净公上人：二零一四净土大经科注（第十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第十三集）　　2014/3/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0013


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百六十页最后一行，看念老的注解：
　　「夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘於般若。须位登别教地上之菩萨，方能契入，於无住时即生心，於生心时即无住」。我们看这一段，这里都是讲的事实真相。凡夫迷失了自性，大乘经上常说，「一念不觉而有无明」，这一念不觉就是无明。怎么不明？觉是明的，把觉失掉了，变成不觉。觉是一切法自然通达，所以称为本觉，它本来就觉悟。这一念不觉，本觉变质了，变成阿赖耶，阿赖耶就是不觉。十法界依正庄严都是依阿赖耶起来的，阿赖耶是生灭心。觉心不生不灭，觉心就是自性。阿赖耶处处能缘。实在讲三心，三心是一体的，从执持种子来说叫阿赖耶，从分别来说叫它做意识，从执著来说叫它做末那。於是我们就知道，末那跟意识就是阿赖耶的作用，它两大种类的作用，一个是分别，一个是执著，执著是见思烦恼的根本，分别是所知障的根本。
　　第六意识能缘的能量最大，遍法界虚空界没有它缘不到的，就是缘不到般若。法身、般若、解脱是自性的三德。它缘不到法身，缘不到般若，为什么？法身、般若都是没有形相的，缘要有对象。你看前五根，眼耳鼻舌身，它能缘的是物质现象，眼缘色、耳缘声、鼻缘香、舌缘味、身缘触，叫五尘，它有对象的。第六意识是心，它不是物质，它是个念头，念头能缘法，它能够想过去，它能够想未来，功能最大，与它相应的心所五十一个全了，没有一个不相应。所以佛在经上说，它对外能缘虚空法界，对内它能缘到阿赖耶的三细相，阿赖耶的业相、转相、境界相。业相，现在科学里头讲的能量，它是波动的现象，就是一念不觉；转相就是念头，科学叫信息，能缘得到；境界相是物质。境界相现在叫它做物质现象，与它相对的精神现象，精神现象就是信息（就是念头），一切法从心想生就是念头。确实现代量子物理学家把目标就对准这三个问题，物质被揭穿了，彻底搞明白了，现在信息还没有搞清楚，到底从哪里来的不知道。
　　物质现象，这也是最近三十年被发现的，德国人普朗克博士率领这个小组，专门研究物质到底是什么，把最小的物质，小到不能再小，找出来了。物质在佛经上叫极微色，微是微细，极其微细的色相，肉眼看不到，天眼也看不到，阿罗汉的慧眼也看不到。佛经上说的，阿罗汉的天眼能看到微尘。欲界天、色界天人都看不到，阿罗汉能看到，这什么东西？应该就是现在科学里面所讲的原子。科学家在八十年前发现原子，认为原子是基本的物质，不能再分，最小。殊不知这些年来科学不断在进步，日新月异，新的仪器发明出来，有能力掌握一千兆分之一秒，能够掌握到。这在过去作梦都不敢想的，这样高度的仪器，才把佛经上讲的极微色找出来。科学的名字叫中微子，或者叫微中子都可以，这才是物质最小的，不能分了，再分就没有了。佛叫它做邻虚尘，邻是邻居，它跟虚空做了邻居，就是它不能分，再分就没有了，就是虚空。科学家还是把它分开了，一分真的没有了，发现的是什么？发现是念头波动的现象。於是这个谜揭穿，物质是假的，是念头产生的幻相，我们误会把它当作物质，其实是假的。单独这一个物质，我们是不能觉察到的，因为它太小，生灭的频率太高。要依照弥勒菩萨所说的，它存在的时间只是一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒钟它生灭多少次？前念灭后念生，一秒钟生灭一千六百兆次，单位是兆。在这么高的频率之下，怎么会知道？这叫什么？这叫一念，一个生灭就是一念，一念就是一个生灭。
