修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一八四集）

wlxg20130220

摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一八四集）　　2012/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0184



　　尊敬的诸位大德同修，大家好！请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」，首先我们来回答现场同修的提问。

　　问：我们是上海的同修，现有个问题请教您。去年我们发心启建了一个护生园，后来也得到了老法师的肯定。随着时间的推移，护生园内部、外部都发生了很大的障碍，许多同修也起了很大的烦恼，最近有人说念佛要紧，护生园不要管了，但也有同修怕背因果，怕大家不管了，牛会饿死，请法师开示。

　　答：这个问题不光是你们护生园的问题，我相信这样的疑问对所有的弘法、护法，做佛教利生事业的人，尤其是净宗的同修，都会有这样的疑问。现在我是什么都不管了念佛好，还是继续去做弘护正法、利益众生的事业？问题之所以产生，就是把这个自度和度他对立起来了，认为我帮助众生就不能够帮助自己；帮助自己，我念佛求往生，我就不能帮助众生，这两个很矛盾。这个矛盾实际上不是这两者之间真有什么矛盾，是我们自己心上起了矛盾，心上没有矛盾，事上是没有障碍的，这关键就看我们自己是不是真正发起菩提心。

　　往生西方极乐世界，《无量寿经》讲得非常的清楚，三辈往生，无论上、中、下三辈都有同一个条件，就是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。很多人只是在追求一向专念，念佛他念得是很用功，可是没有真正发菩提心，念佛也不能往生。他念佛不往生怎么办？这个是成为人天的福报。佛号功德是很大的，至诚念佛一声能消八十亿劫生死重罪，所以它能够有消业障、增福报的效果，可以得人天福报，但是未必能往生。往生的正因在哪里？在你是不是真正发起菩提心，这个菩提心不是小乘的自度的菩提心，是大乘圆满的菩提心。往生极乐世界这个法门是大乘法，不是小乘，《无量寿经》里特别把这个问题交待清楚，「非是小乘第四十三」品就是讲这个问题。昙鸾大师在《往生论》的批注当中特别谈到，往生净土「二乘种不生」，就是你是二乘种性的，声闻乘、缘觉乘，没有真正发起大菩提心，往生不了。换句话说，往生净土不是去做自了汉，是真正发起成佛度众生的心，这个心是真实的。

　　现在为什么我不去度众生？那就是没有缘分，不是我不想度，实在没有缘分，我就先求往生，等以后有因缘我乘愿再来，来酬我度生的大愿。如果现在有这个缘我可以帮助众生，那我就不能够故意拒绝这个因缘。想到我帮助众生，我念佛没时间了怎么办？你这还是想到自己。所以我就这个问题曾经请问过师父上人。师父老人家在讲经里多次提到锅漏匠的故事，大家都很清楚，耳熟能详。他往生是站着走的，站了三天，等谛闲法师来给他办后事，这个功夫了不得！所以谛闲法师赞叹他，说你这样的成就，名山宝剎的住持、弘宗演教的大法师成就都赶不上你，确实。我就追问师父，我说是不是谛闲法师本人也赶不上锅漏匠？谛闲法师是弘教的，天台宗的祖师，他也是往生净土，但是他不是站着走的；倓虚法师是他的弟子，也不是站着走的，坐着走的，当然成就也是非凡，但是赶不上锅漏匠，这是演教的法师。弘宗的，宗是禅宗，虚云老和尚是不是也赶不上锅漏匠？老法师说是。包括黄念祖老居士，密宗的大德，专门来批注《净土大经》，他是躺着走的，也赶不上锅漏匠。

　　禅、净、密、教下这些大德修持的功夫来讲，确实不如锅漏匠，但是遇缘不同，同是发起无上菩提心。锅漏匠什么都不懂，没有文化，谛闲法师教他念阿弥陀佛，他就老实念，他不能干别的。你让他弘法利生，他不会；你让他弘宗演教，他说不出来，别人也不服他，不听他的。他唯有一条帮助众生的路，就是念阿弥陀佛早日往生，示现个自在往生的样子给大家看，以身弘法，这是他的缘分。他发起这个菩提心，他成就殊胜。如果谛闲法师硬要学锅漏匠，教也不弘，法也不讲了，关起门来念佛，这对不对？不对，这就反而没有菩提心了。他遇的是什么？弘法的缘，可能真的对自己的修持功夫会有影响，可能自己念佛时间会少，牺牲自己将来的品位，而能成就众生无上菩提心。实在讲，他一往生之后，即使刚往生品位不如锅漏匠那么高，可是一下子能超越，他可以直入常寂光，同样是非凡成就。那黄念祖老居士更不用说了，菩萨再来。

　　所以善导大师讲，四土三辈九品，总在遇缘不同。你遇到什么缘就随什么缘，你是应该弘法的缘，就认真弘法，把这个功德回向求生净土，你一样也能往生；你是护法的缘，就认真护持正法，把这个功德回向求生净土；你什么缘都没遇到，就是在家老实念佛，那你就老实念佛，不要上外面找弘法护法的缘，就随自己的缘，统统都能往生。不肯随缘的，譬如说遇到了该静修念佛的缘，他偏偏找护法的事来做，找不到还生烦恼；或者是本来就已经有护法的缘，偏偏扔下不管，众生得不得利益无所谓，我得念佛；或者是讲经说法的，没人讲了，我也不讲，我得学锅漏匠。这统统都是妄念做主，造作，学不像，不是用真心。

　　尤其是弘法，师父讲经特别强调，讲了无数次，佛法讲的人很少。正法是有人讲法、有人听法、有人依教奉行、有人证果，这是正法；像法是有人讲、有人听、也有人行，没有证；末法是有人讲、有人听，没人行、没人证，这是末法；假如法没人讲、也没人听了，那就是灭法。师父老人家过来人，他在佛门里面看了六十年，非常感慨，跟我们讲，现在的佛法已经到了危急存亡之秋，就差那么一点点就要断，还有那么一点点藕断丝连，丝还缠着，如果不往下传，底下没人接，这法就断了，众生就是在漫漫长夜当中，没办法有出离的因缘。有经书在、有光盘在，没有人去弘扬，没有人真干，就是没有人去讲经，佛法还是会灭。在这个时候，如果能发起菩提心，伸出手救一把，让佛法不至于断灭在我们手上，还能够传到下一代，这个功德无量无边，以此功德回向求生净土，决定得生，这就是发菩提心。

