净公上人：二零一四净土大经科注（第一九五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。

我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。

我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一九五集）　　2015/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0195


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百九十六页，倒数第四行，从第二句看起，「《往生论》云：远离我心贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心」，从这里看起。
　　这一个多月，我们访问了日本、法国、英国。在日本讲经半个月，讲的是《无量寿经》第六品，四十八愿。在法国参加今年的卫塞节活动，斯里兰卡主办的，也给了我们十几个小时，我们有很多报告，也都受听众们的欢迎，很成功。英国访问八天，也很有成就，我们汉学院的构想得到学术界的认同，而且还非常有意要跟我们合作，我们正在谈判当中。这些在佛法里面讲，佛法的正业是讲经教学，这些似乎是不务正业，可是於正业有帮助。我们希望佛法跟传统文化将来做得愈做愈好，确确实实帮助社会化解冲突，帮助世界促进安定和平。唯有在安定和谐的社会，传统文化才能复兴，大乘教学才能够发扬光大。
　　今天我们接著学习这段经文，第三十一愿，「不贪计身愿」。经文：
　　【若起想念。贪计身者。不取正觉。】
　　经文虽然不长，意义很深。学佛功夫不得力，原因在哪里？没有把身放下。修净宗法门，这身不放下行吗？我们昨天下午学习自了法师的报告，他完全用的是《印光大师文钞》，告诉我们，念佛功夫不得力就是没有把身放下，念念都为这个身著想。身固然重要，不能摆在第一。摆在第一，它障碍我们往生，我们修一生的净业，念一生的佛，将来到哪里去？人天两道。修得好的，积功累德大的，欲界天去了；一般普通的，这又到人间来了。人间很辛苦，也不过就是几十年而已，活到一百岁的人不多。我们这一生受这么多年的苦，希望来生还来受苦吗？这桩事情是大事，要很认真的去思惟，好好去想想。世尊为我们介绍极乐世界，究竟乐，能不能去？能去，把身体摆在第二位，把念佛摆在第一位，你就能去了。所以决定不能把自身摆在人生第一位，错了。
　　大家都知道，小乘他是怎么样证得初果？见惑放下了，这才能证得初果。证得初果向，也就是我们净土宗所讲的功夫成片，决定往生。功夫成片的人一定见佛，阿弥陀佛会现身给你看，来给你做证明，来安慰你。也就是告诉你，极乐世界已经有你的名字，七宝莲池有一朵莲花是你的，阿弥陀佛讲堂里头有一个座位是你的。莲花标名，经上有；座位上有名字，经上没提，我想像当中肯定有名字。他的座位，不会乱坐，有秩序的，有秩序就得有名字。现在名字是一个空在那里的，我们还没去，如果我们把念佛这桩事情摆在第二，时间慢慢久了，那名字就不见了，就真可惜。
　　念佛人总要知道生死事大，知道这个事情功夫才得力。不论怎么样，都要把身体摆在第二位，佛号不能间断。口里头间断，心里头没有间断，一句接著一句，心里不断。海贤和尚给我们做最好的榜样，《永思集》里头讲了四个人，海贤的母亲、他的师弟海庆法师，还有一个老德和尚，跟他们也是同时代的，他们靠什么成就的？一句佛号；没有经也没有咒，一天到晚、一年到头就是一句佛号不离心。心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，也就是说什么都不要放在心上，要把阿弥陀佛放在心上，我们就决定成功。这是大事，其他的都是假的，这海贤老和尚的话。
