃行道。行如来行。是安乐行也。然三德即三般若三涅槃。乃至十种三法圆具十法界观中也。又安乐即理一。行即行一。修观者即人一。圆观之教即教一。四一之义是法华之玄宗也。圆破九法界故。名非横非竖破法遍也。五明通塞者。法华经云。有一导师善知通塞。将导众人。欲过险道至珍宝所。净名云。弟子众尘劳随意之所转。即是。行者善能将导心数众生。过险道也。经云。宁作心师莫师于心。今观心十界三观寂照。导诸心数离二乘难。是为心师。名大导师善知通塞。何者识心中六道界即苦集。是塞于真谛。识心中二乘界道灭。虽通真谛而塞菩萨世谛。识心中菩萨界。虽通世谛。而塞中道第一义谛。心中佛界具遍三谛。此次第论通塞耳。若识心中九界即佛界者。一切塞皆通也。若迷心中佛界为九界者。一切通皆塞也。圆观一道清净无通无塞。而通塞不相障也。又观心假而不空。即增谤之。塞观心空而不假。即损谤之塞。若双照空假而不中。即增损谤之塞。但中而不空假。即非有非无。名愚痴论之塞也。观心若空而常假慧有方便解。是通非塞也。观心假而常空方便有慧解。是通非塞也。观心空假而常中二慧双寂。是通非塞也。观心中而常空假双用寂照。是通非塞也。问何以俱约心辩通塞耶。答上观心而不悟者。由不识心中通塞邪正障难。一切法门乃至十章并约心论何止通塞一章耶。约余则疏。学者则外求。不称论意也。六明三十七道品调停者。然道品有四种。一者分别道品。如四念处四正勤等。各各从此入道也。二相摄道品者。如相摄六度也。三约位如四念处位。乃至八正道。即见道位也。四相生道品。今正明相生调停之道品也。问道品是二乘法。菩萨云何观。答释论正诃此义。谁作是说。经云。道品善知识由是成正觉。又经云。修八正道能见佛性。云何非大乘耶。四念处者。观一念心有十界百如。今观心中六道五阴即空。二乘界者。名四枯念处也。观心六道五阴即假。菩萨界者。名四荣念处也。观心六道五阴即佛界者。即非枯非荣。入大寂涅槃。观心佛界即九法界者。即枯荣双照二鸟俱游也。斯则观心十界照而常寂。即于心中娑罗双树。入三德秘密之藏大涅槃也。故经云。一切众生即大涅槃。不复更灭即其义也。论初已释四念处。今不广论也。又观心中六道界。即二乘界者。即破常乐四倒之魔也。观心六道界。即菩萨界者。即破无常四倒之魔也。观心六界。即佛界者。即双破．八倒非枯非荣而枯而荣。二为俱游寂而常照。即于此心而坐道场也。故经云。修四念处名坐道场。斯之谓也。然十界百如在心称不可思义。名相寂绝者。约心辨坐道场入涅槃。意趣玄微亦不可思议也。四正勤者。观心十界。未生六道恶心勤遮令莫生。已生勤断令灭。未生四圣善心勤令生。已生勤令增长。是名四正勤。又勤灭九界勤生佛界也。四如意足者。静定也。前修念处正勤。皆是慧性。慧多则散。次修如意定。用制其散令定慧均平。使观照明了。经云。一切众生有三种定。谓上中下。下者。心数定也。中者。味禅定也。上者。佛性首楞严定。是则众生皆有寂定之本习。今修如意息散归本定也。经云。一切众生即菩提相。即本有智明。今修念处使还源本净也。五根者。谓信进定慧念也。上修念处如意。定慧寂照。心源十界百如明了无疑。信根生也。正勤转进即精进根。生念慧转明即慧根生也。如意增进定根生也。定慧均平念根生也。五力者。谓信进定慧念。力者。信破疑障。进破懈怠障定破乱障慧破痴障。念破邪障。能破五障故。名五力也。七觉者。谓喜进择除舍定念也。上虽定慧照明心源。不悟者。恐沉浮不一故。用七觉调停令得一心。经云。御以一心游于八正路也。何者。心若沉昏。当用择喜进三觉分策起也。心若浮散。当用除舍定三觉分息乱也。心若不沈不浮。当用念觉分寂照心源也。又偏观心空即沈相。偏观心假即浮相。正观中道即不沈不浮。名一心也。若七觉不入。