　　在《发起菩萨殊胜志乐经》里，佛对弥勒菩萨讲到的发菩提心十种相状，其中一条就是「护持正法，不惜身命」这样的心。所以黄念老他自己说，他就是发愿，在法最衰灭的这个危急存亡的时刻，他来救佛法，吃尽了苦头，受尽了羞辱。我听他讲课，讲到他在文化大革命期间受的屈辱，他说，如果把这个苦分成八份，分给八个人去受，每个人都得死。他过去是出身不好，所谓出身不好，就不是贫下中农，他是知识分子家庭，书香门弟，就被打成黑五类，做为专政对象。让他，明知道他是佛教徒，明知道他吃素不杀生，偏偏让他去屠宰场工作，就得让他杀猪，羞辱他。黄念祖当时他就是忍住，既不对抗，也不去杀猪，他说你拿刀来杀我可以，我不杀那猪。挨批斗就更不用说了。所以他晚年患了高血压、心脏病，身体因为饱受摧残，晚年拖着病体来批注《净土大经》，用六年的时间，一个人干，没有人护持。

　　他在讲课的时候提到（因为他讲的《无量寿经》那个录音带，我曾经从头到尾听过，非常感动），在自己的小房间里面堆的全是书，在这书海里头过六年，自己煮饭，身体又不好，随便对付着，就拿个锅下点米、下点菜，和起来就一锅煮着吃。有时写著作，写得时间都忘了，那边煮的饭全都煮糊了，闻到糊味才猛然醒悟，就赶快去把火熄灭，然后连着糊一起吃，根本不讲究，就一个念头，把《净土大经解》完成。最后吐着血，因为从床上掉下来肋骨都断了，还咬着牙关写。这些就是发菩提心的样子，所以看到这些先贤大德他们的行持，我们能够不为之所动容吗？

　　我们现在享受的佛法的滋润，能够非常安稳的、舒服的每天听着师父上人讲《净土大经解》一天讲四个小时，这多自在，福报多大！有没有想到这《净土大经解》人家念公是怎么换来的？师父老人家一天讲四个小时，八十六岁的老人他怎么挺下来的？前两天讲话讲多，嗓子就不好受，说不出声音来，老人家坚持要讲四个小时。旁边护法居士不忍心，就跟师父谈判，能不能够少讲两个小时？师父很不情愿，最后只好恒顺众生。今天讲不了了，所以大家可能听不到最新的首播。

　　我们在接受佛法的这种滋润、这样的教诲，要懂得珍惜，要知恩报恩，要像这些先贤一样发起大菩提心，自己有能力去做，哪怕是做出一点一滴为弘法利生，我们都义不容辞，像《无量寿经》上讲，「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，粉身碎骨都甘心情愿。过去净土宗二祖善导大师接受了净土宗，深入学习净土宗，真正开悟了，念佛有把握往生，才知道佛恩浩大。所以他在批注中说，自己宁愿粉身碎骨，也希望能够把这么好的大法传出去。《普贤行愿品》里讲到，为了护持正法、流通正法，菩萨可以剥皮为纸、削骨为笔（用自己的骨头削成笔）、刺血为墨，蘸着血在自己的皮上写经典去流通，都无量欢喜。为什么？报恩，佛恩报不尽！真的你要是开悟、明白了，知道粉身碎骨、肝脑涂地去护持正法也报不尽佛之恩。所以，为什么菩萨发弘誓愿永恒度生？就是为了报恩。不知道报恩的，他是没觉悟。

　　为什么没觉悟？有自己，起心动念首先想到自己，没有想众生。要知道弘护正法是要受苦头、要受屈辱的，如果有自己，想到算了，太难了，何苦来做这个事情！自找没趣，我可以在家里逍遥，我干嘛要干这个苦差事？像我本人过去在大学里教书，那很好的工作，每天可以优哉游哉。我那时候在昆士兰大学做教授的时候，每个礼拜只讲六个小时课，其它时间自己安排，一年还有三个月假期。所以我可以每天早晚跟我妈出来河边散步，呼吸新鲜空气，聊天，可以聊聊佛法，每天可以听听经，很舒服，人生最高享受。生活也不用愁，一切都很顺心。现在把这些工作都辞掉，什么都不是，出家做个贫僧，跟着老法师来学。以前是当教授，现在是当小弟子，人家也不尊重你，你还得看人脸色，甚至人家呼来唤去，你是晚辈。你能不能受？你要觉得，何苦过这个日子？回家，你回家能够过得不错。不能这样想，这样想是有我。

　　出来讲经，人家未必觉得很欢喜，甚至有人可能会说风凉话，你也得听着，不能入心。我过去二十多岁的时候，听老法师讲《金刚经》里有段专门讲布施、忍辱，那个录音带我听了一百多遍，特别感动。老法师学经教不容易，特别是刚刚出来的时候，很多人嫉妒障碍，什么叫嫉妒障碍？不服，不服你就是嫉妒障碍，就有人说风凉话，说净公上人很爱讲经，老是不停的讲，说风凉话。这师父在经教里面讲的，没有一个寺院愿意接受他。韩馆长当时很有义气，打抱不平，看到老法师处境艰难，走投无路，所以发心收容他，让老法师在她家里住，一住住了十七年。也不少人说风凉话，说老法师不住道场，住居士家，十七年的日子也不好过。特别是讲他爱讲，因为什么？韩馆长是让他不断讲台，讲经，讲台一断，一个礼拜之后就生疏，十天半月不讲就不会讲了，所以讲台不能断。韩馆长就护持他，到处给他找场地、拉听众，让老法师来练，这都是经教里讲的。当老法师听到别人讲，说他很爱讲经，他怎么说？说我不会讲，所以我要练习，等我什么时候会讲，我就不讲了。坚韧不拔！哪里说你们讲几句风凉话我就退心了？你愈讲风凉话，我愈是坚韧不拔，愈是锲而不舍，你才能练得出来，这就是修忍辱。