　　从一念来说，这是心理现象，生灭现象，这一念当中具足五蕴。我们以前对於佛经上讲的五蕴都没有搞清楚，都产生误会，色受想行识。《心经》念的人太多了，有许多人用它作早晚课，里面「照见五蕴皆空」，谁照见？现在科学家已经掌握到，但是还没有能搞得究竟，没有佛经上讲得那么清楚。他发现微中子，就是发现了色，发现了受想行识，他没有讲得这么清楚，他只说是念头波动产生的现象。这个念头里头有受、有想、有行、有识，你看佛讲得这么清楚。基本物质里头，极微色它具足色受想行识，就是讲一个微中子，它是活的，它不是死的，它有感受，它会想，它有行，行是相续不断，前念灭后念生这叫行，就是相续不断。实际上它是相似相续，它不是真的相续，真的相续，前面跟后面是相同的，它这个前面跟后面是不同的。我们看到科学报告才恍然大悟，原来是这么回事情，肯定佛是了不起的科学家。佛怎么看见的，这是宇宙的奥秘，物质的源起、源头，精神的源头，起心动念那个源头是什么，科学把它当作一个命题来研究。佛经上告诉我们的，一念不觉叫业相，这个业相就是阿赖耶的本体，从这个业相生出念头，叫转相，转是转变，业相是根本，转变是枝叶，从转变里面产生色，物质现象。所以第六意识能够缘到阿赖耶，能够缘到极微色，缘不到自性。
　　对外，现在科学走两个极端，一个宏观宇宙，研究天文；第二个走反方向，微观世界，就是极小的，极细小的，都有成就。特别是量子力学，就是研究微观宇宙的，跟佛经上讲的相同。微观宇宙他们现在还没有发现到，还有个大的问题，那就是大小不二。极其微细的微中子，佛经上讲「芥子纳须弥」，须弥山放在芥子里面，芥子没有放大，须弥山没有缩小，那怎么放下去的？这有点像现在科学用的晶片，你看晶片，大概比小指甲还小，那里面藏了很多信息，还有很多画面，从电脑里面就看到了，这就是芥子纳须弥。佛讲的比这个更神奇，极微之微，就是微中子里面有宇宙，整个宇宙就在一粒微中子里头。它能不能现相？能现，惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，整个宇宙是它现的。它现它没有放大，现出来的大小是一不是二，妙极了！换句话说，佛法里面告诉我们，遍法界虚空界都是从心想生，都是自性变现的，心现识变。现相是心，心就是自性，自性现的；产生变化，把它变成六道、变成十法界，这是阿赖耶。阿赖耶能变，自性能现。换句话说，阿赖耶不能现，它能变，把自性现出来的境界扭曲了。自性现的是一真法界，在净宗叫实报庄严土，实是真实，真实是不生不灭。阿赖耶进去了，把它变成生灭、变成十法界、变成六道轮回。我们六道凡夫所用的心是妄心，就是阿赖耶。阿赖耶是从真心变出来的，真妄不二，真妄是一体，好像一体的两面，有正面、有负面，它是一体，我们用正面的就是一真法界，用负面的就是十法界、就是六道轮回。
　　这桩事情只有佛经讲得透彻、讲得微妙，我们现在能够体会，但是不踏实，要踏实还得要用几年功夫。如何能够让它踏实？不能用科学的方法，用科学的方法跟事实真相不相应，你永远不知道，你能够知道的就到此为止。这是八识的能量，它是有限的，有局限的，要用真心，真心的能量是无限的。真心是什么？我们前面学过，真心就是正念、就是无念。念有念无是妄心，念善念恶是妄心，念佛法念世法也是妄心，有念都是妄，无念就是真。无念也不是什么念都没有，什么念都没有，那邪正都全没有了。无念里头有无量智慧、有无量德能、有无量相好，这是《法华经》上讲的性具，也是《华严经》上佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这是性具的，自性本有的。自性有圆满智慧、圆满德能，智慧德能决定不是从外头求来的，外头没有。你看此地说的，「处处能缘，独不能缘於般若」，般若是智慧，它缘不到，为什么？它是妄心。智慧是真心起的作用，妄心缘不到真心，所以它缘不到般若。般若什么时候被发现？明心见性就发现了。什么样的程度能明心见性？别教地上菩萨，圆教初住以上的菩萨。《华严》把菩萨的地位分为五十二个阶级，这五十二个阶级完全是定功的浅深，修禅定浅深分成五十二个阶级。这五十二个排列，从下到上，十信、十住、十行、十回向，这四十个，十地，五十个。要初地以上，在圆教里面，圆教初住等於别教的初地。换句话说，圆教是从别教初地算起，又往上排列四十二个位次，这四十二个位次都是明心见性，都是永远断掉起心动念、分别执著。