当更修八正道也。观心十界百如如上念处之观。观心非枯非荣而枯荣双照。一心圆具三观。名为正见。研思此理名正思惟。为他说心正观名为正语。此观能感妙果名为正业。以此慧名为正命。一心中道名为正念。此观能破二边之惑。名为正慧。此观能止二边乱名为正定也。譬者四念处如种子。正勤如抽芽。五根如根生。五力如茎叶。七觉为华。八正如果。故经云。觉意净妙华解脱智慧果。斯之是也。然道品将到涅槃城。有空无相无作三门。亦名三解脱。亦名三三昧。从正见入定发无漏智名大臣。定名大王。故名三三昧非智不禅也。正定生正见发无漏定为大臣。正见为大王。名三解脱非禅不智也。三藏苦下空无我二为空门。灭下四为无相门。集道八苦下二足为十名无作门。通教苦集皆空即空门。亦不计空相名无相门。亦无能观者。名无作门。别教从假入空即空门。亦无空相即从空出假。名无相门。既无空相亦无假相。即入中道。亦无中道相。可愿求名无作门。圆教三三昧即圆用也。既次第破入宜别教三三昧门入涅槃也。七修六度助道。何者上修道品调停而真明不开。悭贪心蔽保爱身财。惑乱心神。苟求障于理观。经云。贪狼于财色。坐之不得道。斯由不能舍依正二报。贪爱缠绵岂能悟道者也。至如萨陀波仑舍难舍之髓。卖难卖之身。以求般若。何况资财者乎。斯则岂不果愿于香城。契般若于东土者也。然积劫空丧身财未曾为道。今能舍必亡之身。求道取尽何忧不会。世有人怒勇亡身入阵。斯之等类死亡者亿兆。经云。刀兵死者必堕地狱。竟何利之。有今行者。必能怒勇亡身攻破四魔王。岂不解髻中明珠而与之者也。或正修观时破戒心起。三业乖违犯于戒律。使理观不开。经云。尸罗不清净三昧不现前。所以加心。持戒以为桥梁。以为戒足生死大河。方可得度也。所以菩萨为度生死大海。护惜浮囊微尘不弃。行者当轨之也。或修观时瞋恚蔽生。常思九恼以障理观。尔时当修忍心。经云。忍辱第一道涅槃佛称最。彼以曲来我以直应。诚心无瞋于理自直。经云。瞋时常着如来衣。如来衣者。柔和忍辱是。又经云。设众恶来加念佛故应忍。若存圣言无事不成也。或修观时懈怠心生不能开悟。当加精进。夫建小事心不决至。尚不能成。况欲排五住之重关。度生死之大海。而不勤劳。妙道何由可契。至如波仑傍立于衢。经无量时不念疲劳。不念昼夜。不念饮食。但念何时得见昙无竭菩萨得闻般若。以其精进遂感冥通耳。故云。诸佛一心勤精进故。得三菩提。何况余善法耶。所以仙人礼白骨谢往昔之勤。饿鬼打死尸报其昔懈。今不打身进道。后劳思何益也。或时正修观而散乱心生。尔时当加修禅寂也。经云。十劫坐道场。身体及手足寂然安不动。斯则理观何能不发者耶。释论云。嚣尘蔽天日。天雨能淹之。觉观风动心。禅定能灭之。禅为清泠水。能洗诸尘劳。禅为利智藏。功德之福田。故知禅有种种功能。宜加心修之助理观也。或正修观时闇心生。当修善巧方便。何者上修圆观。观生死即是涅槃烦恼即是菩提。而于生死不生怖心。多生懈慢所以应修苦空无常无我。观五种不净助道策理观。何以然。理虽圆通而未能证。何能即免无常怖畏者耶。斯略明六度助发理观。若不开悟。当更观此助道六度。即不可思议摄道品理观一切法门。即知六度功力大能破惑事理兼修也。如檀度摄道品中舍觉分。舍二边生死。经云。舍与生死后际等。离生老病死。得不坏常住者。中论云。因缘所生法我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。今观心六道界生灭而舍烦恼。即是因缘所生法。三藏事檀舍也。观心二乘界即是空。而舍生死前际也。观心菩萨界即假。而舍生死后际也。观心佛界即中道。而离生老病死。得不坏常住。斯则一心圆观十界者。即是圆修四教道品事理舍檀。圆舍生死后际。得不坏常住。