　　我们今天看《往生论》上这段话，远离，远离是放下，放下什么？放下贪，贪著自身。非常喜欢自己的身体，非常爱惜自己的身体，唯恐身体受了委屈，这是第一个必须得放下的。刚才说了，须陀洹五种见惑都放下了，第一个就是这个，「身见」。第二个「边见」，边见就是我们今天讲的对立，相对的。我跟人对立，我跟事对立，我跟一切物对立，就是有自、有他，这个心障碍，障碍我们往生。那不对立呢？不对立就是有个概念出来了，我跟一切众生同体，一体，真的是一体。你看《六祖坛经》，能大师最后一句话告诉我们，「何期自性，能生万法」，这个万法是什么？是宇宙，宇宙包括我的身体，你要把这一句真正懂得了，你会开悟。遍法界虚空界跟我什么关系？一体，一体没有对立。须陀洹证得一体，他为什么不成佛？一体的道理明白了，没有融入一体，所以叫小乘。谁融入？菩萨融入了。阿罗汉还没融入，阿罗汉跟辟支佛知道，是远离、放下了，可是没有融入，菩萨融入了。第三种、第四种，「见取见」、「戒取见」，我们中国人把它合起来叫成见。某人成见很深，这个成见就是今天我们再换句话说，主观的观念，自以为是。戒取见是因上的成见，讲因果，见取见是果上的成见。为什么要放下？《般若经》上说得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，经上又说「凡所有相皆是虚妄」，虚妄要放下。阿弥陀佛是真实的，你看贤公老和尚说得多好，劝人好好念佛，成佛是真的，是大事，其他都是假的。我们的见思烦恼全是假的，假的就应该放下，不要执著，这就对了。末后一个「邪见」，错误的见解，这个怎么放下？这要读佛经，读多了、读久了，自然明白了，自然不会把这些东西放在心上，这就对了。这是对自己。
　　下面是说帮助众生，远离无安众生心。这个说到我们现在的社会非常恰当，现在这个社会人心不安，普遍存在著富而不乐，拥有很多财富，他不快乐；贵而不安，地位很高，他没有安全感，今天社会普遍现象。他为什么不安？最明显的，我们看到的，社会动乱，犯罪率非常高。伦常、道德、因果、圣贤教育完全放弃了，一个世纪之前还有。民国初年，纵然在战争混乱当中，这些旧的道德概念还都有，我们亲见的。二战之后，坏了，科学技术突飞猛进，社会的动乱愈来愈频繁，到哪里去找一个安全地方？找不到了。人与人相争，他不相让，也造成地球上的灾难非常频繁。
　　这一次我在巴黎联合国会议，我们是小型会议，十几、二十位大使，我们圆桌会议，在教科文组织一个大厅，平常是休息的地方，我们就在那个地方交流。教廷，就是罗马天主教的一个神父，他是教廷驻联合国的大使，跟我坐在一起，就坐在我的左手边。他发表谈话，有一句话我觉得非常有价值，他跟我们大家说，整个地球动乱的根源都在无知。这意思好，动乱根源在什么？是无知。无知就是佛法里面讲的愚痴，贪瞋痴。因为无知，他才有贪婪、才有瞋恚、才有傲慢。所以，释迦牟尼佛度众生的目的是什么？不仅释迦牟尼佛，一切诸佛如来教化众生的目的是相同的，令众生离苦得乐。苦从哪里来的？无知来的。有智慧他就不苦，为什么？他不做错事、不做坏事，无论在什么环境里头心安理得。所以离苦得乐是果，果必有因，因就是迷悟，那个迷就是无知，觉悟就是明白了。
　　所以佛陀的教学，理念就是帮助众生破迷开悟，迷破了他就离苦，开悟了他就得乐。用什么手段？用教育。所以释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年没有一天中断，这是如来的正业。所以我说我们这一个月离开这个小演播室，我们不务正业。但是这些事情与正业有密切关联，不能不顾，也都要照顾到。跟联合国这些大使们交流，把佛法介绍给他们，特别是宗教联谊，我们利用这个场合。天主教教廷很特殊，它也是个国家，所以神父是他们的代表，他是驻联合国大使，其他宗教没有。宗教的教育，我们要格外的重视，我们多交流，终极的目标希望全世界宗教回归教育，互相学习，把救苦救难这桩事情我们认真承当下来。利用宗教教学，宗教教学帮助众生破迷开悟，佛教如是，其他宗教亦如是，好！