　　起心动念、分别执著统统没有了，还有什么阶级？应该是平等的，有起心动念就不平等，没有起心动念当然平等。没错，实报土的菩萨真的是平等，平等里头还有不平等，那是什么？习气厚薄不一样，在下面的习气就很浓厚，在上面的习气就很薄，这个不一样。我们要知道，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断。习气要断干净，他就不叫阿罗汉，他升等了，叫辟支佛。辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼是分别，真正做到不分别了，不分别的习气还在。所以辟支佛把分别放下，他升级了，他是菩萨。菩萨有分别的习气，把分别的习气断掉之后他又升一级，十法界里的佛。十法界里面的佛无明没断，无明断掉就是大彻大悟、明心见性，无明破了，无明习气还在。见思烦恼的习气有方法断，尘沙习气也有方法断，无明习气没法子断，为什么？他们不起心不动念。不起心不动念你用什么方法断，你要用方法不就起心动念了吗？那就大幅度的退转了。这时候怎么办？这叫任运，就是随它去，时间长了自然没有。古人在这用个比喻，好比酒瓶，酒瓶里面盛酒，酒倒干净了，擦得很干净，确实一滴都没有，闻闻有味道，这味道怎么断？没法子断。只有一个方法，瓶口打开放在那个地方，放上半年、一年再去闻，没有了。要很长的时间，这个习气才能断得了。
　　习气断完之后，实报土就不见了。《金刚经》上说的，「凡所有相皆是虚妄」，没有说实报土例外。实报土没有生灭，它有也会灭掉，没有了，这叫隐现。实报土现前，这现；实报土没有了，隐。它不是生灭，它没有生灭，有缘它现，没有缘它不现，隐了，隐藏，所以大乘教里讲的隐现。隐现对於实报土的人来说是个别的，是别业，不是共业。这个人无始无明习气断掉，他醒过来，他的实报土没有了，他到哪里去？到常寂光去了。所以无始无明习气没有什么障碍，像如来一样，智慧、神通、德相没有不能实现的，能分无量无边身，到十方世界去拜佛、去供养佛，这是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修，得大自在。具足法身、般若、解脱，叫三德秘藏，真正常乐我净。法身有常乐我净，般若有常乐我净，解脱也有常乐我净，就是不能回归常寂光，必须无始无明习气断了，他就回常寂光。
　　回到常寂光，常寂光没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。常寂光在哪里？常是不生不灭，寂是清净无染，光是光明遍照，照全宇宙，一切时一切处无所不在，我们大家统统在诸佛如来常寂光当中。像我们这个房间里头有十几盏灯，每一盏灯打开，光都是照满这个空间，光跟光融在一起分不出来。所以进入常寂光，就跟一切诸佛如来融成一片，这是自性。融入常寂光就是回归自性，回归自性才真正证得大圆满。你在哪里？无处不在，无时不在。我天天在想著，阿弥陀佛我想见你，阿弥陀佛忽然在面前看到了，就现身了。他有没有从哪里来？没有；消失了到哪里去？也没有。不来不去，「当处出生，随处灭尽」，这《楞严》上说的。他没有地方不在，所以遍法界虚空界一切众生起心动念他全知道。什么时候得度，什么时候应该去照顾你，他全晓得，绝对不会错过时节因缘。到时候他真来了，真现身，真给你说法，真的帮助你、成就你，这是我们要深信不疑。
　　「十方三世佛，共同一法身」，《华严经》上说的。十方讲空间，无穷大，没有边际，为什么？是自性变的。自性没有边际，所以虚空法界没有边际。自性没有染污，自性具足无量智慧德能。我们为什么学佛？想回归自性，回归自性证得大圆满。回归自性跟一切万事万物同一体，证得了一体，在这一体当中才叫彻底的觉悟，这个求学就毕业了，证得大圆满。这个大圆满，梵文称之为大般涅盘，所以涅盘在中国也翻作圆寂，圆是圆满，寂是寂灭。寂灭是什么？像我们现在讲的真空，它什么都没有。可是它什么都没有，它什么都能现，妙就妙在这里。真的，什么都没有，所以叫它做空。这个空不是无，不当作无讲，它遇缘会现相，所以说真空不空，妙有非有。妙有是什么？我们感觉得有，全是假的，确确实实不存在，是我们眼睛看错了，我们没有看到真相，看到妄相，许许多多妄相纠缠在一起，我们以为它是真的。其实它不是真的，根本就不存在，我们以为它存在，早就过去了。你想想看，一秒钟一千六百兆个生灭，你能掌控一个生灭吗？决定不可能的。我们的时针一秒一秒的过去，你一秒都掌握不到，何况一秒钟里头有一千六百兆次的生灭。一个生灭就是一个画面，全宇宙的画面。宇宙从哪里来？不是大爆炸，十法界依正庄严从心想生，阿赖耶里的种子那是因，心想是缘，想什么现什么，全是自作自受，与任何人都不相干。这是事实真相，只有佛在大乘经里头讲得透彻、讲得明白。