是则事理檀度具足也。若未悟者。更修道品中正业正命。为戒度所摄。上说约心辨道品六度。今还约心辨事理十种戒也。何者观心六道界因缘生法。持不缺戒乃至不杂等四戒也。观心二乘界者。即持随道无著两戒也。观心菩萨界者。即持智所赞自在二戒也。观心佛界者。即持随定具足戒也。是则观心六道因缘生灭三藏事中道品。正业正命之戒。观心即空即假即中。持通别圆之教理中道品正业正命之戒。斯则圆观十界即事理持戒也。若未开悟。当更思道品五根中念根。五力中念力。七觉中念觉。八正中正念。即为忍度所摄也。今例前还约观心中六道界。即因缘生法事中伏忍。观心中二乘界。即空即柔顺忍。观心中菩萨界。即假名无生忍。观心中佛界。即中名寂灭忍。此三忍是理。是即圆观心十界具足事理修忍也。若未悟者。更思道品八精进也。观心中六道界。即事精进。观心中二乘界。即空精进。观心中菩萨界。即出假精进故。经云于生死意而有勇也。观心中佛界即中精进。经云诸佛一心精进得三菩提也。是则圆观心十界具事理精进也。若未悟者更思道品八定四如意足定根定力定觉分正定为禅度所摄也。观心中六道界是修事中四禅四定等定也。观心中二乘界是修观炼熏修真谛三昧定也。观心中菩萨界是修俗谛三昧也。观心中佛界是修九种大禅首楞严王三昧也。是则圆观心中十界具修事理诸禅也。若未悟者当更思道品中十慧。四念处慧慧根慧力择喜两觉分正见正思惟。此慧为般若度所摄也。若观心中六道界是事修世智。观心二乘界是修一切智。观心菩萨界是修道种智。观心佛界是修一切种智。是则观心中十界具事理诸波罗蜜也。然三藏菩萨多约事中精勤苦到修六度更无过者。通教菩萨多约即空理修六度故三事俱亡。别教菩萨多约出假六度化物。圆教菩萨多约中道修六度。是则道品六度相摄相破相修相即四句(云云)。云何六度调伏诸根耶。观心六道界是因缘生法即事六度调伏诸根也。观心二乘界即空调伏诸根离六尘爱染也。观心菩萨界即假调伏诸根离空爱染。观心佛界即中调伏诸根离二边爱染。一心圆观十界。即事理六度如前所说。圆调伏诸根也。经云所谓彼眼根于诸如来常具足无减。修了了分明见。乃至意根以圆观调故。云五根皆称是常。细寻可知。云何六度摄佛威仪。佛以十力无畏不共等法为威仪。十力者。然六道界是因缘生法即生灭四谛心中二乘界即无生四谛。心中菩萨界即无量四谛。心中佛界即无作四谛。今寂照观了心中六道苦集还至六道。斯有是处。若至涅槃无有是处。各各照了余三种四谛苦集亦尔。是名处非处力也。照知四种四谛集是业力也。照知四种四谛苦是根力也。道灭亦尔。照知四种道谛中道品八定是定力也。知心中十界众生过去苦集是根力也。知十界众生现在苦集是欲力也。知十界众生未来苦集是性力也。知四种道是至处力也。知四种灭谛是漏尽力也。四无畏者。观照心中十界四种苦谛为他分别。及为心数众生显之过患。决定师子吼无微畏相无能破。是法非法智无畏也。知四种集谛障四种道灭。决定师子吼无微畏相。无能难言此非障道。即障道无畏也。知四种道谛能尽苦说之无畏。是尽苦道无畏也。知四灭谛一切证说之无畏。是漏尽无畏也。十八不共法者。身口无失是戒也。无不定心是定也。欲无减精进无减念无减。是八精进也。慧无减解脱无减解脱知见无减。三业随智慧行有十二不共法。是十种慧也。还将道品六度摄尽也。四无阂者。知心中十界众生言辞不同。是辞无阂也。知四种四谛法。是法无阂也。知四种谛义。是义无阂也。说四谛无穷。是乐说无阂也。六通者。眼耳如意三通如调诸根中说。他心宿命漏尽如十力中说。三明者如六通说也。四摄者。舍即布施摄也。正业正语即爱语摄也。八定即利行同事二摄也。定发神力故能同事也。陀罗尼者。四正勤生善即陀罗尼也。三十二相者。四种道谛道品为因也。略举十二条法门而为六度助道摄尽。