永乐北藏第185册No.1618大佛顶万行首楞严经会解

wlxg20130220

摘自《永乐北藏第 185 册 No. 1618 大佛顶万行首楞严经会解》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。

我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。

我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永乐北藏第 185 册 No. 1618 大佛顶万行首楞严经会解




　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第十一　　　　　　??一

　　天竺沙门般剌密帝译

　　乌苌国沙门弥伽释迦译语

　　菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受

　　师子林沙门　惟则　会解

　　尔时观世音菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言世尊忆念我昔无数恒河沙劫于时有佛出现于世名观世音我于彼佛发菩提心彼佛教我从闻思修入三摩地。

　　温陵曰观音者观世言音圆悟圆应之号也于音言观者以观智照之不以耳识闻之也所师之佛亦名观音者因果相符古今一道也达耳之谓闻着心之谓思治习之谓修三者圆明是名三慧孤山曰此与法华有殊彼云一心称名菩萨即时观其音声皆得解脱则音在他机也此云由我观??十方圆明故观音名遍十方界则音属自行也应知因中自行果上化他二义必备两经所说各举一边耳吴兴曰准下文云由我不自观音以观观者令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱此亦同于法华释名之意也但彼为流通本经故偏对他机今为伸叙昔证故正约自行教即世音闻即耳根皆所观之境也思修皆能观之观也然则观由境入境实偏通而特取音闻者乃逗机之要也。

　　初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻????闻不住觉所觉空空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现前。

　　吴兴曰旧约三慧次第销之今则不尔节文为四一亡前尘即初于闻中至了然不生也入流亡所者流谓法性所谓音尘入之兴亡通乎观行相似之位也所入法性体既常寂是则前尘本自不动今亦无静故云二相了然不生也二??内根即如是渐增闻所闻??也前尘易亡内根难??以由亡智有疏有亲故云渐增也闻所闻??谓能闻所闻之根亦复不生也此乃举所显能也下觉所觉空及空所空灭例亦如之三空观智即??闻不住觉所觉空也上句遣前??相下句正空观智觉谓觉照即智体也四灭谛理即空觉极圆空所空灭也上句显重空之智下正灭重空之理问理本寂灭复何灭乎答若谓寂灭此灭犹生但破其情非破其理如智论云不破圣人心中所得涅槃为未得者执成戏论是故湏破已上四节若约三慧言之从初入流义必具足不可亡所未有思修苟执次第恐伤文理生灭等结前理智根尘生灭既灭即得初住分证寂灭现前。

　　忽然超越世出世间十方圆明获二殊胜一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。

　　吴兴曰上云慈力者慈既与乐必能?苦应以力字兼于悲义也下云悲仰者悲谓悲苦仰谓仰乐此非属应盖言其机也是故厌患苦道则以悲为机欣慕乐果则以仰为感菩萨所证圆通之理遍在众生悲仰之中故曰与也同也当知众生由悲故能感?苦之力菩萨由慈故能应仰乐之机感应常[宴-女+六]与?常显若晓斯旨则下文三十二应乃至四不思议无忘其本乎。

　　世尊由我供养观音如来蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧与佛如来同慈力故令我身成三十二应入诸国土。

　　槜李曰幻喻三慧体不可得金刚喻摧坚之能也温陵曰三十二应者现十法界身圆应群机也开之有三十二合惟四圣六凡摄??群??。

　　世尊若诸菩萨入三摩地进修无漏胜解现圆我现佛身而为说法令其解脱。

　　孤山曰菩萨别圆机也若入相似三摩地进修中道无漏则分真胜解现圆乃至若进修金刚无漏则究竟胜解现圆大士皆现佛身为说顿法令得分真究竟解脱问菩萨何能现佛身邪答心性理显高下无殊如镜已明形对像现臣家之镜王苟临之岂无王像王家之镜臣苟对之岂无臣像当知人有高下镜无贵贱然亦不妨明有优劣问等觉菩萨岂假初住现佛说法邪答闻法得解何必求人复假胜身弥增内慧且天魔现为佛像鞠多尚乃致礼况初住菩萨妙理所现等觉虽尊孰敢不仰况观音本是古佛岂不能尔补注曰观音古佛且置勿论只?今经既谓超越世出世间又言上合诸佛同一慈力就超越合同四字求之其证非浅然则现佛说法理固宜然又岂容以初住分真为局为难哉。