　　於是我们就晓得，法身、般若、解脱这是自性，只有别教地上菩萨他能缘到、他能掌控，这个人就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，他行。有没有人缘到这个地方？有。在中国这两千年的历史，就是佛教传到中国，公元六十七年，今天二０一四年，到二０六七年才整整两千年。这两千年里，佛教在中国有什么成就？我们看《五灯会元》、《景德传灯录》里头记载的，达到这个境界的，就是别教初地以上的，我们最保守的估计超过三千人，在中国禅宗里头的。还有教下，贤首、天台、三论、法相，其他宗派成就的不在少数。净土就更多了，这是易行道，难行道都有这么多人，易行道更多。从慧远大师，这东晋时候，在庐山建第一个莲社（念佛堂），一百多人在一起念佛共修，远公大师率领，这是我们净土宗第一代祖师。传到现在，这一千七百年，往生到西方极乐世界，最保守的估计超过十万人。佛教对中国的贡献！往生到极乐世界等於成佛，比其他法门成就的，他们虽然明心见性，跟往生极乐世界不能比。往生极乐世界皆作阿惟越致菩萨，他们也是阿惟越致菩萨，净宗得阿弥陀佛的加持，速度特别快，安稳，安稳就是你不招魔障，佛力加持，一切诸佛都加持你，一切护法神都照顾你，所以称为易行道。
　　无住生心是同时的，无住就是生心，生心就是无住。生心是般若智慧放光普照，无住是心地清净平等，一念不生，一念不生就放光普照。「其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另一时无住」，无住不生心，生心不能无住，「可见凡夫绝分」，三乘菩萨都做不到，凡夫怎么会做到？「今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣」。这个方法妙极了，即念就是一句阿弥陀佛，离念是把其他的妄想杂念放下，让我们心里只有一念，只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么念头都没有，叫离念，有这句阿弥陀佛是即念，即念离念，离念即念。潜通佛智，佛智是无所不知，潜通佛智就是潜通自性本具的般若智慧。暗合道妙，这个道是成佛之道，妙极了。巧入无念，就教你念一句阿弥陀佛，念久了自自然然无念而念，念而无念。你说他有念，他没有念；你说他没有念，他阿弥陀佛的名号相续不断，一个接著一个。即凡成圣，我们的身是六道凡夫身，成圣，西方极乐世界是法性身。我们现在这个身体是法相身，是阿赖耶的相分，就是物质现象，极乐世界的身不是物质现象，它是从法性变现出来的。法性是清净的，所以身是清净的，法性是没有念头的，所以他心是清净平等觉，这五个字就是形容法性的德能、德相。
　　「故《疏钞》曰」，莲池大师的《疏钞》，这两句话说得好，「越三只於一念，齐诸圣於片言」。越是超越，三只是三大阿僧只劫。菩萨成佛，一般的讲法，第一个阿僧只劫修满三乘，就是十住、十行、十回向，第一个阿僧只劫；第二个阿僧只劫，初地到七地，七个位次；第三个阿僧只劫，八地、九地、十地，三个位次，三大阿僧只劫。别教从十信位到十地，修满三个阿僧只劫。净宗一念就超越了，一念就是念佛，念阿弥陀佛。有榜样、有证据给我们看，来佛寺的贤公老和尚，海贤老和尚做出榜样给我们看，他一念超越菩萨三大阿僧只劫。你要问我，他老人家往生什么品位？我毫不怀疑、毫不思索告诉你，上上品往生。齐诸圣於片言，片言就是一句佛号，用这一句佛号跟一切诸圣，这个诸圣是讲十圣，从初地到十地，跟他们平等，齐是平等。我们是凡夫，提升到法云地的菩萨，简直无法想像。这是世尊在经上讲的，决定不是妄语。我们修学不能害怕，舍弃生命也无所谓，要干到底。