况正道耶。厌三观四教各有道品六道十力无畏等一切法门。今观心具十界即是三观。四教者是则何教何理何行何智何位何惑何法而不摄尽者乎。故经云破心微尘出大千经卷。又云众生心是如来藏无法不具也。净名云。诸佛解脱当于众生心行中求。法华云。为令众生开佛知见。涅槃云。为示贫女心中伏藏。是则由心具一切万法。所以诸大乘经皆叹众生心不可思议。劝令观察显出心中宝藏也。今依随圣旨而观心目心为不可思议境者。意在此也。境既不可思议者。境发于智智亦不可思议。故经云。不可思议智境不可思议智照。斯之谓也。又经云。诸佛如来法界身皆从众生心想生。是心即是三十二相。是心是佛。故经云。心游法界如虚空。是人能知诸佛之法界也。八明识次位者。然上既正助具修必随分证。其胜法不识次位。即谓之是圣。非但失于正观。乃更招其重罪。是以须识位也。何者三藏五方便为似。四果为真。通教干慧性地等为似。见地已上为真。别教三十心为似。十地为真。圆教十信为似。十住为真。是即四教各有真似之位。将心所证之法约位自知行处也。然欲入圆位者更约六时修五悔助显理观。第一忏悔。先须识顺流十心之过。何者一者内有无明。由迷心中佛界起六道生死也。二者外逢恶友。一是恶人二是恶境也。三不随喜他善。内不信心中佛界。外不随喜善事。四纵恣三业造罪。由内有无明。外逢恶境致之然也。五事虽不遍而心普遍。淫盗等罪不可得遍。而心遍造六道恶业也。六恶念相续。三毒四趣恶心迭互相续也。七覆藏不悔。外则不向凡圣改忏。内则不修心中佛界妙法破六道覆蔽也。八不畏恶道。现则不畏苦业烦恼三道三障四倒八苦之火烧煮。未则不畏堕坠三途。九无惭无愧。常起三道恶业。外则不愧于凡圣。内则不惭第一义天也。十拨无因果。作一阐提。不信心有六道苦集因果四圣道灭因果也。夫欲悔者。必须识此顺流十心流入生死大苦海中。知过必改方可悔也。次修逆生死海十心者。翻破前十心。何者一明深信因果。即是圆信心具十界。迷出六道苦集因果。如结水为冰。悟则成四圣道灭因果。如融冰为水。而冰水未常异体。生死涅槃未常有二。此翻破第十不信。二明惭愧。愧内心有佛界。我何妄罪背父而入五道。五十余年妄造众罪。外惭一切冥圣。翻破第九无惭无愧。三怖畏恶道。已造无边大罪。必堕三途。非山非石间而可逃避。故云生怖畏翻破第八不畏。四明发露悔过迷覆。则生死转增。悔过则还源本净。故云发露则安隐。不发露罪益深。翻破第七覆藏。五断相续心。悔已三观相续。存心四圣勿起六道恶念。翻破第六恶念相续。六外则遍发慈心。内则誓度心中六道众生。翻破第五事虽不遍而心常遍。七修功补过。勤精进三业显心中四圣法门。补昔三业之过。翻破第四纵恣三业造罪也。八随喜他善。既信我心四圣。亦信一切众生皆有佛之知见。喜而敬之。如常不轻菩萨。翻破第三不随喜他善也。九亲近善友。常观心中四圣。二乘界有八万四千空波罗密实法。揽此为八万四千假名声闻。菩萨界即有八万四千菩萨。佛界即有八万四千如来。故经云。道品善知识由是成正觉。经云。信汝所说则为见我。亦见于汝及比丘僧。并诸菩萨。此约心辨圣众知识。翻破第二外逢恶友也。十观破无明。观心九界即佛法界。本源清净非生死六道之有。非二乘涅槃之无。深达二边罪福。明闇不相除。显心佛菩提。即破无明还源本净。翻破第一内有无明故。目此为逆流十心。翻前顺流十心也。此名大忏悔。名庄严忏悔。故经云。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能销除也。二劝请者。外则请诸佛转法轮度众生。内则劝观心。佛说法化九界之众生。合内外众生皆蒙法利。三随喜。外则随喜诸佛菩萨诸功德。凡夫静乱有相善。内则随喜心中四圣众善诸功德。深信随喜不逆也。四回向者。