　　老法师这一代人，生活物质条件比过去好多了，不像虚云老和尚他们的忍辱，生活很苦，能吃苦这是一种忍。这种忍对一个修行人来讲还比较好忍，只要你有道心，你能够坚持下来。有时候人事上的忍更难忍，特别是读书人，所谓士可杀不可辱，你杀了我可以，你不能侮辱我！所以忍辱，六度里头讲忍，本来就是忍耐，就是你能坚持下去不退心，这就是忍。但是忍后面还特别加个辱，对中国人强调这个辱，士可杀不可辱，你辱都能忍，那你什么不能忍？都能忍了。为什么不能忍辱？面子放不下，要尊严、要体面、要人恭敬。如果人家给你脸色看，不恭敬你，甚至看不起你，把你当作乞丐，把你当作畜生，这样来对待你，你能不能忍？一样要忍，不忍你就不能成就。所以布施能够修功德，忍辱能够保你的功德，护住你的功德。修了布施，不能忍辱，功德就漏掉，瞋恚心一起，情绪一起，不平的心起来，火烧功德林，那功德变成福德，将来你能得点人天福报，但是没有戒定慧了。这都是就这个话题讲起，多说一些。

　　所以，实际上自己念佛和做护法度生的事业，都是看自己的缘分，有缘能帮助众生就应该帮助，没有缘分当然不要求、不要攀缘。无论是随什么缘，自己念佛求生净土的志愿决定不改。我即使是做弘法利生的事业，我也是为了往生净土，念念回向、心心回向，愿生彼国，那你决定往生。为什么？你这个心就是佛心，阿弥陀佛跟你的心是一样的，你跟阿弥陀佛同心同愿、同解同行，你还能不往生吗？肯定往生。而你真正发起菩提心，你不会有烦恼，也不会有怀疑。你如果还有烦恼、还有怀疑，说明你菩提心没有真正发起来。怎么办？多听经，把道理听明白，你能够保持住在一切境界当中觉而不迷，你真信切愿就落实。

　　怎么才能够有把握往生？蕅益大师讲得很清楚，得生与否，全由信愿之有无，关键看你是不是真信切愿。但很多人听了之后就会产生增上慢，以为自己，我信了，我也发愿求生净土了。那个信愿是不是真的？未必。他以为是真的，遇到境界考验，立刻就退心，境界过不了关。自己情绪起来之后，算了，不往生就不往生，将来还有机会，反正念阿弥陀佛将来肯定能往生，这一世不往生就算了。就会起这个心，那信愿是假的不是真的。真的是不变的，会变的是假的不是真的。所以你才知道，真正发起信愿是什么样子？一切境缘不生烦恼，觉而不迷，念念求生净土，这个心是真的，这才叫有把握往生。你还生烦恼，那就是你没把握，万一你在临终时烦恼起来了，不就没把握吗？有的人说，我相信阿弥陀佛到时候就来救我，我这信心没问题，即使我有烦恼的时候，阿弥陀佛他会等我没烦恼时再来接我。话是说得不错，就怕你可能等不到没烦恼的时候就已经断气，那阿弥陀佛只好等到你下辈子没烦恼的时候再来接你，不知道何年何月了。

　　所以修行一定要从真实心中去做，就要在境界上炼，离开境界你上哪修行？你说我找个很顺利的境界，我可以不用起烦恼，也没人打扰我，我也安安静静的听经念佛。那不错，你这福报是很大，但是你的烦恼未必能断得了。你得拉出来在境界上炼一炼，才知道你烦恼断了没有，才知道你是不是有把握往生。你在那么顺的环境里，那是把烦恼包藏着，没有缘起来，不代表你真的把烦恼伏住，万一在临终时这个缘起了，把你的烦恼勾起来那你就麻烦了，不能自欺欺人。所以真正修行人就在境界上炼，我绝不回避境界，现在我是这个境界，我就接受境界的考验，这是阿弥陀佛安排给我的个课程，我必须通过考试才能够拿到往生西方的资格。你要真正有这个心，阿弥陀佛会加持你。你能够忏悔，能够常生惭愧心，知道自己功夫确实不够，但是信愿坚定不退，虽然自己是很鄙陋，业障深重，但是愿意承当，为什么？阿弥陀佛拣选我，我就要按阿弥陀佛给我的安排，做我分内的事情，绝不退心，绝不退失菩提心，处处为众生做好榜样，好的表法就是好榜样。遇到再多的困难挫折都不退这个心，你这菩提心才叫真的，因为什么？经过考验了，真金不怕火烧。否则自己蒙骗自己，以为自己发菩提心了，实际上那个心不真，「因地不真，果招迂曲」，到往生的时候往生不了，你不能怨阿弥陀佛。

　　问：下面一个问题。我是上海同修，我家有几十号老菩萨在我家修行，每年三次做三时系念，供万姓祖先牌位。请问对家人是否有妨碍？

　　答：那你得问问家人，家人如果能够同意，能够护持，功德无量。能不能护持，当然看你能不能用真诚心来感化他们、带动他们。

　　问：下面一个问题。我外孙女今年二十五岁，不想工作，整天玩计算机。有人讲，因为上一个问题对孩子有影响，请问是否对？

　　答：就是刚才讲的，她属于家人，在家里做三时系念对她有没有影响。其实这个应该不会，你在家里做三时系念，孩子能够有这样的缘，她能够随着做更好。你可以多教导她，让她学习做人，从《弟子规》这里学起，自己也要做好榜样给她看，带动她来学习佛法。如果她没做好，那肯定是我们做家长的没做好，孩子就是家长的一面镜子，你是什么样，他就是什么样。所以要反省自己。

　　问：下面一个问题。末法时期佛弟子如何以戒为师、以苦为师？在家居士如何合家善业、平衡天下？居士自性三宝已发菩提心，原师无为三法，诚信利生，无名、无利、无权。如何名正言顺的弘法利生、令正法久住？