　　黄念祖老居士写这个注解的时候重病，不是轻病，每个人看到都希望他休息，他太累了，一天到晚趴在桌子上。桌子旁边堆那么多参考资料，我都吓坏了，堆那么多。我问他从哪里来的？感应不可思议，都是一些人找到送给他的，你找都找不到。我们学一样东西，找个十几二十种参考资料，都得找一、二年。你看他的参考资料，经论八十三种，祖师大德的著作一百一十种，总共用的参考资料是一百九十三种，我们亲眼看到能不佩服吗？五体投地没话说。带著重病，这都是示现给我们看，示现代众生苦，示现的勇猛精进，不畏病魔也不畏年老，不肯休息，注解写完成之后还常常在修订，一直到定稿。我们已经认识很久了，如果要考虑到自己身体，每天工作一定的时间，也有一定的时间休息，他这个注解就要拖好几年。六年完成的，要休息的话那就得十二年，不能休息，为正法久住，为净宗的承传要做出牺牲奉献。好几次严重病发，还是不肯休息。我们了解事实状况，对这个注解，每一次展开就想到他老人家当时的状况。他为谁？为我们。我们为了便利后人，编这个参考资料，对於学习就方便太多了。希望大家都有像海贤老和尚一样的成就，正法就恢复了，众生得到真实的利益。
　　正法能不能恢复？不在外缘，都在我们自己。世尊讲得很明白，什么叫正法？有讲经的人，有听经的人，有修行的人，有证果的人（净土往生就是证果），这一切具足就是正法。有讲经，有听经，有修行，没有证果的，这叫像法。修净土没有人往生，这像法道场；有人往生，正法道场。来佛寺这个小庙，用这个标准来看，它是正法当中的正法，纯正之法。三位往生都是预知时至，自在往生，正中之正，表演给我们看，我们应当学习、应当跟进。他能做到，我也能做到，要有信心。如果你说他能做到我做不到，你就完了，你永远做不到，为什么？你信心没有了。信心比什么都重要！大经大论，像《华严》、《大智度论》上都说，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。佛法从信心生的，圣贤教诲也从信心生的，不信就没法子。现在为什么传统文化衰了？因为大家不信。很可能将来在外国兴旺起来，为什么？外国人信。所以我们要建立信心。老和尚一生给我们表法，表什么法？就是帮助我们增长信心、坚定信心、坚固愿心，决定得生。「至哉妙用」，至是达到极处。阿弥陀佛杰作，极乐世界是他的杰作，普度一切苦难众生，个个圆满成就佛道，真不可思议。
　　我们把底下这段文先念一念，「念佛乃修行之径路」，径路就是近路，就是抄小路，最近的距离叫径路。「持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。又本经不倡一心不乱」，不提倡这一句，「直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗」，宗就是修学的总纲领，修行的总原则。「但能发心专念，皆可往生，故更为明确简要。故称净宗第一经，因其为直截中之直截，方便中之方便，绝待圆融，不可思议。利济众生，此经为最。」确确实实是如来所说第一经，一点都不假。我们遇到的是第一法门，实在是太荣幸、太幸运了，怎么会在这一生当中遇到这个。
　　下面我们看黄念祖老居士的注解，「其他法门乃正入无生」，他们走的路是正道，入无生法忍就是明心见性，就是八地以上，「故为难行道」，真难，不是假难，入门都难。说老实话，我们按一般正规的轨道来走，我们入不了门。入门的条件是要断见惑，惑是迷惑，见是见解，也就是说我们看错了，把这个看错的要纠正过来，你才能入门。头一个看错是什么？身体，叫身见。你想想看，六道众生哪一个不是把身体看作自己？佛说这错了，身不是我。身不是我，什么是我？佛告诉我们，我不生不灭。这个身，身生灭。身是我，人死了，我不就没有了吗？那还要修什么？不必修了。身不是我，认清楚，它是假的。身是什么？像衣服一样，这诸位知道，衣服不是我。那是什么？是我所有的。身体也是我所有的，不是我。你要搞清楚、搞明白了，对生死就不害怕。生死是什么？就是换衣服罢了，这衣服穿脏了换一件，六道轮回就是换衣服，你换到哪一道去了，这个要知道。要破身见，换句话说，我们干真的就不要为身著想，为身著想错误，要为我著想。我是什么？灵性是我。不说灵魂，为什么？灵魂迷了，它没有觉。