净公上人讲三学集第一八三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三学集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...吗？他叫什么名字，晓不晓得？好多都不知道，左右邻居都不知道，住了几十年，不晓得他姓什么、名字叫什么，见面都不打招呼的，彼此都孤立。这就正法里头的末法。经上还给我们说，还有三分之一连释迦牟尼佛名字都不知道，根本不知道城里头有讲经说法这个事情，他不晓得。完全不晓得不就像在灭法里头一样吗？晓得而不清楚的，那不就是末法吗？由此可知，法运在人不在法。
　　这桩大事是早年方东美先生告诉我的，佛法在世间，在哪里？在经典里面。方老师告诉我，不在寺庙，我问他为什么？寺庙里面的大众他现在不学了，寺庙里藏的有经典，他不学，他只会念经，经里头什么意思他不知道。学佛的人，心里面只是祈福，求消灾、求其福报，目的不是在求戒定慧，求戒定慧学佛的人太少了。我们知道，依戒定慧修学的才是真正的佛弟子，为什么？他终究会证到般涅盘，也就是说必入涅盘，他永远离开十法界，魔王恐怖。如果是为求福、为求生天、为求人天福报、为求长寿、为求多子多孙、升官发财，为这个，这是变成宗教了。这就是现在所说的宗教的佛教，不是释迦牟尼佛的佛教。释迦牟尼佛当年在世，一生四十九年讲经教学，没有教人求人天福报的。都教人修行证果，最低限度得证须陀洹果，这是真实的成就。为什么？只要你证得初果，你在六道就有期限了。期限多长？佛说的，天上人间七次往返，你就证得阿罗汉，你就超越六道轮回。所以他有期限的。而且怎么样？决定不堕三恶道，为什么？他严持戒律，不造三恶道的业，所以他不堕三恶道。
　　我们今天学佛，要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０一集）　　2012/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0501 》)


...弟子。我们要常常想着，像不像弥陀弟子？这很重要。每天早晚课都好好想想，像不像？不像赶紧改。弥陀弟子的标准就是五经一论，现在讲的五经一论，五经一论有六种，只要在这里头选一种就行了。佛教导我们，「持戒念佛」，你只记住这四个字。戒律就是十善、三皈、五戒、六和、六度、十愿，简单，就这一点点，好记。我们起心动念、言语造作决定不能够违背，我们求生净土就决定得生。
　　净宗必须遵守的戒律，不问别人，别人怎么做不要管他，我自己做好就对了。如果常常看别人，常常批评别人，心里有别人，我们就全错了。我告诉你，你这一生决定不能往生，你还是要搞六道轮回，在轮回里面还搞冤冤相报没完没了。真修净土的人，心里面所记住的就是戒定慧，戒特别重要。我初学佛的时候，因为是知识分子，知识分子的毛病很多，对于佛法是有条件的接受，我相信这部分我接受，不相信那部分我排斥，我不接受。所以，对于理论这方面喜欢，戒律那方面排斥，还自己挺有理由的。为什么要排斥它？那是三千年前印度人的日常生活规范，跟我们中国不一样，时代也不相同，怎么能教我们去做印度人，还要做三千年前古印度人？这讲不通。你看，我们振振有辞，把戒律推到一边去。
　　老师对我怎么样？老师对我很爱护，但是不说我，他知道，他要说我的时候，我就不学了，不到他家来，别地方去了。老师慈悲，一句话不说，也不说我对，也不说我不对，都笑笑，谈话就换个话题。这是老师高明处，老师真实智慧，给...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０一集）　　2012/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0501 》)