　　答：第一个问题讲的，佛弟子以戒为师、以苦为师，怎么做？就在你现前的因缘来做。不是说回避现在的因缘，我找个深山老林里面，以戒为师、以苦为师，那你学得四不像。戒就是守规矩，除了五戒、十戒，在家要修五戒，出家要持十戒，除了这些戒条以外，更重要的是老师的教诫，尊师重道这就是教诫。在末法时期佛法为什么会衰落？根本原因，孝亲、尊师这两条出了问题，这是学佛大根大本，如果没孝亲、没尊师，无论你怎么学，都不可能成就。《观无量寿佛经》里讲得很清楚，就是三福第一福的头两条，三福是「三世诸佛净业正因」。就是说佛怎么成的？修这三福做根基，头两个就是孝亲、尊师，没有这两个成不了佛，换句话说往生不了，学什么都不能成就。所以在末法时期，我们就要以孝亲尊师这个戒为师，这是地藏菩萨在《地藏经》里面给我们讲述的，地藏菩萨在末法时期代释迦牟尼佛做众生的本师，地藏菩萨表什么法？孝亲、尊师。只要这个根本还留着，法就可以不断；这个根本要是没了，法就灭了。所以我们要处处想到这个问题，哪怕是你五戒都持不好，但是你有孝亲尊师这个根本，你还有得救，你忏悔求生净土能往生。你要是五戒十戒守得很好，但是没有孝亲尊师，你根本坏了，也往生不了。你那个持戒成为人天福报，福报享尽了还得堕三途，出不了三界。这是末法时期根本戒，所以要处处为众生做这个榜样，我学佛就要做出孝亲的样子、尊师的样子，孝顺父母、尊重师长。你给大家表这个法，你就是末法时期地藏菩萨。

　　以苦为师是什么？你表这个法，做众生榜样，得吃苦头，不是那么顺利的，会有魔扰，会有障碍，得克服，给众生处处做好榜样，代众生苦供养。你在家好好修，自然能感化周遭的人，你的德行愈厚，你感动力愈大，影响的面愈广。这就是《大学》里讲的，修身而后齐家、治国、平天下。你所提到的这样关系就是这样平衡。自己没好好修身，你不用谈齐家、治国、平天下，你肯定做不好。必须是你自己要做到，你才能够影响别人。弘法利生、令正法久住都是这样，自己做到。佛法不在经典里，在我们自己身上，你的身、你的言行、你的起心动念就是代表佛法，你的存在就是佛法久住。所谓「人能弘道，非道弘人」，找不到人去修这个法，这个法就灭了。

　　你想法不灭，你必须得依教奉行。首先一个得放下自私自利，不能够时时刻刻想着自己，得把自己放下，想众生，众生需要什么我们就干什么，不是说我需要什么，你还是自私自利。哪怕是我现在需要念佛，那度众生影响了我念佛，这救度众生，那众生沉到河里头了，我不能救，这影响我念佛了，你这个心是念佛吗？嘴上念，心不是佛心，这叫「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，不相应。当然，我举的这个例子比较极端一点，大家比较好理解，见到一个人掉到河里了，伸只手就可以救上来，就不救，我要念佛。这个例子很极端，容易理解。实际上我们想想，佛法现在也快要断了，我们能伸出援手救一把，能把佛法救起来，如果有这个机缘，我们不去救，我要念佛，这不是一样的道理吗？甚至比那个更甚、更严重！师父在《净土大经解》里面讲过这么一句话，让我特别震动，「无论在家出家，如果我们学了佛，了解真正的佛法了，不能够把佛法救起来，而让佛法衰亡，我们的罪就是阿鼻地狱的罪」，这就很震撼！我们去细细思惟，然后你才能够真正生起菩提心。

　　问：下面一个问题。弟子想问一问，晚上请众生听经时如何供水？应该把供桌摆在哪里？

　　答：怎么供水都可以，只要用真诚心、恭敬心，这就如法。供桌能摆在哪都可以，形式上不重要，重要的是你那个真诚心。

　　问：下面一个问题。弟子想请问法师，拜《无量寿经》一字一拜，和拜阿弥陀佛，哪种修行方法消业快些？

　　答：两种哪一种都可以，关键不是在这，消业怎么才消得快？你用至诚心拜佛，忏悔业障，发菩提心，这个业就消了。至诚念佛一声，经上讲「能消八十亿劫生死重罪」，关键是你用至诚心。至诚心里面没有我，浑然忘我，这真心一发露出来，你这罪业就全消了。因为什么？罪业是妄念所生，妄心生的，真心里面没有罪业。你拜佛的时候是用至诚心拜，把这真心拜出来了，业就全消了。为什么？妄心没有了，只是真心，哪有罪业的落脚处！至诚心就没有妄念，用最虔诚的心哀求阿弥陀佛接引我，求哀忏悔。无始劫来，因为我自私自利、因为我贪瞋痴慢，我有傲慢、有不平、有怨恨、有忌妒，种种的这些妄念，造了无边的罪业，现在我至诚求阿弥陀佛接引我往生。其它什么念头都没有，这样消业效果最好。

　　问：下面一个问题。我母亲每天早上两点左右起床，诵一部《无量寿经》，然后念佛、拜佛。但念佛时打嗝，拜佛时吐一些咳嗽的东西，不知道是业还是病？

　　答：最好不要管它是业还是病，你就一心念佛，什么都别管，不要动念头，不要把你的功夫给打断了，你念着念着打个嗝，想着我这是不是业？吐个东西，我这是不是病？你这不是打闲岔吗？把你那个清净心给破坏了，那真是业，那是大病。最大的业、最大的病是什么？念佛时打妄想，中峰国师《三时系念法事》的开示当中讲，「须臾背念佛之心，剎那即结业之所」，你刚刚把佛号给忘了，起了念头，想这个想那个，那就是结业，变成造罪业了。又说到，「因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔」，你忘了阿弥陀佛，你想东想西，这妄念变成魔了，心被魔给控制，佛没有了，就是魔当道。心里是佛，魔就没有他的落脚处，稍微把佛号忘了，把菩提心给忘了，魔就当道。「是心是佛、是心作佛」，也「是心是魔、是心作魔」，就看你那个念头。