灵魂灵是假的，应该换一个字，迷魂。它要真的灵，它就不可能到三恶道去投胎，它到人间来投胎一定要选择大富大贵的家庭，生下来就享福，享一生福，这才灵。性是灵的，灵性。不迷就是灵性，迷了就是迷魂。迷了，它在六道里头找身体，这个身体坏到不能用了，再去换一个身体。找身体也不是随便找，跟父母有缘分。缘分都不好，我们迷而不觉，什么缘分？报恩报怨、讨债还债，要是没有这个缘不会来投胎；凡是来投胎的，佛给我们讲，不外乎这四种缘。所以怀孕不能堕胎，你好好的把他生下来，好好去养他。他要是报恩来的，自自然然就是孝子贤孙，为什么？过去你对他有恩。如果一堕胎，好了，你把他杀掉，他来报恩，你用这种手段对他，那就结成大怨，他再来怎么样？再来是报仇了。如果他是报怨来的，那怨上加怨，那个仇恨可深了。他是还债来的，过去欠你的，现在来他要赚钱还给你，养你，你把他杀掉，还债又加了杀业，变成仇恨。是讨债来的，是父母欠他的，他来讨债，你再把他杀掉，来生来世麻烦可大了。永远纠缠不清，生生世世，不是一生一世，我们跟多少人结了怨！所以了解事实状况，这一生吃亏不怕、上当不怕，为什么？还债，我就了了，没有怨恨、没有报复的念头。这叫什么？这懂得还债，结帐，不可以再造恶业。学佛之后明白了，要把冤亲债主用佛陀教育的方法，统统变成同参道友，上上乘法，这就对了。佛法给我们带来无比殊胜的利益就是这个，把讨债还债、恩恩怨怨统统变化成法眷属，我们有共同的老师，诸佛如来，同参道友都是菩萨。我们走易行道，不走难行道。
　　「今此净业，巧入无生」，它太巧妙了，就是一句佛号。真信真愿，这一句佛号不要中断，一切时、一切处心里都在念佛。对待一切人、一切事物，用清净心、平等心。能舍，不要占有，不要占人便宜，不要障碍人的善法，要发心成人之美，不成人之恶。人家是好事情，对他自己有好处，对社会、对大家都有好处，不但不能障碍，要想方设法帮助他，这就对了。我肯帮助别人，就有很多人帮助我；我处处障碍别人，将来得的果报，我想做什么事情，就很多人障碍我。因果报应，丝毫不爽。万不可以为我今天有权有势，我可以障碍他；实际上障碍不住，这条路有障碍不通，我走那条路，一定要晓得。实际上有这种错误念头的，他障碍自己，他没有障碍到别人。这一生当中善心善行，缘不足就会遇到很多障碍，不能成就，但是功德是圆满的，不做就圆满。没有障碍，他做成功才圆满；有障碍，不成功也圆满。《楞严经》上说的，「发意圆成，圆满功德」，因为你发的是真心。为什么有障碍？不是自己的业障就是众生福薄，方方面面看清楚。那障碍我的那个人不是障碍我，障碍众生，我们为众生服务他障碍，我们没法子为大家服务，我们乐得清闲，功德还圆满，他造的罪业。他结罪不从我这结，因为我不见怪他，我不跟他作对，他跟众生结罪。「今此净业，巧入无生」，这是易行道。
　　「念佛法门乃修行之径路」。佛门有个小册子，《径中径又径》，我初学佛的时候喜欢看这个。径路跟谁比？大乘小乘比，大乘是径路，小乘距离远；大乘跟禅宗比，禅宗是径路，一般大乘教修学起来很难；禅宗跟净土比，净土又是径路，禅就难了。净土里面有四种念佛，实相念佛难，不是普通人能做到的，观想念佛就比较容易，但是观想要很细心的人、很有耐心的人，心浮气躁观想观不成。你要不相信实验一下看，十六观第一观观太阳，「落日悬鼓」。观成功是什么？睁开眼睛太阳在面前，闭著眼睛太阳也在面前，无论什么时候你一观想，太阳就在面前。你试试看，你能不能观成，观成了，用这个功夫念佛决定往生。再有观像念佛，你喜欢的佛像你天天看著它。这要很有福报，为什么？你不需要工作，白天晚上对著佛像；不对著呢？不对著就观不成，一定不离佛像。现在我们用的方法就用照片，我们早年在华藏图书馆，供的一尊蓝底白的瓷像，阿弥陀佛像，现在我们都用，我这一生没改。把这个像照相放大了，非常庄严。这张像自己细心去观察，阿弥陀佛很少现这种面相，童子的面相，我们供的童子的面相。心里想阿弥陀佛，这个相就会现前，叫观像念佛。