　　有人发起在英国建一个大道场，就是世界宗教活动的场所，我听了很欢喜，但这不是一桩容易事情。我在澳洲试验著在做，规模很小，是一个城市，图文巴这个城市，这个城市有十几个宗教，现在团结在一起。这个团结，用了十三年，十三年的交往，变成朋友，彼此都了解，都有一定程度的认知。英国要办这个，好。规模大，全世界的，没根柢，很难。你看我们在这小城上，十几个宗教，十三年扎的根，交了朋友，现在大家团结起来，真能团结，所以我建立一个活动中心，就是一个大道场，让十几个宗教大家在一起活动。我在英国真是感到意外，他们有这种想法，建那么大的道场。那规模太大了，回过头来看我们的，太小了。但是我们有把握做成功，他能不能做成功？还得要看以后怎么做法。有这个发起，有这个意念，好，是好事情，这是智慧。我自己的经验，是从小慢慢做到大。根，根深蒂固才能禁得起考验，禁不起考验很难成功。总而言之，怎样才能禁得起？放下，不贪计身就可以做得好。如果还有我、还有我的名闻利养、还有我的利害在里头，就很难成就。每个人都为我想，没有为团体想，没有为众生想，这就很难。如果真正做得很如法，会成功，为什么？每一个宗教都是由爱为核心价值观。上帝爱世人，神爱世人，我们如果都是用上帝的爱心、神的爱心，会做得非常好。如果只爱自己、爱自己的宗教，跟别人对立，这事情就很难办好。
　　所以，必须要在经教上面扎根。每个宗教经典都是好的，我给他们建议，首先在一年当中从他们的经典上节录三百六十段最重要的经文，学习宗教的必须把《三六Ｏ》背熟、念熟，为什么？时时刻刻观照自己起心动念、言语造作与经上讲的相应不相应，那这个宗教大团结会有很大的成就，真正带给世界安定和谐。如果还有为自己想、为我自己的宗教想，总是我的宗教第一，别人比我差一等，这个不行，这很难做得成功。不是做不成功，想法是正确的，要小心、要扎根。首先，真的，第一步节录《三六Ｏ》，然后熟读《三六Ｏ》、细讲《三六Ｏ》，把它讲透。不但学自己的，也学别人的，宗教与宗教之间的矛盾就解开了。所以我们在这个场合当中提出，「众神是一体，宗教是一家」，简单的说，「神是一体，教是一家」八个字，这是我送给宗教团体的。真正到神是一体、教是一家，问题解决了，这个世界上可能出现千年盛世。永远不能有战争。所以，要怎样安众生心？现在众生心不安，无安众生心这个要远离，我们要有安众生心。
　　下面，远离供养恭敬自身心。这是远离供养恭敬自己，自己要谦虚、要忍让，人与人才能长久相处；如果只求别人恭敬我、只求别人供养我，这个不能长久。每个人都存这种心，就不能相让，那就变成什么？现在西方人所谈的竞争、斗争，再升级就是战争。所以供养恭敬要远离。释迦牟尼佛做得很彻底，供养只有四种，每天出去托钵，你去供佛一钵饭，这个他接受；衣服破损，不能穿了，供养一件衣服给他，可以；睡眠，给他一个被单，晚上可以铺在地上，卧具；在生病的时候接受供养医药，其他的都不接受，供养限制很严。
　　现在供养很多，过去台湾的佛弟子供养多，现在大陆的佛弟子供养也不少，这怎么办？供养不收是错误，他来种福田的，你不让他种福；是应该收，收了你要帮他修福，这点很重要。印光大师接受四众供养，只做一桩事，印经、印善书。他自己搞了个印刷厂，在苏州报国寺，现在还在，诸位到那边去可以看到。我学佛出家之后学印光法师，十方供养我统统拿来印经，小部经很多，大部的就是《大藏经》，我们印送《大藏经》超过八千套，我们的目标希望达到一万套。另外，现在斯里兰卡建佛教大学，我把四众给我的供养帮助它建学校，这是真正福田。除了佛教大学、宗教大学，还有办传统文化的学校，目的是在培养汉学家，这也是我供养的对象。它培养学生，将来干什么？把中国的《四库全书》、《四库荟要》，有能力阅读，有能力讲解。他要是在里头取一种、两种，一门深入，将来都是汉学家，中国汉学可以复兴。要知道，汉唐盛世是文化造成的，不是政治、不是武力、不是经济贸易，也不是科学技术，文化造成的。我们希望汉唐盛世能再出现在这个地球上，而且不是局部的，全球性的，这要汉学家，汉学家多了，能有几百人、几千人，就成功了。