　　佛的心是什么？没有分别、没有执着，清净的，看一切人都是阿弥陀佛，都是阿弥陀佛变现的，一切事也是阿弥陀佛变现的，都是来成就我的。顺境善缘鼓励我、加持我，让我不生贪爱，这是佛；逆境恶缘也是成就我的，消我业障的，也是阿弥陀佛变现的。极乐世界是一切树声、风声、水声、鸟都说法，「皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作」，难道只有极乐世界是如此，我们现在这个世界不是这样吗？你念头觉悟、醒过来、转过来了，你也能够承认，这个世界任何的境界，都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。那个障碍我的人，那个羞辱我的人、伤害我的人，是不是阿弥陀佛变的？是阿弥陀佛变的，承认，让我通过这个考试，炼我的清净心、炼我不分别、炼我不生烦恼，你这是佛心。你要想这是魔，这是心是魔、是心作魔，魔从哪来？魔从心生，你的分别执着变出个魔出来，本来是阿弥陀佛，你把阿弥陀佛变成魔。谁变的？你的心变的，因为你分别好丑，你执着善恶，这对我好的是佛，那对我不好的是魔，自己分别。所以一定要放下，用真心念佛，人人都是阿弥陀佛，「人人是好人，事事是好事」。

　　问：下面一个问题。弟子喜欢放生，可是每次去放鱼时，会遇到有人抓。请法师开示，是坚持放生，还是放弃不做了？

　　答：如果遇到有人抓，那你别在那放生，你这不是给人造业吗？所以我们就换个地方，实在找不到好的地方放生，那就不放，没有缘就不做，有缘我们要做，没缘不要攀缘。做什么？老实念佛、听经，这个功德比放生功德还大。你怎么敢这么说？我不敢这么说，阿弥陀佛说的。阿弥陀佛哪里说的？在《无量寿经》里讲的，你看，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。这不是阿弥陀佛自己说的吗？法藏比丘在因地上自己说的。你放生就是供养恒沙圣，不如你自己坚勇求正觉，你一心听经、念阿弥陀佛，坚勇求正觉。可是这话你也别听错了，如果你现在能有缘放生，可以救得众生，那你可以去做。你别想，定弘法师说，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，本来应该放的不放了，我回家念佛。起这个念头又错了。你就是放生也可以念阿弥陀佛，这阿弥陀佛，不是说你非得不放生才能念，放生也可以念。你有缘可以做这个事，这也是属于坚勇求正觉，你别在这个事上又起分别执着。所以佛法真的得要细细体会，你稍一过了，失了中道，全歪了。心总是要不分别不执着，你才能体会到那个真谛。

　　问：下面一个问题。从小至如今三十八岁，杀盗淫妄造了很多，怎么才能消除这些罪业？

　　答：第一，后不再造，这是忏悔；第二，老实听经、念佛，这是忏悔罪业，求生净土，可以带业往生。

　　问：第二个问题。以上罪业，淫罪造的最大，致使孩子成了单亲家庭的孩子。学习了佛法，也知错了，也在改，也发心好好修习佛法，也发愿出家。不知能否满愿？

　　答：出家不一定在形式上，心出家，心真正放下五欲六尘、放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢，你就是心出家，求生净土，你能出三界、出六道，这是真正出家。现在去剃了头，但是把业障习气又带到佛门里面，这就不是真出家，不仅没有功德，还继续造更重的罪业。为什么？你这是侮辱佛门。出家人没把自己修好，自己还是有烦恼习气，没有给众生做好榜样，没有去弘扬正法，这没尽到本分，那就是佛门的罪人。所以我出家，我是思考了十五年，本来二十四岁那年就有机会出家，一直到三十九岁才下定决心出家。我出家就是为了弘法，如果不为弘法，我宁可不出家，在家修行多好，自在一点，容易成就。

　　出了家障碍更大，尤其是现在法弱魔强。当年魔王就发了愿，对释迦牟尼佛说，等你这法到了末法时期，我都派我的魔子魔孙穿上你出家人的衣服，来障碍你的佛法、破坏你的佛法。释迦牟尼佛听到这个话流眼泪。所以现在确实，我们也看到佛门里面还有很不清净的景象，那都是什么？魔。所以你出家肯定面临的考验会更大，自己没有一点戒定慧的功夫，非常容易被卷入深渊。所以我讲经弘法也不光是为众生，也要为自己，每天讲经不断，这是什么？提醒自己不可以堕落。师父上人今天在会见客人的时候还讲到，他自己说，我之所以今天有这样的成就，是因为讲台一天都没断过。他说得很诚恳，说如果三个月我不讲经，那我肯定堕落。师父老人家跟我们这么讲，说给我们听的。我当时在师父对面坐着，师父是看着我说这话，所以不能不讲经。可是讲经也不容易，讲经还要有这个缘，有场地给你讲，有听众来听，没有这个缘不容易坚持，太难了。所以，当时为什么师父老人家这么感恩韩馆长？韩馆长就是帮助他找道场、找听众，最后能让他讲经不间断。师父就天天讲，讲了五十四年。

　　我现在自从放弃大学教授的工作以后，到今年讲了六年，六年基本上做到讲台不间断。六年还是太浅了，现在只是像棵小树苗，刚刚出土，很容易被风雨给摧毁，需要人护持。有这个地方讲，我非常感恩，这就是成就我，等到我讲了五十年，真的，那时候我大概可以像师父老人家现在这样，风雨摧不倒。五十年之后我九十岁，应该来说是不会倒，要倒也是向西方倒，到极乐世界去了。这当中就不容易，这个是五浊恶世，连释迦牟尼佛都感叹，在这里成就阿耨多罗三藐三菩提真的是不容易。所以，在这里修行真的一天，顶上极乐世界一百年。这话是什么？这里难，很容易堕落。那真正像师父走过来这条路，你按部就班的走，还算是比较安全。除此之外，你要不走讲经路线，不是天天研习经教，你在佛门里一样受染污，也都会变成搞名闻利养，有几个能够不堕落？真的是凤毛麟角。