　　但是最方便的，持名，四种念佛里头是最方便的，捷径当中的捷径，直通无上菩提大道，不拐弯的，叫易行道。所以，「持名一法又为四种念佛中之径路，故称为径中之径。又本经不倡一心不乱」，为什么？一心不乱一般人做不到，看到《弥陀经》上这一句他害怕，这我做不到，不肯念佛了，我遇到过这样的人。梵文原本也没有一心不乱，换句话说，一心不乱是鸠摩罗什大师他翻的，他用了一心不乱。有没有道理？有道理。我们念佛要念到功夫成片就能往生，功夫成片不是一心不乱，就是心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有妄想、没有杂念，这就叫功夫成片，这是每个人都可以做到的。有这个功夫就能自在往生，来佛寺的三位老人都达到这个境界。为什么罗什大师翻成一心不乱？阿弥陀佛来接引的时候先用佛光照你，佛光照你的时候，你的功夫就提升一倍，功夫成片就提升到事一心不乱，他没翻错。但是一般人不知道，不讲清楚他不晓得。事一心不乱的人就提升到理一心不乱，佛光一照，功夫马上就加一倍。那没有功夫的人，佛光一照就到功夫成片。只要你有真信真愿，临命终时头脑清楚，念十声佛号，乃至於一声佛号都可以往生，那就是佛光注照把你提升到功夫成片。
　　决定不能怀疑，决定不要掺杂妄想杂念，心要清净。所以我们平常要练用真诚心，无论对待什么人用真心，决定不吃亏。不可以说我对佛用真心，我对一般人就用妄心。他用妄心对我，我用妄心对他，错了。妄心用成习惯，对佛还是妄心，这就错了，要把它转过来。不怕吃亏，不怕上当，吃亏上当无所谓，因为我们的目标在极乐世界，我不想在这个世界。这个世界什么都能放得下，没有贪恋，没有占有，你多自在！心开意解，快乐无比，没有烦恼，没有忧虑，真心生活，工作、待人接物全用真心。我们念念跟阿弥陀佛一样，希望一切众生都能够明了、都有缘分接触到净土法门，都能够真信真愿老实念佛，将来都是极乐世界弥陀会上的同参道友，这多美好！别人对我不好，我对他好；别人毁谤我，我赞叹他，对自己有大利益，为什么？自己真正放下，跟任何人没有冲突。他要的我不要，我要的他不要，我们跟任何人没有利害冲突。世间人放不下的，财色名利、七情五欲，不就这个东西吗？我们这个全放下，法尚应舍，何况非法。那我们还建学校，建汉学院、建佛教大学，那是什么？为别人建的，不是为我。我们有这个缘遇到这桩事情，希望成就，帮助正法久住，帮助成就人才，这是应该做的。随分随力去做，也不要勉强。
　　本经直截了当，就用发菩提心，一向专念阿弥陀佛为修学的宗旨、宗要。「但能发心专念，皆可往生」，决定往生。「故更为明确简要。是故此经称为净宗第一经。因其为直截中之直截，方便中之方便。绝待圆融」，绝待就是绝对，绝待圆融是《华严》、《法华》，这部经跟《华严》、《法华》去相比，比《华严》、《法华》还要圆融，更不可思议。「日本净宗大德推重此经，过於我国」。这个话讲的是真的，日本净宗这些大德，大概都是隋唐时候到中国来留学，他们亲近善导大师，我们净宗第二祖，亲近智者大师，所以日本的佛教，净土跟天台特别兴旺。他们尊重善导大师为日本净土宗开山第一代祖师，这个我们赞叹，他不忘本，尊师重道，没有在日本传教，他就是始祖，他把善导大师奉为始祖。
　　「《黑谷大经释》」，这个大经就是《无量寿经》，《无量寿经》的注解，里面有一段话说，「於往生教」，就是念佛求生净土这个法门（教法），「有根本亦有枝末」。净土有三经一论，这在那个时候，唐朝时候。净土的经典最少，容易，愈少愈容易，只有三经一论。三经里面是以《无量寿经》为根本，《观经》、《弥陀经》、《往生论》，这都叫枝末。「又此经名正往生教」，在往生经教里头，《无量寿经》是正往生教，对极乐世界介绍得非常详细；「余名傍往生教」，余就是其他的三种，《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《往生论》，这叫傍往生教。「又此经名往生具足教」，为什么？它面面都讲到了，性相、理事、因果全讲到，所以它是具足的。「他经」，《弥陀经》也讲到，讲得简单，跟这个比就差很远，这个详细；《观无量寿佛经》只讲两种，其余的没提，只讲净宗理论，根据什么道理建立这个教的，得有理，第二个讲方法，往生的方法，它只讲这两样。理论只有两句话，「是心是佛，是心作佛」，这是净土宗所依据的理论，因为你本来是佛，这是佛在《华严》、《法华》里都说过的。凡是佛弟子，无论学哪个宗派，无论修哪个法门，这个理论一定要承认，一定要接受，不接受不能成就。一定要相信佛没有说错，每一个众生本来都是佛，只是迷失了自性。自性迷了，於是思想见解产生了偏差，言行有了错误，这才把一真法界，就是实报庄严土变成十法界、六道轮回。是错误的念头变出来的，变的时间太久就回不去了，如果不是遇到佛陀，我们永远错下去。轮回里头太苦了，现在我们很幸运，遇到了佛法，遇到大乘，遇到了净宗，这是无比的幸运。这个幸运必须要自己全盘了解，才知道我太幸运了；如果你对於净宗了解得不够深刻、不够透彻，你不会珍惜。你怀里头带著宝物，你不知道，这个宝物不起作用，依旧还搞轮回，这叫大错特错！