　　我这次到英国也就想看看这些，因为英国政府下令全国学校，从幼儿园、小学、中学、大学统统要学中文，这是个好环境，我总得去看一看。学中文好，学中国古文就最好了。我到那边去，就是希望他们对中国古文、古典文学、哲学，在这上要特别留意，提醒他们这个。这次去访问很成功。他们问我办汉学院的动机，办汉学院的目标、目的，我很简单告诉他。正好我住在马居士家里，校长来访问，马居士的客堂里头放了一套《四库全书》、一套《荟要》，总共精装两千册。校长当时就看到，我就问他，这套书学校有没有？他说没有，我赶紧送他。这书没问题了，现在印得很多，赠送给许多国家图书馆、大学图书馆，这个书我们相信不会失传了，这放心了。进一步，谁去读？如果没有人能读，这一大堆不是废纸？这毫无意义。所以必须要培养一批年轻人，他们有能力读、有能力讲解，把它讲清楚、讲明白。然后劝导他，在这书里头，他喜欢哪几种，最好一种、两种，不能太多，用个十年、二十年的时间专攻，他到晚年就是世界第一流的汉学家。汉学才能够发扬光大，才能够形成整个地球像汉唐一样的盛世，不是局部的，全球的盛世。我劝导大家，现在中国习主席在干，在他领导之下，希望真正落实到世界大同，这个多有意义、多有价值。
　　我这个想法、看法，这几个大学校长、负责课程的这些教授都同意，都能接受，而且很希望我们合作。我说合作可以，我这是一个专修班，你们学校上面可以加两个字「实验」，像剑桥大学，「剑桥大学汉学实验专修班」。课程是《说文解字》，这主修的；训诂、音韵，这些是附带在里头的。教材就是《群书治要》跟《国学治要》，就这两种治要。学成之后，学校同意发给学位的证书，就是可以拿到博士学位，汉学博士、汉学硕士，好！那全世界都承认了。这是我这次访英国的收获，好事情。我年岁大了，做不动了，得让年轻人，我可以推荐你去，很值得做。有这个认知、有这种共识，大家一起发大菩提心，这行菩萨道，这真正是菩萨道。所以自身像释迦牟尼佛一样，我愿意把我的生活降到最低，每天能吃饱、能穿暖就够了，恭敬别人，自己谦虚，来成就这个事业。
　　贪著、无安、供养恭敬，这三种法应远离，为什么？障菩提。菩提就是觉，不觉就是迷、就是无知，无知造成今天世界的混乱，造成地球上的灾难，菩提心可以拯救，菩提心可以挽回。《往生论》上说，我们应该知道。「盖谓贪执自身」，执是执著，「无安众生心，供养恭敬自身心，此三者皆障菩提心，故应远离。本经以发菩提心、一向专念为宗，若障菩提心，即不能往生。是故愿曰：若起想念，贪计身者，不取正觉。」这个经文是阿弥陀佛自己说的。所以这个必须要远离。我刚才讲了，我们在伦敦遇到这些善友，必须人人能像这部经上所说的，我们的愿望才会实践、才会落实；如果还有贪瞋痴慢、还有名闻利养、还有个人，有个人就不能随顺别人，这个事情就难，很难。他们还要到香港来找我，我们还有时间多谈谈这些问题。
　　贪瞋痴慢疑，这是五毒，感召我们环境上的灾难。贪心感得水灾，瞋恚感得火灾、火山爆发，愚痴感来的是风灾，傲慢感应的是地震，怀疑所感应的是山崩地陷，这个我们也常有所闻，山倒下来了，土石流，大地突然陷下去了。你看这五样东西对居住环境的感应。我们是不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这五种灾难就没有，这个地区不会发生。这就是佛帮助我们离苦得乐的道理，我们懂了就相信，不会怀疑了。
　　我们继续再看下面，第十六章，二十四章的十六章，四十八愿的三十二愿，「那罗延身愿」。请看经文：