　　问：下面一个问题。为什么现在已没有淫欲心了，可梦里怎么还有淫欲之事，怎么才能让梦里也清净？

　　答：那说明你还是有淫欲心，根没断。继续努力念佛求忏悔，一期、二期、三期，努力精进，把这些业给忏除掉。听经加念佛，只要发起真诚心、勇猛心，这个业是能够消掉的。

　　问：下面一个问题。我儿子今年二十五岁，信佛不深，学佛不久。请法师开示他将来应该怎样做？

　　答：就是让他多听经，有问题可以提出来讨论。二十多岁的年轻人，大部分都是知识分子习气，很多疑问，疑问不解决不行，必须得解决。怎么解决？除了听经以外，还要有同修道友互相切磋琢磨。我们「修行与生活座谈会」，也可以做为同修道友互相切磋琢磨的一个很好的平台，在网上我们可以不间断的来学习。最重要的是听经不间断，否则，在这样的一个五浊恶世当中很难不染污。

　　问：下面一下问题。上海一个酒店原来是做海鲜的，现在本店老板学佛，决定改做素食馆，当中有学佛师兄入股分红，是否合法？

　　答：这个可以，你情我愿，没问题。做素食馆，好事情，素食馆等于是建个大的放生池，来吃饭的人都是放生，不杀生了。所以在现在放生最好的形式，我以为就是提倡吃素、推动吃素。素食馆最好物美价廉，吸引顾客，客人愈多，你不等于放生愈多？所以你功德愈大。亏本怎么办？我就是希望亏本，愈亏本，证明来吃饭的人愈多，亏得愈多，就放生愈多，让大家建立吃素的习惯，吃素欢喜，你这功德无量。

　　问：下面一个问题。请问现今除了跟随净宗祖师及老法师修行的同修，其它往生的人多吗？我觉得听懂了还要真修很难，不是人人都有这么好的缘分和善根。启请您多多讲经，或深或浅对不同的人，让大家能真的信愿持名，求生极乐。

　　答：谢谢您，我很需要这样的鼓励，欢迎您来听。您启请我多讲经，你得听，你不听，那你说启请是假的。口头上启请，就跑掉了，哪是真启请？所以师父老人家说，怎么栽培法师？你来听经就是栽培法师，你来做影响众。即使你是老修，你比那个法师讲得还好，学得还深，你也来听。人家看到，这个人都来听，一定这个法师讲得不错，他都来了。这法师讲经就有兴趣了，你看我每次讲经都有人来听，而且那个人都一直听一直点头，很爱听。愈讲愈有兴趣，就多多讲了，凡夫肯定是有这么个心理。

　　我现在还没做到于一切法不分别不执着，所以有人来听，同修们都发现讲得特别好，为什么？有对流。你们在底下坐，我在荧光屏看着你们看得很清楚，你们笑容满面的，我心里就欢喜心，智慧都激发出来。如果没人听，只有这个摄影机，摄影机也不会笑、也不会哭，那么呆板，当然我也就呆板，这就所谓感应道交。现在跟师父老人家还差一大截，师父老人家是对摄影机他也能讲得有声有色，如入无人之境，我这点还得学习。大概再过十年八年，应该可以能够做到，在摄影机面前没人听也能够自如，好像有人听一样。所以我要练习，因为我还不会讲，像师父老人家讲的，等到我会讲，他就不讲了。

　　问：下面一个问题。请问法师，离二０一二年十二月二十一号很近，时间很紧，念经妄念很多，拜佛妄念也很多，感觉念佛时少一点。请问我专门听经念佛可不可以？

　　答：可以。你要有这个福分，有这个缘，专门听经念佛，这个也很好，好事情。学刘素云老师那样，给众生也做个好榜样，但是要看自己有这个缘分才行，也不能硬学。有的人硬学，就在家不肯敦伦尽分，老公也不管，孩子也不管，该做的不去做，自己就专门听经念佛。搞得家里人都很生气，骂佛法，学佛都学成这个样子，这佛有什么好学的！你看，自己是在听经念佛了，让人家造地狱罪业，这就不是慈悲心。

　　要知道念佛法门是最方便，不论你是做什么事、扮演什么角色，你都能修。妳是家庭妇女，妳能念佛；你是公务员，你能念佛；你是做商人的，工农兵学商，各行各业、男女老少，都能学成就。念佛随时随地可以念，只要你真正发心求生净土，什么都障碍不了你。你能障碍，就是一切的障碍只能障碍身，障碍不了你的心，《无量寿经》上讲，「假使大火满三千，乘佛威德悉能超」，哪怕你现在身在三千大千世界大火当中，你没有疑惑，你信愿具足求生净土，阿弥陀佛一样来接你。为什么？你这心是真想去极乐世界，就凭你这种真心，阿弥陀佛就会来，无论你现在在什么境界上，他都会来。什么境界都挡不住，阿弥陀佛的威德太大了！遍法界虚空界，任何的魔力、任何的干扰，都挡不住阿弥陀佛接引你的这个力量，因为这是自性性德的力量，不可思议！只要你真心相信，真相信你就不会怀疑，你就不会彷徨，你就不会生出很多的惶恐念头。你还有这些担忧、害怕、惶恐，说明你的信不足。信不足，那很大的障碍，往生与否是看信愿，真信切愿才能往生，有怀疑是最大的障碍。怎么办？现在就要信，你能真信，你就入弥陀愿海，现在就入。不能迟疑，不能等待，不能犹豫，一切的忧虑、一切的惶恐、一切的怀疑当下就放下，完全投入阿弥陀佛大愿海中，你整个身心全在阿弥陀佛里头，你极乐世界莲花一开，阿弥陀佛将来因缘到了，他会拿你发愿求生净土培植出来的莲花来接引你往生，错不了。怕的是你那个心不真，有怀疑就是不真。

　　所以念佛多点少点，那都是其次的问题，蕅益大师讲得再清楚不过了，得生与否全由信愿之有无，品位高下在乎持名功夫的浅深。你能念佛念得功夫多深，决定你将来往生品位多高；但是能不能往生，不在于你念佛功夫多深，更不在于你念佛念多少，在于你是不是真信切愿。真信切愿，乃至十念必定往生；信不足，愿不切，念阿弥陀佛一天十万也不能往生，这个道理你要明白。那要信愿具足，真的要多听经，而且要用诚敬心听，求佛力加被你能真听懂。听懂不在于听得很多，在于你的诚敬心，你真有十足的诚敬，哪怕你听一个小时，你都能全听懂，甚至你能开悟。六祖惠能大师就是在五祖方丈室听《金刚经》，也最多就是听两个小时，大彻大悟做祖师了。他一生就听那么点经，他有这样的成就，因为他有十足的、万分的诚敬，所以听的时候没有妄念，他一下就契入。