...陀梨山王：梵语鞞陀梨，华言种种持」。意思是说这个山，「纯宝所成」，不止一种宝，种种宝。「以喻发光地菩萨，禅定神通，解脱三昧诸法，可贵可宝，如鞞陀梨山王也」。你看，从戒得定。第一个初地，这讲的都是别教，初地菩萨见性，无量无边的欢喜。见性之后要修，不修没用。不修怎么？能说不能行。往上去要真干，真持戒，二地菩萨真持戒，真干。三地菩萨真得定，禅定神通，解脱三昧，这是自性里头本具的德能统统发现了。比喻发光地菩萨，这些禅定、神通、解脱，解脱是自在，这真正可贵可宝，用鞞陀梨山王比喻发光地菩萨。这十山王，后后高于前前，最高的山是放在最后，来比喻十地菩萨的修行。这世间可尊可贵可宝的不是名闻利养，不是五欲六尘，是戒定慧三学。
　　第四个，「神仙山王：谓此山中，多神仙所居」。用它来比喻「焰慧地菩萨，超出世间，得大自在，如神仙山王」一样。前面得解脱三昧，解脱是自在，还不能称为大自在。这个地方智慧高了，智慧愈来愈大、愈来愈高，只有智慧才能让我们得大自在、真解脱，如同世间神仙一样。
　　第五，「由干陀山王：梵语由干陀，华言持双。谓此山纯宝所成，诸夜叉王，咸住其中」，用它来比喻「难胜地菩萨」。第五地比焰慧地又高了。焰是火焰，比喻智慧之大；前面发光，这火焰了。第五到难胜，没有人能够胜过他，他的「如意神通，善巧自在」。这个山是夜叉王居住地方，由此可知他福报之大，他的福报仅次于忉利天主，忉利天的天人比不上他，他可...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０二集）　　2012/9/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0502 》)


...人比不上他，他可以跟忉利天主相比。比喻，这个地方比喻五地菩萨的如意神通，善巧自在，超过前面四地。
　　第六，「马耳山王：谓此山纯宝所成，一切诸果，咸产其中」，这个山上出产非常丰富，这里举出一个例子，果木，花草果木。这比喻「现前地菩萨」，第六地，「从于理体，起诸妙用，化导众生，以证声闻之果，如马耳山王也」。这是说六地菩萨能像佛一样教化众生，帮助众生证阿罗汉果。那这就是如来正法之时，有说经的、有听经的、有修行的、有证果的，跟如来的应身没有两样。这个里头两句话最重要，「从于理体，起诸妙用」，没有说多闻，没有说广学，理是自性，是证得的。
　　所以在这个地方，我们一定要深信不疑，佛陀的教诲方法，他用戒定慧。这个方法在过去没问题，大家都相信、都遵守，连儒采用它，道也采用它。这是佛教传到中国，对中国文化产生影响最明显的一桩事情，都懂得这个方法，因戒得定，因定开慧。慧开之后，才起诸妙用，完全是智慧的德用。在中国这二千年当中，我们所看到古来这些大德，他们用的善巧方便，能帮助学生开悟、帮助学生证果。可是学生必须有戒定慧才能办到，学生不具足，老师也没用处。学生具足了，在将悟未悟这个时候，他以一句话，或者一个动作、一个表示，学生马上就觉悟了，不定用什么方式。很多，在《五灯会元》看到，在《景德传灯录》看到，在这些大的名山古刹山志里面看到。化导众生，让他证声闻，声闻之果就是小乘四果。这是用马耳山王来做比喻。
　　下面第七，「尼民陀罗山王：梵语尼民陀罗，华言持边。谓此山纯宝所成，大力龙神，咸在其中；以喻远行地菩萨，方便智慧，化诸有情，证缘觉果，如尼民陀罗山王也」。这个远行地菩萨比现前地高了，现前地教化众生，能让学生证到阿罗汉；远行地菩萨智慧高，他教化的学生，能帮助他证到缘觉果位。缘觉跟声闻差别在哪里？声闻最高的，阿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０二集）　　2012/9/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0502 》)