　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】
　　这一章的经文里面有三愿，这一章里有三愿，这是第一愿，『生我国者，善根无量』，这是总说，下面就具体说出来了，以下分演。「善根者，身口意三业之善，固（坚固）不可拔，谓之根」，生根了。身口意三业之善，十善业道讲得很清楚。身三善，不杀生、不偷盗、不淫欲，这是身的三善。口有四善，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。妄语是骗人，两舌是挑拨是非，恶口是说话粗鲁很难听，绮语是花言巧语，说得很好听，目的在骗人。口没有这四种过失，口善，也就是言语善。意有三善，不贪、不瞋、不痴。翻过来，贪瞋痴叫三毒烦恼，贪的根是情执，瞋恚的根是傲慢，痴的根是怀疑。怀疑就痴了，不怀疑是善根。怀疑，五毒之一。这是我们必须要修学的，这是佛法的基本课程。下面，罗什大师说的：「谓坚固善心深不可动，乃名根也。」这个十善业，十善业有根，非常坚固，不会动摇，无论在什么境况之下，他都能够受持，不为所动，这叫坚固善心深不可动。「又以善能生妙果，生余之善，故名为根」。这三个善根又非常坚固，它能生一切善，能生万善，像植物一样它有根，所以它能生、能长、能结果。又以善能生妙果，生余之善，这都是说善根两个字。善根真的是无量，无量善根不离身口意三业。学佛的人决定要行善，不能作恶。十善的反面叫十恶，十恶决定是地狱。十善决定生天，我们不求天福，我们求生极乐世界。
　　下面，『皆得金刚那罗延身，坚固之力』，是第三十二愿「那罗延身愿」，憬兴法师说「身得坚固愿」。金刚，梵语跋折罗，翻成中国意思叫金刚。《三藏法数》说：「金中最刚，故云金刚。」也就是金属里面，我们中国人讲五金，金银铜铁锡这五类，这里头最坚固的，称之为金刚。又《大藏法数》四十一卷里面有解释：「梵语跋折罗，华言金刚。此宝出於金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。」底下有个括弧，就是我们现在讲的金刚石，俗称为钻石，硬度最大。它稀有，所以称之为宝。「又金刚者，金刚杵之简名」。《大日经疏》第一卷：「伐折罗即是金刚杵。」「原为印度之兵器。密宗以之表坚利之智」。这先把名词搞清楚、搞明白，古印度武器里面的一种，叫金刚杵，密宗用它来表智慧，坚固猛利的智慧。《大日经疏》也有这个说法：「伐折罗，如来金刚智印。」用它来比喻佛的智慧究竟圆满。《仁王经念诵仪轨》里面也有：「手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚。」在佛门里面，金刚杵的质料有很多种，有用黄金做的、有银做的、有铜做的、有铁做的、有用石头做的、有用水晶做的，佉陀罗木我们中国没有，这也是很坚固的木材，它的硬度很大；「无量种之不同」，在佛教里面多半都用来表法，代表智慧。下面说，「帝释之杵」，帝释就是中国人讲玉皇大帝，佛门里面称的帝释天，是忉利天主，忉利天的天王。他有杵，有这个武器，「金刚所成」。「又执持金刚杵之力士，称为执金刚」，我们简称为金刚。「金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以得名」，他手上拿的武器，是因此得名，我们称为护法神。
　　「那罗延」，这都是梵语，翻译成「胜力」，胜是殊胜，力是有力，身体健康强健。那罗延，「译为胜力，或坚牢。有四义」，第一个，「梵天王之异名」。第二个，鸠摩罗什大师说的，「天力士」，也是天的护法神，「名那罗延。端正猛健也」。你看它这四个字的形容，端正，相貌长得好；猛健，身体非常健康、有力。第三个，《大日经疏》里头，「毗纽天有众多别名，即是那罗延天别名也，是佛化身」。这是色界天里面，佛化身在那里度化色界天人。又《秘藏记》里说：「那罗延天，三面，青黄色。右手持轮，乘迦楼罗鸟。」乘鸟表空行，他在空中飞行，这也是一个金刚神。第四个，《涅盘经疏》里所说的：「那罗延，此翻金刚。」乃十九执金刚之一。金刚神在《涅盘经》里面说有十九位，这是金刚神。《维摩经》上也说「那罗延菩萨」。