　　问：下面一个问题。为什么跟念佛机念佛，有时会杂念很多，不跟念佛机念的时候感觉没有什么杂念？请问跟念佛机念，和自己念、听自己念的佛号，有什么区别？

　　答：这个你自己选择，你怎么念摄心就怎么念。你说我不跟念佛机念能更摄心，没有妄念，那你就不用跟念佛机念，你就自己念，自己念自己听。印光大师提倡十念法，就是摄耳谛听。胡小林老师最近在协会录制了一套他学习印光大师念佛法的心得，大家可以认真听听，这里头就教你怎么念佛，讲得非常的好。胡老师真的是，看到他的进步非常快速，人家就是真干，念佛的时候就真念，真放下。对于外面一切顺逆境界都得放得下，你念佛的时候才能得清净心。平常不肯放下，念佛的时候也很难成片，所以功夫要用在平时。念佛堂里的念，那是等于突击，突击用功。平常要打下这个基础，就是真能看破、真能放下，于一切境缘不生烦恼、不生贪瞋痴慢、不生怀疑，要炼掉这个心，这个心一起来，立刻阿弥陀佛、阿弥陀佛，用佛号把它置换下来，随缘念佛。

　　问：下面一个问题。我现在不做早晚课，每天起床都是念佛、听经、念经，但是不规定时间，每天都一样。请问我要设早晚课吗？

　　答：这个也看自己，怎么个修行，自己琢磨一下，你怎么功夫能得力就怎么修，可以调整。修行是自己的事，法师能够指导的就是在教理上，讲这个原理原则。你修行原理原则掌握了，你回家按照自己的因缘制定自己的课程来修学。你看释迦牟尼佛当年，他工作只是为弟子们讲经说法，他从来没有带弟子们一起打个佛七或者打个禅七，没有。为什么？这些修行你自己会干，你真把经教听明白，你自己就会做，不需要佛来带你。佛是什么？就像韩愈「师说」里讲的，「传道、授业、解惑」。传道，传的是佛道，教你怎么成佛；授业，这个业特别告诉你一种方法、一个法门，我们学的是净土法门，修的是净业；在修学过程中有些疑惑、问题，提出来向佛请教，佛解惑，答疑解惑。所以佛的工作，传道、授业、解惑，其它的你听懂了，自己回家干，老实听话真干，你就成就。

　　问：下面一个问题。父亲没学佛，认为应学习好多的文化技术知识，以后才有能力挣钱，才能够不被人欺负，心里才有安全感。但我学佛了，我知道福不是靠知识得来的，但又想尽孝，想让父亲开心，也学了《弟子规》，知道应尽力去做让父亲喜欢的事。但我的心不在这上面，会有压力，害怕做不好他们不高兴，自己做不到孝。不明白怎么做才算尽力做到孝？

　　答：你现在遇到这种缘，父母还不能完全支持你一心学佛，那你也要随这个缘，敦伦尽分，为父母尽孝道，这是应该的。在尽孝的同时，自己认真学佛，唯有认真学佛，你才懂得怎么尽孝。这是我过去二十四岁那年，十六年前，我第一次把我发的九条孝愿念给师父上人听，当时在美国，我留学的时候，在达拉斯道场，师父那时候还刚刚七十。我把孝愿读完之后，向师父老人家请问，我怎么能够护持好这个愿而不退失？自己也知道自己业障重，发了愿，发的时候是很真心，但是难坚持，不能护持这个愿，所谓三天打鱼、两天晒网，不是真的；怎么才能护持好，一生都不变，这是真的。师父老人家告诉我，好好学佛，你才能护持好这个愿，就是你得老实、真干。如果不学佛很容易迷，特别是不听经教太容易迷了，一迷就会退心。我在出家之前，这是五年前，我跟我母亲在此地香港佛陀教育协会一起讲了个专题，叫「母慈子孝」，这是人家给我们起的名字，就是讲我母亲三十年家庭教育的心得。这是讲我过去怎么求学、怎么工作、怎么去孝顺父母，这个光盘你可以参考。那是属于在家的身分，工作、学佛、尽孝，这三个事情它不是矛盾的，一而三，三而一。

　　下面还有些，这是圆明寺上次「知识青年学佛夏令营」同学提的问题，还没有答完，再给大家来做回答。

　　问：法师常讲，要老实念佛，无妄念夹杂。那何谓不杂，念佛时应什么都不想吗？我念佛时，祈请有缘无缘各道众生，家人、朋友等的灵性神识，来共念佛，共乘念佛的法船同登觉岸，这种观可以吗？若是定弘法师念佛时又会怎么做？

　　答：念佛就老实念佛，别想别的，你观想祈请这些众生来念佛，一开始祈请一下就行了，然后就念佛念下去。不要念着佛又祈请，那就是夹杂。所以印光大师讲，怎么念佛？口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，心里计得清清楚楚，心、口、耳专注在佛号上，这就是老实念佛。如果还夹杂着任何的念头，都不老实。

　　问：下面一个问题。自己找不到什么问题问，是何原因？有时想到的问题能按照自己所学、所感去应对，也觉得合乎情理，但始终是自己的理解，这种方法对吗？这样的现象好吗？

　　答：没有问题也不是坏事，有问题自己有个答案了，那你要进行鉴定，用什么鉴定？用佛经，佛陀的教诲来鉴定，还有你要听经。像我们师父上人讲经，你常听，他所讲到的这些理念，正好你可以拿来做印证，你自己想的对不对。如果跟经教讲的不相应，我要把自己的理念放下，我是错的。为什么？因为自己没证得阿罗汉果之前，也就是没取得正觉之前，所有的想法都是错的。你得放下自己的想法，把心空掉，来接受佛的教诲，这样才能够把你的知见导正。所谓皈依法，正而不邪，正知正见。

　　问：下面一个问题。今日听您讲戒淫时又一次提议不净观，将感觉受吸引之异性想如何如何的不净，还说美女的大便也是臭的，这固然是事实。可法师的大便、各位高僧大德的大便不也是臭的吗？您会因这一事实而爱戴净公上人少些吗？