外则回凡圣三业所修之善。向佛菩提。内则回九界之善。向心佛界之果。五发愿者。外则愿众生皆见佛性。内则愿心数众生。速还源本净也。常于六时修此五悔。助明圆观。请佛加威圆信成就。名为初随喜品也。更加读诵。名第二品。兼为他说化功归己。助益观明。名第三品。兼行六度名第四品。具足行六度。名第五品。经云。为他种种解说。清净持戒忍辱无瞋。常贵坐禅精进勇猛。利根智慧。当知是人已趣道场。近三菩提。即十信心。前普贤观明五品。即十信未详。如是次第五十二位究竟妙觉无滥。名知次位也。九明安忍者。能忍成道事不动亦不退。是心名萨埵。从观一念之心。是不可思议境。至今第八明识次位。是则障惑回转慧心开发。或得一品进悟。神智爽利慧心聪睿。有逾锋刃。本不听学而能洞览经论。欲释一条辩不可尽。若之日月在胸心怀宝藏。若能蕴解。是名勤策。内修必更进入。但锥不处囊。不能安忍。或被他帆领众赞说。亦言有益。然行未固。必为八风所败。故次明安忍也。十明不起顺道法爱者。然已过上内外诸障。应得入真。而不入者必有法爱。住着而不得入也。经云。法名无染。若染于法乃至涅槃。是则染着非求法也。法名无住。若住于法。是则住法非求法也。毗昙云。暖法犹退。若是顶法位人起法爱者。应入而不得入。退为四重五逆也。通别两教皆有顶堕之义。大论云。三三昧是似道位。未发真时。喜有法爱。名为顶堕。今时行者万不至此。若有此者善自将护。此位无内外障。唯有法爱。法爱难断。若有稽留此非小事。若无法爱。则自然流入萨婆若海。所有慧身不由他悟。此人功德唯佛能知。是则此之十法。导示行者学道方轨进趣。乃齐于此。后所入功德非今所论。从初观心是不思议境。至今第十不起顺道法爱。此之十法名为大乘名摩诃衍。法华云。各赐诸子等一大车。其车高广众宝庄校。周匝栏楯四面悬铃。又于其上张设幰盖等。如经说今之大乘亦复如是。何者今圆修三观。竖彻三谛之源名高。横收十界名广。即其事高广也。止观二法为车二轮。无量道品为众宝庄严也。陀罗足能遮恶不起。持善不失。即周匝栏楯也。四辩即四面悬铃也。慈悲普覆即是张设幰盖。十力无畏十八不共法等。即珍奇杂宝而严饰之也。四弘誓愿能要持诸行即是宝绳交络。四摄能悦物心。即是垂诸华缨。三三昧即是重敷綩筵。四门归宗休息诸行。名安置丹枕。四念处慧能破八倒之黑。即是驾以白牛。四正勤勤生二善。即是肥壮多力。勤遮二恶。即是肤色充洁。四如意足即是形体姝好。五根磐固不可移动。即是有大筋力。七觉调停沉浮得所。名为行步。八正道无二边邪。名平正。六度助道即是又多仆从而侍卫之。不起法爱即是其疾如风。是则圆观心十界一切法门。能运出二边生死。直至佛果。故名大乘车也。法门帖释如向所说。今观阴界入作十法成乘。其相如此。故经云。乘此宝乘游于四方。嬉戏快乐。故偈云。问观自生心。云何知十境。各成十法乘。游四方快乐。斯之谓也。第二观烦恼境者。前观阴界入。若不得悟。则非其宜。而观察不已贪瞋烦恼发作。是则宜置阴入而观烦恼也。何者前五欲五盖及阴界诸惑。并是平常烦恼。但阴入是观果报平常之惑。于中求解。今观异常发作之三毒。名观烦恼境也。然平常惑发则易可谏晓。如平流之水。若烦恼境发者。瞋发则不可谏谕欲发则不避其死焉。如急流之水概之以涟漪豹起。亦如健人不知有力触之怒壮。亦如触睡师子哮吼震地。今道场忏悔。观阴界入而发烦恼境。其相如是也。若不识者。则为所败。牵人作种种重罪。非唯正观不成。更增大愆过也。为是故须观烦恼境为四。一明发相。二明因缘。三明治。四修止观。发相者。然烦恼是昏烦之法。恼乱心神。即是见思利钝惑也。然钝使何必专是贪瞋。而不计我。如蠕动实不推理。而举螯张须。又如凡劣。何曾执见四仪。常起我心。故知五钝非无利也。