　　「古注经家多谓众生身心相依，身有苦乐，心必忧喜。心有忧喜，身有损益」。欢喜的时候，对身体健康有益处；忧虑的时候，对身体健康有伤害。「法救云：如来身力无边，犹如心力」，这两句话重要。身力无边，犹如心力，心是起心动念，起心动念确实广大没有边际，身能力跟心力相同，亦如是，这很多人不知道。《密迹力士经》里头说：「如来之身成鈎锁体，犹如金刚铿然坚强不可破坏。」佛的身，身体的坚固强壮是我们无法想像的，也无法形容它。
　　下面说，「愿国中众生三业庄严，体固如金刚，力强如那罗延，同具殊胜身业」。这几句话重要，为什么？你真的记住了，真的明白了，你就会想往生极乐世界。我们这个地方身体太脆弱，风吹雨打，你就会感冒、就伤风，小小的挫折身体就受不了。到极乐世界这些都没有了，身体健康强壮像金刚力士一样，每个往生的人都如是。极乐世界没有听说有生病的人，极乐世界的人没有他做不成功的事业。寿命长，无量寿，体质跟我们不一样，我们是肉体、是物质，极乐世界的人不是肉体。
　　我们这个身体、居住的世界、种种物质，今天我们所受用的，全是阿赖耶的相分。阿赖耶是生灭法，是假的不是真的。《金刚经》上说得很清楚，一切有为法，有为就是有生有灭，我们细心观察这个世间，哪一法不是生灭法？找不到。念头不是物质，虽然它不是物质，它是生灭法，前念灭、后念生，前念跟后念不是一念。今天有许多科学家在研究这个问题，我们相信科学不断在发展，二、三十年之后这个宇宙的秘密可能被揭穿。阿赖耶的三细相，第一个，「境界相」被揭穿了，境界相就是物质现象。现在，第二个叫「转相」，转相就是念头，念头到底是什么，没有人能说清楚。可是佛经上有，念头从哪来的？从「业相」来的。业相从哪来的？从一念不觉。境界相被揭穿了，下面一个是转相。境界从哪里来的？从念头生的，所以一切法从心想生，六道轮回从心想生，十法界从心想生。六道轮回，不止我们这个娑婆世界，十方诸佛刹土许许多多世界都有。
　　惠能大师开悟了，明心见性。性是真的，法性，法相假的，法性是真的。往生到极乐世界，我们得的身体是法性身，不是法相。经上所描绘的金刚不坏身是法性身，不是法相。法相，时间再长，它还是会坏、还是会消失，它不是无量寿，它是有量的。这些真搞清楚、真搞明白了，我们的选择才是正确的，我们选择真的，不选择假的。真的要提起、要抓住，假的要放下，不能放在心上，这就对了。所以阿弥陀佛他发愿，国中就是极乐世界，往生到极乐世界的人三业庄严。这三业是身口意，完全是十善业道，极乐世界找不到十恶，十恶之名尚且没有，当然没有十恶这些事。身体坚固强壮跟金刚一样，力强像那罗延，同具殊胜身业，不会生病，没有生老病死。我们这个世间三苦八苦，在极乐世界完全没有，这是修行的好道场，保证你一生成佛，为什么不去？为什么要留恋这个娑婆世界，过这么苦的生活？人间还好一点，三途更苦，地狱就不必说了。
　　下面这一段是念老依密宗说的，「今依密教，执金刚、金刚手、金刚萨埵等，乃一名之异译」。翻译的不一样，意思完全相同。《仁王经念诵仪轨》上卷说：「此金刚手，即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚，能断我法微细障故。」极其微细的障碍都能破，所以才能成佛。换句话说，我们今天粗重这些烦恼，微细自己不知道，只要把粗重这些烦恼止住、放下，这句佛号提起，不能让它中断，我们念到功夫成片。一般人真正念佛，万缘放下，功夫成片大概是三年左右就成功了。念到功夫成片，阿弥陀佛就会来现身，等於佛经上讲的授记，他来告诉你，你的寿命还有多久，到你命终的时候佛来接引你，你就放心了，你跟极乐世界有联系了。如果勇猛精进，那也不过就是三、五年之间就能念到事一心不乱。事一心不乱，生方便有余土；功夫成片，生凡圣同居土。同样功夫成片，实际上功夫还是有差别的。所以它有九品，同居土有九品，方便土也有九品，实报土还是九品。