　　若诸有学寂静妙明胜妙现圆我于彼前现独觉身而为说法令其解脱若诸有学断十二缘缘断胜性胜妙现圆我于彼前现缘觉身而为说法令其解脱。

　　温陵曰独觉者出无佛世观物变易自觉无生故号独觉乐独善寂求自然慧故曰寂静妙明缘觉者禀佛之教观缘悟道也知迷胜性由十二缘于是断之自无明灭至忧悲苦恼灭则缘断而胜性现矣性因缘断而现故曰缘断胜性槜李曰胜妙现圆者各约自乘理智将欲现前得此名也。

　　若诸有学得四谛空修道入灭胜性现圆我于彼前现声闻身而为说法令其解脱。

　　槜李曰三果已前贤位圣位俱属有学见道一十六心断四谛下惑证生空理故曰得四谛空初果后进断三界八十一品俱生品品皆证一分择灭无为故云修道入灭孤山曰二乘藏通机也虽有菩萨而藏同人天不断惑故通同二乘所证齐故。

　　若诸众生欲心明悟不犯欲尘欲身清净我于彼前现梵王身而为说法令其解脱若诸众生欲为天主统领诸天我于彼前现帝释身而为说法令其成就若诸众生欲身自在游行十方我于彼前现自在天身而为说法令其成就若诸众生欲身自在飞行虚空我于彼前现大自在天身而为说法令其成就。

　　孤山曰梵王即色天主名为尸弃此云顶髻璎珞明四禅皆有王今言梵者应是初禅之顶以有觉观语言之法得为千界之主说法者如金光明云大梵天王说出欲论解脱者令离欲尘也帝释即欲界第二天主彼天横有三十三天而帝释统之说法谓十善也金光明云释提桓因种种善论是也自在天是欲界顶天具云婆舍?提此云他化自在假他所作以成己乐即魔王也或云第六天上别有魔王居处亦自在天摄大自在即色顶摩醯首罗天大论云三目八臂骑白牛执白拂者是也温陵曰初举梵王复自欲天超至色顶意兼无色以明无刹不现也。

　　若诸众生爱统鬼神救护国土我于彼前现天大将军身而为说法令其成就若诸众生爱统世界保护众生我于彼前现四天王身而为说法令其成就若诸众生爱生天宫驱使鬼神我于彼前现四天王国太子身而为说法令其成就。

　　温陵曰上举正统此举臣辅也天将军为帝释上将统领鬼神四天王臣于帝释统领世界四天太子即那叱之??能驱鬼神。

　　若诸众生乐为人王我于彼前现人王身而为说法令其成就若诸众生爱主族姓世间推让我于彼前现长者身而为说法令其成就若诸众生爱谈名言清净自居我于彼前现居士身而为说法令其成就若诸众生爱治国土剖断邦邑我于彼前现宰官身而为说法令其成就若诸众生爱诸数术摄卫自居我于彼前现婆罗门身而为说法令其成就。

　　温陵曰自金轮至粟散皆人王也粟散即邦国小王散于天下如粟之多长者具十德谓姓贵位高大富威猛智深年耆行净礼备上叹下归故为族姓之主世间推让也隐居求志行义达道名居士爱谈名言即典雅之言也三台辅相州牧县长悉号宰官婆罗门此云净行四姓之一也爱诸数术即和合占相推步盈虚也。