...知识，不开智慧。真心开智慧，用真心来读诵会开悟，有小悟、有大悟、有大彻大悟，起这个作用，用妄心不起这个作用。妄心是世间所谓记问之学，你看得多，你记的东西很多、很丰富，能讲得天花乱坠，也能帮助你著作等身；你能写，写上几百万字的著作，知识，不是智慧。那是世法，不是佛法，争取世间名闻利养有用处，你能办得到，了生死出三界不行，完全用不上，这点不能不知道。我们学佛到底是为什么？为世间名闻利养最好不要用佛法做为手段，为什么？以佛法做为手段这是亵渎，这是有罪的。为什么？让社会一般大众误会，原来这就是佛法。你把一切众生引到一条错误的道路上去，把佛法的知识当作智慧，错了，把研究经教以为是修行也错了；佛法一定要走戒定慧的道路，不走戒定慧的不是佛法，这总得搞清楚、搞明白。
　　戒定慧三学是大乘佛法建立的，佛法传到中国，这种方法儒接受了，儒家也讲戒定慧，道家也讲戒定慧。而戒定慧不是释迦牟尼佛说的，是十方三世一切诸佛共同遵守的一条道路，释迦牟尼佛也不例外。释迦牟尼佛一生所说的经教，《四十华严》经题里面，就是玄义里头，清凉大师说过，这话是世尊的话，他当年在世跟大家说，他一生所说的法不是自己的，全是古佛如来所说的，他没有在古佛如来所说经教上多加一个字。比孔子的态度还要严肃，孔子只是述而不作，信而好古，释迦牟尼佛居然说出没有在古佛经典上多加一个字。真的是假的？真的。为什么？诸佛如来都明心见性，你也明心见性，你所说的跟他说的是一样的。明心见性，这东西你亲眼看见过，他也亲眼看见过，大家说的不都是一样的吗？所以说「述而不作，信而好古」，真话！不是谦虚，一丝毫谦虚没有，也没有夸张...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０四集）　　2012/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0504 》)


...要背诵，最好能背诵。时时刻刻来检点自己，改正毛病，这叫真修，这管用。
　　《无量寿经》，真正弘扬净土宗，这部书一定要能背下来，至少要熟读一千遍。我曾经遇到一个居士，大概那个时候他将近五十岁，非常发愤，用了好几年的时间，他读了六千遍，会背了。他天分不高，记忆力也并不很好，你想想看，念到六千遍才背下来，毅力可嘉，这不能不佩服他，锲而不舍，就这一部经。背是学习第一个关口，这一关通过之后，下面第二个是解，如果不解不得受用。解了之后要落实到行，从行里面去证。都要熟透！你真的要万缘放下，嗜好太多，样样都想学那就不行，为什么？你的精力、你的时间全分散了；分散了，纵然你有很好的天分，你所学的是知识。为什么？戒定慧三个字你都没有，你也不可能有。在社会上做一个佛学家可以，做个佛学的学者、大学教授，像我们在伦敦看到的汉学系的教授，这个没有问题，可以拿到博士学位，做为名教授，做为名汉学家，于了生死出三界毫不相关。你问他佛法，他给你讲得头头是道，那是学术。
　　今天佛教在这个社会，有很多人问我，我说至少有六种形式，不同的形式，在这个社会上。第一种，释迦牟尼佛所传的佛教没有了，像印光大师这些人承传的是释迦牟尼佛所传的佛教。第二种变质了，宗教的佛教，这个很普遍。释迦牟尼佛的佛教本来不是宗教，本来是教育，我称它为佛陀的教育，它变质了。第三种就是学校里面所学的，教学的，学术的佛教，所谓佛学，把经典当作一种学术来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０四集）　　2012/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0504 》)