　　我们求生，不必求品位高下，心定下来，像蕅益大师所说的。有人问他，你老人家往生，希望往生什么样的品位？蕅益大师告诉人，我希望下品下生，我就满意了。这是真话，是老实话，为什么？下品下生也作阿惟越致菩萨，上品上生同样还是阿惟越致菩萨。换句话说，极乐世界虽有品位高下不同，但是事上是平等的。理上有差别，事上是平等，这个太特殊了，十方世界里头没有。事上完全平等，这是阿弥陀佛本愿威神所造成的，十方世界没有，八万四千法门也没有，只有这一门。遇到一定要把握住，不把握住太可惜了。多少菩萨想闻此法而没有缘分，为什么？闻得此法，就是这部经，必定一生成佛。话说回来，还是要靠智慧，为什么？有智慧，你才能掌握得住，你才不会动摇；有智慧，你才肯放下，至少见惑里面不能完全放下，也能放下一半。
　　念老这个注解，我们再把它念下去，「又《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云：此金刚手是法身大士，是故名普贤」。金刚手菩萨是法身菩萨，法身就是明心见性、大彻大悟之人，不是小乘，不是权教。权教没有见性，是菩萨，没见性，见性就是法身菩萨，他往生生实报庄严土，一生决定圆满成佛。其他的，像蕅益大师讲的，同居土下下品往生怎么样？在事上说，他跟法身菩萨平等，这叫难信之法。往生极乐世界，地位为什么那么高，达到最高峰？你小学、中学都没有读，你怎么能读博士班？极乐世界就彷佛这样的，完全是阿弥陀佛本愿威神加持。我们能不能相信？能信。凭什么？《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」，我们就凭这个。我们是很不幸，在六道里头迷惑了，现在得到佛法的启示，知道有一条道路可以让我们回归自性，这就是信愿持名这个法门。好好掌握住，我们这一生就成就了，这一生就回归自性，回归自性就是圆满成佛。然后无论用什么身分，千变万化，应化到世间来教化一切众生，没有障碍。障碍都在缘，有缘，能信、能解、能行，没障碍；无缘的，他不相信，他听不懂，他也做不到，这无缘。
　　我们再接著看下去，「即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成，故名金刚手」。五智后面会详细讲解。「今愿文曰金刚那罗延身，若据显迹」，显是明显，我们能看得见、能摸得著的，「视为天上力士，那罗延神，大力坚固之身」。像我们进入寺院道场，在大门（山门）你就看到四大金刚，当中是弥勒菩萨。这四大金刚都是身披盔甲，手上都是拿兵器，现的是将军身，威猛有力，做为护法神。据明显的显迹，「则如过去诸解」，过去这些法师注解这部经，一般的说法都说天上力士，那罗延神，大力坚固之身。「今据密义」，根据密宗的意思，「金刚与那罗延，均是执金刚，简称金刚」，那罗延跟金刚是一个意思。「论其密本」，如果从密教根本说，那就是金刚萨埵，金刚萨埵就是普贤菩萨，法身大士。「又密教尊金刚为示现威猛相之佛」，金刚称之为佛。「是以金刚那罗延身应解为等同如来之金刚身或金刚体」，这是用密教原本的意思来解释，这也是非常难信之法，往生到极乐世界就跟阿弥陀佛、跟一切诸佛等同，一体，平等，完全跟如来身体一样。「金刚身，指金刚不坏之身，谓佛身也」。《涅盘经》上说：「如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身。」又「诸佛世尊，精勤修习，获金刚身」，这《涅盘经》上说的。