　　若有男子好学出家持诸戒律我于彼前现比丘身而为说法令其成就若有女人好学出家持诸禁戒我于彼前现比丘尼身而为说法令其成就若有男子乐持五戒我于彼前现优婆塞身而为说法令其成就若有女子五戒自居我于彼前现优婆夷身而为说法令其成就。

　　孤山曰优婆塞云近事男优婆夷云近事女以五戒自守堪任近事出家二众故。

　　若有女人内政立身以修家国我于彼前现女主身及国夫人命妇大家而为说法令其成就若有众生不坏男根我于彼前现童男身而为说法令其成就若有处女爱乐处身不求侵暴我于彼前现童女身而为说法令其成就。

　　孤山曰女主即天子之后也周礼天子之后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻国夫人如论语邦君之妻曰君夫人命妇谓妻因夫荣者也大家如后汉扶风曹世叔妻者同郡班彪之女名昭字惠姬和帝数召入宫令皇后贵人师事焉号曰大家。

　　若有诸天乐出天伦我现天身而为说法令其成就若有诸龙乐出龙伦我现龙身而为说法令其成就若有药义乐度本伦我于彼前现药义身而为说法令其成就若乾闼婆乐脱其伦我于彼前现乾闼婆身而为说法令其成就若阿修罗乐脱其伦我于彼前现阿修罗身而为说法令其成就若紧那罗乐脱其伦我于彼前现紧那罗身而为说法令其成就若摩呼罗伽乐脱其伦我于彼前现摩呼罗伽身而为说法令其成就若诸众生乐人修人我现人身而为说法令其成就若诸非人有形无形有想无想乐度其伦我于彼前皆现其身而为说法令其成就。

　　孤山曰药义此云轻捷乾闼婆此云香阴新翻寻香行帝释乐神也阿修罗云无端正以女羙而男丑故从男彰名新翻非天以謟诈无天行故准普门品八部此阙迦楼罗即金翅鸟也紧那罗形似人而头有角因呼为疑神天帝[糸*系]竹乐神也小劣乾闼婆新云歌神摩呼罗伽什师云地龙肇公云大蟒腹行也长水曰有形如休咎精明等无形如空散销沉等有想如神鬼精灵等无想如精神化为土木金石等皆非人也。

　　是名妙净三十二应入国土身皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。

　　温陵曰迹示同??心绝爱见名妙净依无作智起大神用名妙力无作无为随缘泛应名自在成就吴兴曰三十二应比普门品虽互有出没大体是同总而言之无越十界于十界中两经俱无菩萨并地狱身者或曰圣言之略耳或云观音已是菩萨何湏更现地狱苦重不可度也智者依正法华具现菩萨界身又准释论菩萨亦化地狱故知十界不可阙焉。

　　世尊我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力与诸十方三世六道一切众生同悲仰故令诸众生于我身心获十四种无畏功德。

　　温陵曰由我不自观音而彼获脱苦由我知见旋复而彼能不烧故曰于我身心获无畏德。

　　一者由我不自观音以观观者令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱。

　　温陵曰不自观音者不随声尘所起知见也以观观者谓旋倒闻机反照自性也不起知见则无所妄反照自性则一切真寂无复苦恼可得此则真观净观大智慧观能破痴暗能伏灾难故令苦众生蒙我真观即得解脱吴兴曰圣人无己惟物是利故以观音之智加彼观声之机于苦得脱不旋踵矣若夫止称名号罔识闻熏善应未臻而责圣言之虚者是犹洒一杯之水救积薪之火火不熄则谓水不胜火惑亦甚哉补注曰环师之解观声在应岳师之解观声在机二说不可遍废故互存之当知下文意不殊此。

　　二者知见旋复令诸众生设入大火火不能烧三者观??旋复令诸众生大水所漂水不能溺。

　　温陵曰内外四大常相交感见觉属火闻??属水故见业交则见猛火闻业交则见波涛今知见旋复则无见业观??旋复则无闻业故水火不能烧溺也于??言观犹音言观也大水所漂意兼风灾槜李曰准天台释火难有三种一果报火下从地狱上至初禅二恶业火通三界三烦恼火通三乘火难既尔他皆放此。