...异，圆融一体。万物就是我的法身，万佛本是一体。《华严经》上说，「十方三世佛，共同一法身」，这里头着重在三世，三世里头有未来佛，所有众生都是未来佛。我们从这个境界里头去培养自己的清净平等觉。你不知道，以为我比别人高，人家不如我，这就完了，别人没吃亏，自己吃亏了。修行，这世间真正做学问的人，最怕的就是这一点，这个习气、毛病与生俱来的，是什么？我慢。那就末那识，四大烦恼常相随。「我见」，这是根，与这个根同时发生的，「我爱」，我爱就是贪，「我慢」就是瞋恚，「我痴」就是愚痴，贪瞋痴。贪瞋痴三毒与生俱来，你什么时候一念不觉，从自性里变现一个阿赖耶的时候，这个烦恼就跟着你来了。这个东西是什么？觉了的时候它是戒定慧，迷了的时候就叫贪瞋痴。
　　所以我们戒律不能持，那是什么？我们贪心重。如果没有贪心，你起心动念、言语造作，自然就是戒律，不是学来的。这是什么？性德。贪心把性德盖覆住了，把性德变成了贪，贪毒，是这么回事情。瞋恨把我们自性本定失掉了，有定怎么会有瞋恨？不可能。傲慢、嫉妒都是这里头产生的，说明什么？没定。有戒决定没有贪心，贪烦恼就断掉了；有定，瞋烦恼断掉了；有智慧，痴烦恼就断了。所以佛常讲，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。贪瞋痴要不要息灭？不要。戒定慧成就，贪瞋痴就没有了。我还有贪瞋痴，说明我戒定慧没有，这是千真万确的事实。有没有定功？还有一点点不高兴，没定功，那个定是假的。戒律怎么样？还有一点贪心，那戒是假的，装模作样的，不是真的。真正戒定慧的时候，贪瞋痴断掉了。这些道理我们得搞懂、搞明白，然后我们自己再真正去修，知道自己不行。持戒很严，还有贪的念头，假的；定功很深，还有怨恨心，还有不如意，哪来的定！所以这东西不搞清楚的话，自己往往产生很大的误会，以为自己学得不错了，其实一身的毛病。
　　我们要往生西方极乐世界，这是个最捷径的道路，但是也应该把这些烦恼习气放下得愈多愈好，为什么？到极乐世界品位高升，原因在此地。极乐世界品位高，说明你成就快速。所以你一定要正面反面清清楚楚、明明了了。我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０五集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0505 》)


...戒律不能持，那是什么？我们贪心重。如果没有贪心，你起心动念、言语造作，自然就是戒律，不是学来的。这是什么？性德。贪心把性德盖覆住了，把性德变成了贪，贪毒，是这么回事情。瞋恨把我们自性本定失掉了，有定怎么会有瞋恨？不可能。傲慢、嫉妒都是这里头产生的，说明什么？没定。有戒决定没有贪心，贪烦恼就断掉了；有定，瞋烦恼断掉了；有智慧，痴烦恼就断了。所以佛常讲，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。贪瞋痴要不要息灭？不要。戒定慧成就，贪瞋痴就没有了。我还有贪瞋痴，说明我戒定慧没有，这是千真万确的事实。有没有定功？还有一点点不高兴，没定功，那个定是假的。戒律怎么样？还有一点贪心，那戒是假的，装模作样的，不是真的。真正戒定慧的时候，贪瞋痴断掉了。这些道理我们得搞懂、搞明白，然后我们自己再真正去修，知道自己不行。持戒很严，还有贪的念头，假的；定功很深，还有怨恨心，还有不如意，哪来的定！所以这东西不搞清楚的话，自己往往产生很大的误会，以为自己学得不错了，其实一身的毛病。
　　我们要往生西方极乐世界，这是个最捷径的道路，但是也应该把这些烦恼习气放下得愈多愈好，为什么？到极乐世界品位高升，原因在此地。极乐世界品位高，说明你成就快速。所以你一定要正面反面清清楚楚、明明了了。我们是未来佛，跟一切诸佛共同一法身，现在我们是烦恼、习染障碍了，法身不能现前。能见实相，实相永恒不变，障除掉就见到了。见佛菩萨，其实哪一个不是？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０五集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0505 》)


...一皆是一真法界之全体」，每一个现相、每一粒微尘、每一个毛端，都是一真法界的全体。一真法界就是自性，就是我们常说的诸佛报土，实报庄严土。从实报庄严土里头变现出十法界，心现识变。这一真法界也就代表圆满的法界，遍法界虚空界，这四个字都包括了。下头讲全体，一法不漏。「圆明具德」，这一句说得好，圆是圆满，没有丝毫欠缺，具是具足，没有欠缺，明是智慧，德是相好。这一句就是《华严经》上佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是圆明具德。所以我们一定要知道，智慧从哪里来？自性本有的，你到外面学这个学那个，那是知识，不是智慧。知识，中国古圣先贤不重视，重视智慧；佛法里头不重视知识，重智慧，智慧是你自性本有的。戒定慧帮助你断烦恼，你看，戒断贪烦恼，定断瞋烦恼，慧断愚痴烦恼，断贪瞋痴，这个东西重要。而且一定要有次第，不能躐等，一定从戒下手，然后是定，最后是开慧，智慧开了；换句话说，不是认真持戒，他向上就没有了。像盖房子一样，他没有盖地基，不管盖怎么高，都很有限，很容易倒塌掉。像树一样，没根，戒是根本，戒是无上菩提本，大经大论都这么说法，不能轻视，不能小看了它。
　　今天学佛，问题就出在这个地方，都把戒疏忽了。尤其知识分子，我们自己是知识分子，不是高级知识分子，有那么一点知识，就起障碍的作用。我最初学佛，方东美先生介绍的，我跟他学哲学。他在哲学概论里头最后一个单元给我讲「佛经哲学」，我对佛经才认识，生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０五集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0505 》)