　　我们现在为这个身体，尤其中年、老年，五十以上，中年；六十以上，老年，都注重身体的保健，避免病苦，少病少烦恼。这桩事情，不管中国、外国，不管什么宗教，不管是哪一种族，都重视，普遍重视。我这次出国时间不长，所接触的人，尤其是老人，头发、胡须全白了，跑来问我，你的身体怎么保养得这么好？你看对身体多么重视。我给他讲真话，他不相信。讲真话是什么？不要理它，老实念佛，这讲真话。这个他听不懂，他也不喜欢听这个。我只告诉他吃素，你看我素食六十四年了，素食健康。没有嗜好，没有牵挂，把贪瞋痴慢这些统统放下，一心念佛，这个他不知道，我给他讲清净心，他懂，保持心地的清净，不要被污染，不要被动摇。污染，不知不觉增长贪心；动摇，也是不知不觉生起瞋恚、怨恨，这个都对身体有很大的伤害。
　　末后这段，《新译仁王经》上说的：「世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮。」后头这句好，心是起心动念，行是分别执著，起心动念、分别执著都寂灭，什么呢？不起心不动念、不分别不执著，就叫心行寂灭。转法轮是随类化身教化众生，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，这是佛事，佛所干的事情。佛所干的事情，没有为自己，都是为众生。为众生就是为自己，为什么？众生跟佛一体。能大师说得好，「何期自性，能生万法」，我们这个身是在万法之中，不在万法之外，我们是能大师所说的万法之一，我们跟万法同是自性变现出来的，自性能生能现，万法（整个宇宙）是所生所现，所生所现确确实实是一体。唯有一体，我们对这部经才会完全接受，没怀疑了，如果不是一体就会有怀疑。经上讲的境界，如来果地上的境界，生到西方极乐世界就得到了。那个得到，是阿弥陀佛所居的国土极乐世界，完全是法性所现的，也就是《坛经》上能大师所说的「何期自性，能生万法」，极乐世界在万法里头，不在万法之外。它为什么那么好？那完全是阿弥陀佛的愿力。我们没这个愿力，我们的愿力很小，只顾自己、顾自己的家庭，顶多能顾到我居住的这个小环境，这个村、这个镇，想到这一个都市、一个县城很少很少，没有人想到，就这么大的心量。阿弥陀佛完全用性德显现的极乐世界，这是真的，其他是假的。诸佛的实报土是真的，跟极乐世界比，极乐世界真中之真，性德圆满现前。我们藉著阿弥陀佛的光，到极乐世界把我们自性的性德自自然然也显示出来，极乐世界是弥陀自性变现的，自己自性变现的，是一不是二。於是我们能断疑生信，能相信这经上每一个字、每一句是真实语，绝对没有一个字是妄言。会集得好，字字句句是原译本的字，没有更换一个字。这个会集本你挑不出毛病，夏老用十年功夫完成的。
　　下面《良贲疏》，疏是注解，良贲法师《仁王经》的注解。他说：「金刚体者，坚固具足。体者身也。佛身坚固，犹如金刚。」「若据密意」，密是密宗的解释，「则往生者，亦如世尊得金刚不坏之体。故皆寿命无量，身具金刚坚固之力」。换句话说，密宗的密意，每个往生的人，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致翻为不退转，三种不退：位不退、行不退、念不退，一直到成佛。到极乐世界得到的身体，跟佛的身体完全相同，法性身，金刚不坏身。
　　我们希望自己有一个好的身体，健康长寿，海贤老和尚是榜样，四个人都是我们的好榜样。你看海贤，你看他母亲，母亲八十六岁往生，预知时至，自在往生，说走就走了，他的师弟海庆，还有老德和尚。这四个人，他们跟我们不一样，什么地方不一样？他们心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。我们今天念佛，心里有阿弥陀佛，还有这个身体保健、一大堆东西跟著，所以他们能见佛，我们见不到佛，原因在此地，不能不知道。我们能像他们一样，把假的、虚幻的统统放下，真的这尊阿弥陀佛装在心上，其他扫除得干干净净，他们的本事我们就学到了。今天时间到了，我们就学习到此地。