　　四者断灭妄想心无杀害令诸众生入诸鬼国鬼不能害五者熏闻成闻六根销复同于声??能令众生临当被害刀假假坏使其兵戈犹如割水亦如吹光性无摇动。

　　孤山曰熏于妄闻成真闻性温陵曰一根既圆则六根销复同于声??无复形碍故如割水吹光也。

　　六者闻熏精明明遍法界则诸幽暗性不能全能令众生药义罗刹鸠槃茶鬼及毗舍遮富单那等虽近其傍目不能视七者音性圆销观??返入离诸尘妄能令众生禁系枷锁所不能着八者灭音圆闻遍生慈力能令众生经过险路贼不能劫。

　　孤山曰药义如前肇师云有三种一在地二在虚空三在天罗刹云可畏鸠槃茶厌魅鬼毗舍遮啖精气鬼富单那热病鬼温陵曰闻熏精明烁彼幽暗故不能视也音性圆销则内无所系观??返入则外无所累故枷锁自脱也音闻两立则物我成敌今灭音圆闻则内外无待故能遍生慈力无复怨敌矣。

　　九者熏闻离尘色所不劫能令一切多[淫-壬+(工/山)]众生远离贪欲十者纯音无尘根境圆融无对所对能令一切忿恨众生离诸瞋恚十一者销尘旋明法界身心犹如琉璃朗彻无碍能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。

　　温陵曰众生以欲习合尘故为色劫能以金刚三昧熏闻成性遂能离尘成性则欲爱干枯离尘则根境不偶故虽有妖色不能劫动矣瞋由违情而起对境而生音性纯净无复妄尘故圆融无违无能所对无违无对则不瞋矣痴由妄尘所蔽无明所覆销尘则无蔽旋明则无覆故外之法界内之身心凝莹朗彻离痴暗矣性障即痴也阿颠迦此云无善心内业有十而坏灭法身惟[淫-壬+(工/山)]怒痴为甚故举三以兼余吴兴曰准天台释三毒通界内外内谓思惑外谓无明二乘以欣涅槃为贪厌生死为瞋迷中道即痴菩萨广求佛法诃恶二乘未了佛性皆是三毒。

　　十二者融形复闻不动道场涉入世间不坏世界能偏十方供养微尘诸佛如来各各佛边为法王子能令法界无子众生欲求男者诞生福德智慧之男十三者六根圆通明照无二含十方界立大圆镜空如来藏承顺十方微尘如来秘密法门受领无失能令法界无子众生欲求女者诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。

　　温陵曰融形则碍灭复闻则性真故涉入世间而无动无坏能遍十方供微尘佛禀承其法各为法子供佛足福禀法足慧而能绍继法王有男子之道故能应其求也六根圆通下谓圆故无二通故含界明照则大圆镜智之质也含界则空如来藏之体也具此故能承顺法门受领无失承顺即坤仪柔德受领即闺门能事有女之道故能应其求也吴兴曰智者引阿含明地狱已上乃至欲天皆有无子之苦令所求者悉能满心是亦?其苦也槜李曰涉入世间不坏世界即方便智方便属权权能干事故生于男也立大圆镜空如来藏即属实智实智诣理理能含育故生于女也如净名云智度菩萨母方便以为父即其义焉。

　　十四者此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子有六十二亿恒河沙数修法垂范教化众生随顺众生方便智慧各各不同由我所得圆通本根发妙耳门然后身心微妙含容周遍法界能令众生持我名号与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子二人福德正等无异世尊我一号名与彼众多名号无异由我修习得真圆通是名十四施无畏力福备众生。