而五利岂唯见取。戒取何曾无贪瞋弹其见心即生恚毒。故知利钝之名通于见思也。今约位分判钝者。若未发禅起见。世智推理见相犹弱。所有十使并属于钝也。若发定起见见心猛利。所有十使并属于利也。若未发禅起见。正是今所观烦恼境。发禅起见如后观诸见境辩也。复次今若束利钝为四分。开四分为八万四千烦恼也。二因缘者为三。一习种子无量劫来。烦恼重积种子成就。熏习相续。如驶水流顺之不觉。概之则奔猛难制。如前说也。二业力无量劫恶业行成就。如负怨债。那得令汝修道出离。故恶业卓起破观心也。三魔若作善行出其境。故来动乱。今道场行道观阴界入。修出世业欲离其界。故魔遣十军摄擒深利之惑。欻然而至。破乱行者。今譬类者。抖擞火起可谕初习种子也。风扇谕如业力动也。足膏油谕如魔起也。业之与魔在后方说。习种子烦恼发。正是今所观也。三治法不同者。小乘明治五种。一对治。如贪欲作不净观。瞋慈心观等是也。二转治。如贪欲应修不净观。不净观而不得脱。而修慈心观。名转治。病不转而药转。名不转治。药病俱转。名为转治也。三不转治。病不转药亦不转。名不转治。四兼治。如贪欲兼瞋。不净兼慈心。是名病兼药兼病。或兼一或兼二三。皆名兼治也。五具足治。具用上法共治一病也。是名小乘先用五治。后用谛智。乃得入真也。若大乘明治。非对非兼非转不转。名第一义治。如阿竭陀药能治一切病也。小乘多用三悉檀为治。大乘多用第一义悉檀为治也。四修正观。还如止观阴界入境。开为十意。唯转阴入之名。为烦恼境。为异耳。还具十法。经云。烦恼即菩提。尘劳之畴是如来种。乃至六十二见一切烦恼皆是佛种。然三界妄惑是六道种。此惑即空是二乘种。即假是菩萨种。即中是如来种。故知一念烦恼是十界之种。而十界生死涅槃升沉永别。而同一种。即是第一不可思议境也。观心六道即空名止。观心六道即假名观。观心六道即中名优毕叉。即是修平等观。是名第三明修止观也。观心六道即二乘空。破六道种。观心六道即菩萨假。破二乘种。观心六道即佛中道。破二边种显中道佛种。是第四名破法遍也。而六道之种是塞。四圣之种是通。又九界之种是塞。佛界之种是通。又十界即一界即非通非塞。一界即十界即而通而塞。是为第五善知通塞也。观心六道之种即空。名枯念处。观心二乘之种即假。名荣念处。观心九界即中即非枯非荣念处也。观心九界即佛法界。即生中道信进念定慧五根也。九界即佛界破二边疑障名信力。破二边懈怠障。名进力。破二边真俗二念障。名念力。破二边智障。名慧力。破二边沈散障。名定力。即中道五力也。除舍定三觉分。除六道烦恼散乱之种也。喜进择三觉分。调起二乘沈空之种也。念觉分唯念中道正佛种。是名第六道品调停也。观心九界即佛法界。舍二边分别假变易生死名檀。不为二边六尘污染名戒。勤出二边名为精进。不受二边浮沉之恼名忍。不为二边所乱名禅。不为二边所愚名般若。是名第七六度助道也。九界烦恼种。即佛种者。理即也。闻名即名字即也。常观九界种即是佛界。名观行即也。观之不已相似开发。名相似即。真解开明。名分证即。穷照了佛种之源。名究竟即也。是名第八知次位也。得观行解安而未说。名为安忍。是第九安忍也。内不爱染。名为不起顺道法爱。是第十法爱不生也。此之十法成于大乘。游于四方直至道场。是观烦恼境十法成乘也。圆教次位不可得知。事约六即明之。若一切众生心神冥妙不可执持。但有名字。名为理即也。若更读诵等是名字即也。又加观行明净心无纤芥疑阂。名观行即也。若得六根清净互用。是相似即也。亦对十信位。若十住位一发一切发。开佛知见。是分真即也。到妙觉地。是名究竟即也。

　　观心论疏卷五


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。