　　「据上之义」，就是根据黑谷大师所说的，「净土宗譬如妙高峰头」，他就这个意思，妙高峰的峰顶，山顶，「而本经正如峰头之顶尖」。这话真的，不是假的。我们要求法，一切法的顶尖就在我们手中，我们不识货、不认识，以为还有好的，到处去找，错了。谁认识，谁明了？来佛寺的三个老人，他们认识，他们明了，他们一生不找第二个法门。他们有多大的成就？我肯定他们都是明心见性的，都是法身菩萨，不是凡人。我们说这个话不是随便说，是看这三个老人一生的行持，跟他最后的表演。无疾而终，自在的走了，像开玩笑一样，说我走了，就真走了。这令人惊讶，人走哪有这种走法！你到医院去看看，走得多苦，样子多难看，哪有这样笑咪咪走的？这么开心的走了，在这个地方表法任务告一段落了。后面呢？后面有后面人来接班，像接力赛跑一样，他把棒子交给下面人了，非常快乐，离开他的跑道。这个法门就一句阿弥陀佛，顶尖，顶尖的顶尖，就这一句。你要真认识，可以说你的智慧就圆满了，你不需要再用别的，就这一个法子成无上道，一定得念佛三昧，一定大彻大悟。不是念佛三昧，不是大彻大悟，走的时候怎么那么自在！
　　「本经谓」，这本经说，「当来一切含灵，皆依此法而得度脱」，这释迦牟尼佛说的。当来是将来，释迦牟尼佛末法还有九千年，往后九千年真正能够学佛得度，能够一生成就的只有这部经，只有这个方法，老实念佛。印光大师一生教人，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。我刻了一块印，这是印光大师传心法要，你要问印光法师这个人是什么样的人？这十六个字就是他一生的写照。敦伦尽分，敦是亲爱，伦是同类，范围扩大，同是人皆须爱，这是敦伦。人有亲疏，先从自己家庭，然后扩大到家族，再扩大到邻里乡党，再扩大到社会、扩大到国家、扩大到全世界，「凡是人，皆须爱」，《弟子规》上说的，这叫敦伦。尽分是什么？尽自己的本分，为一切众生服务，关怀一切众生，照顾一切众生，帮助一切众生，尽心尽力，不求回报，这是尽分。这是世间法，世间法是出世间法的基础，没有世间法，哪来的佛法？佛法建立在世间法的基础上。净业三福，第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，基础，不能不认真去学习。我们学佛为什么不能成就？就是基础没有，基础不够深厚。要拼命在这上扎根，往后才能够壮大，才能够开花结果，这根深蒂固，根不深不行。对於这个法门要真认识，那就是经多念、多听，帮助你认识。真正认识，你的心就定了，心定之后经就可以不要了，一句阿弥陀佛就念到底，你会愈念愈欢喜。为什么？这一句阿弥陀佛，所有经都在里头，全念了，一部也没漏掉；一切诸佛菩萨名号都在里头，也一样都不缺，一句名号是大圆满。
　　「是知利济众生」，利益众生，救济众生，「此经为最」。我才发心把《华严》都放弃了，生平最喜欢的；专门学这个法门，专门学这部经，专门讲这部经，无论到哪里统统讲这部经。我还有个学校的头衔，终身教授，我到学校里开课开什么？开《无量寿经》，我就开这个法门。因为这个大学有汉学系，汉学系里头就是儒释道，所以我可以开这个法门。汉学系有学位的，有学士、硕士、博士，有学位的。「持名之法，暗合道妙，最易行故。」这最后三句劝勉我们，我们要记住，真容易，不难，真成就。你看看来佛寺三老，平常人，在社会上没有地位、没有权势，贫穷，也没有财富，什么都没有，暗合道妙，最易行故。今天时间到了，我们学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。