　　孤山曰法华亦有此之较量及观今经方晓彼意盖此方众生耳根利故受道者多所以观音化胜余根钝故受道者少所以诸圣化劣是知行位虽齐对机有异总彼恒河沙数但敌观音一人故使持名二福正等?此所说已自密蕳耳根圆通为未晓者更俟文殊详择百亿日月者百亿刹土也是名下总结也。

　　世尊我又获是圆通修证无上道故又能善获四不思议无作妙德。

　　温陵曰现众多容诵一一咒摄化众生圆应所求理出于无为神应于不测名不思议无作妙德然前亦现形应求独此名不思议者前则略显此复深明如于一身现八万首臂固莫得而思议也。

　　一者由我初获妙妙闻心心精遗闻见闻觉知不能分隔成一圆融清净宝觉故我能现众多妙容能说无边秘密神咒其中或现一首三首五首七首九首十一首如是乃至一百八首千首万首八万四千烁迦罗首二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六十八二十至二十四如是乃至一百八臂千臂万臂八万四千母陀罗臂二目三目四目九目如是乃至一百八目千目万目八万四千清净宝目或慈或威或定或慧救护众生得大自在。

　　温陵曰言初获者指本因也首为六用之总臂表提接之悲目表照了之智各依本数充之以至八万四千者表依根本六用根本智悲而泛应尘劳得大自在此十一地等觉妙行也华严十地已前犹依本智长养大悲至十一地长养功终纯是大悲为法界体与智圆现故观音手眼通身遍身而以大悲称也一体之中尘劳万法慈威定慧无所不备而继二十四圣示现者明彼所现虽各一端圆而会之咸极于此使悟入者不止二十五门顿了八万尘劳法界事理曾不离吾一圆融净觉之体能同能异即一即多无边刹海德用偏周十方身土境相相入邪正吉凶之术养生安物之方法法圆通尘尘具足矣或曰八万四千特表法耳一身何所施乎是特以有思惟心测度菩萨圆通境界也夫身含十虚毛端现刹彼空与刹又不啻如首臂而已彼八万四千首臂犹人之八万四千毛孔耳未足异也圣人之言即事即理既曰不思议德无以限意思之议之烁迦罗云金刚坚固不坏也母陀罗云印各有妙印也清净宝目离尘合觉也慈以摄化威以折伏定以复湛慧以开觉通指众多妙容也。

　　二者由我闻思脱出六尘如声度垣不能为碍故我妙能现一一形诵一一咒其形其咒能以无畏施诸众生是故十方微尘国土皆名我为施无畏者三者由我修习本妙圆通清净本根所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。

　　温陵曰本根清净则一切无着故能令众生舍诸悭着也求我哀愍者哀愍受之而为施作佛事也。

　　四者我得佛心证于究竟能以珍宝种种供养十方如来傍及法界六道众生求妻得妻求子得子求三昧得三昧求长寿得长寿如是乃至求大涅槃得大涅槃。

　　温陵曰得佛心证慧足也珍宝供养福足也福慧两足故傍及众生使彼所求如愿也吴兴曰此四不思议前二属应后二对机应中备显形声二益初文虽云说咒而正示形益即应身功用也次文虽复现行而正示声益即名称普闻也机中具明因果二相先明修因则六度之中略举布施俾求福故后明感果则世出世愿靡不成就令得乐故。

　　佛问圆通我从耳门圆照三昧缘心自在因入流相得三摩地成就菩提斯为第一世尊彼佛如来叹我善得圆通法门于大会中授记我为观世音号由我观??十方圆明故观音名遍十方界。

　　温陵曰初于闻中入流亡所是从耳门得圆照也由得圆照故随缘应化得大自在吴兴曰按观音三昧经及大悲经并云此菩萨过去久已成佛号正法明又悲华经说往昔宝藏如来授不瞬太子记名观世音然则悲华与今经皆覆本垂迹之名耳今得圆通即太子后身也。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第十一

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。