　　答：不会。只要是凡夫身，大便都是臭的，我相信佛当年示现，他大便也是臭的。他如果拉的大便是香的，大家不敢学佛了，为什么？我跟佛不一样，我不如佛。那佛就变成神了。佛是人不是神，他来这里示现，就是示现跟我们人一样，他也有生老病死，他也要吃东西，他也要睡觉，他也要大便，这是佛的慈悲。但是修不净观，是让我们认清楚这个真相，看到美女没什么可爱的，为什么？外面一层皮包的里头都是臭的，你提起这个正念，对治你的淫心。你的淫就是贪爱，把美女想得很清净、很可爱，实际上没什么可爱，臭秽不净，无可乐者，无可爱者，不净观是对治你这个烦恼的。因为你有这个烦恼，所以用这个药来治你的病，你的病已经好了，就不用这个药了。你已经没有淫欲心了，那就把这个不净观也放下，你好好念佛。它是用药来对治病，病好了，药也就不要了。你对高僧大德没有那个淫欲心，你还用这个不净观干什么，没病你还吃这个药干吗？所以你不能学呆了，对美女你可以用这个药，因为你起这个病；对高僧大德你没这个病，你就不需要这个药，这个道理不难懂。

　　问：下面问，您是受西方教育的，当然知道Lady first，就是女性优先。每一位女性都曾是父母的掌上明珠、心肝宝贝，她们不是臭皮囊，她们的亲人也不同意此说。如果因自心的淫欲而诋毁对方，这是末学万万不敢苟同的，女性，美女也是未来佛，这岂不是谤佛吗？更不要说女性包括胴体之美，成为多少文学、艺术、诗歌的源泉，是被赞美的对象，恕末学直言，不净观是否大男子主义？

　　答：这就是你还是误会了佛说这个话、说这个方法的因缘。为什么佛要这么说？对治你的那个病，不是歧视女性。女性当然也是未来佛，这个不净观是对治自己的淫欲心的，不是对治那个美女的，你别搞错了。自己的淫欲心不放下，用这个来对治美女，那错了，那就变成诋毁对方了。你不用诋毁对方，看到美女，当你起淫欲心，立刻用这个对治，你这才是真正尊重对方；你看到别人起了这个邪念了，你不是尊重对方。这话你听懂了没有？所以，佛看一切众生都是未来佛，他没有这个淫欲心，这才是尊重众生。看到众生就起贪爱，这哪是尊重？就像《感应篇》上讲的，「见他色美，起心私之」，这是尊重吗，这是把她看成未来佛吗？是因为你有这个烦恼，所以佛才用这个药来对治你的病。等你真的没这个病了，你才知道，原来对方真的是未来佛。你这烦恼不放下，你不知道她真的是未来佛，你眼里看的只是美女，你没有未来佛。

　　问: 下面一个问题。末学想问，老法师讲经中常讲六祖惠能的例子，六祖开悟了，应该至少是圆教初住菩萨以上的果位，也就是成佛了。成佛，末学以为是福报、智慧、德能都圆满，对宇宙万事万物通达明了了，那为什么在遇到无尽藏比丘尼时，还会说不认识字？

　　答：这就是示现，示现什么？告诉你，成佛跟你认识字不认识字不相关，我不认识字也能成佛，示现这个给你看。这个深义你懂了，你知道这都是示现。其实你问他真的认不认识字？他也能认识，他故意做出这个样子给你看，告诉你、启发你，不能着文字相，成佛不成佛，看你能不能放下妄想分别执着，不是看你认不认识字。

　　问：下面一个问题。到底如何真正的改正自己的毛病习气？静瑜老师讲，不要和毛病习气对立，那我们到底是平时改习气再念佛，还是多念佛之中，不知不觉习气就淡化了？请师父指教。

　　答：两个要相辅相成，又要改习气，又要念佛，改习气之后，你念佛容易得清净心；念佛也能让心清净，能改习气。这两条腿走路，改过加念佛。改过，静瑜老师讲的不要跟毛病习气对立，为什么？因为你对立，是加重对毛病习气的执着，你就更难改。所以，最好的方法是什么？毛病习气先撂在一边，不要去理会它，专心念佛，知道那是错了，以后不做就行，用念佛改过。万一又犯了怎么办？犯的时候，往往是你忘了念佛的时候才会犯。你犯了，犯了再改过，以后再不做了，不要跟它对干。有的人烦恼习气也真是很重，我以前也是这样，咬着牙使劲的改毛病习气，跟这毛病习气不共戴天，有你没我，有我没你，结果这习气就是改不掉。为什么？你把它着实了，愈描愈黑，愈加愈重，所以很难改。淡化它、不理它，知道错就行了，以后不能再犯，这叫忏悔。身口意都不犯，身不造了，口也不说了，意也不想了，这才叫忏悔。有的人造了罪忏悔，身是不造了，口里还说，我犯了什么什么过失，我犯了什么什么过失，心里还想着怎么犯的，那个细节想得很清楚，我是一条条这么犯的。你这是加重习气，口又犯，意又犯，这不是忏悔。所以，真忏悔最好的就是念佛，习气就撂在一边，这就不对立，慢慢就淡了，习气就改了，不知不觉它就没有了。

　　问：下面一个问题。人生茫茫，佛海无边，何处是尽头？到极乐世界是求乐还是度众生？

　　答：要度众生，要发菩提心，要去西方为了更好的度众生，不是为了自己求乐，不能求自己安乐，这是发菩提心。但是你到了极乐世界，是真得安乐，这是你意想不到，你不是为这个去的，但是你真能得到。

　　问：若学佛是为前往西方极乐世界，极乐世界做为一个人生目标达到后，下一站是什么？

　　答：下一站是成佛度众生。

　　问：轮回的意义是什么？投胎转世忘记前生，又重新走一回，并且佛说冤冤相报何时了，为何还要轮回？

　　答：是呀，为何你还要轮回？你知道这个轮回是一点意思都没有，那就要放下，求生净土就不轮回了，不求生净土，你肯定轮回。今天时间到了，我们就讲到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。