...房子一样，他没有盖地基，不管盖怎么高，都很有限，很容易倒塌掉。像树一样，没根，戒是根本，戒是无上菩提本，大经大论都这么说法，不能轻视，不能小看了它。
　　今天学佛，问题就出在这个地方，都把戒疏忽了。尤其知识分子，我们自己是知识分子，不是高级知识分子，有那么一点知识，就起障碍的作用。我最初学佛，方东美先生介绍的，我跟他学哲学。他在哲学概论里头最后一个单元给我讲「佛经哲学」，我对佛经才认识，生欢喜心。但是受方老师的影响，方老师知识分子，哲学家，对于大乘经论特别爱好，《华严》、《法华》、《楞严》、《大智度论》、《瑜伽师地论》，真的很喜欢。对戒律，真的是疏忽了，看都不想看它。而且自己还有充分的理由，戒定慧，为什么不去学戒律？我说戒律，这个东西是生活规范，释迦牟尼佛三千年前所讲的，古代的生活。我们是现代人，怎么能去过三千年前古人的生活？而且又是外国，这印度的，地方隔了一万多里，时间三千年前，所以这个东西可以不必要了。你看，还认为自己很有理由。
　　老师真了不起，他用的方法叫善巧方便，以后读大乘经，读了这四个字，真正想到章嘉大师对我用的方法，太巧妙了。大师知道我不喜欢戒律，可是知道我是个好善的，好善的心有，好善的行为有，就是这个观念扭转不过来。他跟我就很少说这个问题，教给我都是经典里头非常重要的、关键性的这些理论，喜欢研究这个东西。可是我每次离开他，他都送我到门口，送到门口的时候，一定会跟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０五集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0505 》)


...，读诵大乘，劝进行者」，得要有次第，最后这是大乘菩萨根。所以这个净业三福，佛在后头讲得很好，这三条是三世诸佛净业的大根大本，「三世诸佛，净业正因」。这一句不仅是净土，所有宗派，八万四千法门统统包括在其中，任何一个法门都不能离开这个指导原则。这是佛法，正法，不依这个怎么能成就？所以我们把这个摆在第一条，必须要遵守的，常常要念，要记得很熟。
　　第二个，六和敬，不论在家出家，人与人在一起不能和睦相处，这完了，这全是假的，这哪是真的？今天世界之动乱，毛病出在哪里？不和。人人都自私自利，都只有自己，没有别人。和，要先替别人想，别人也替我想，和睦就现前。所以，三福（净业三福）、六和、三学、六度，三学是戒定慧，六度是六波罗蜜，最后一条，普贤菩萨十大愿王。我们就根据这个修行，起心动念、言语造作决定不能够违背。不要太多，太多记不住，就这几样够了。净业三福那是最高的指导，真正落实就是六和、三学、六度、十愿。
　　中国古圣先贤传下来的也很简单，也四科，五伦、五常、四维、八德，说尽了。把这个做好了，你就真干；这个东西没有做好，假的，不是真的。所以你看人是不是真学，他是不是真干，你就拿这个做标准你来看。别看别人，先看自己，别人能成不能成于我不相干，先要把自己管好，我这一生要成就，我这一生要离开六道轮回。我想通了，六道我再不干了，你们喜欢，我都让给你们，我到极乐世界去。我认识极乐世界，我了解极乐世界，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０五集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0505 》)


...跟他们一样，这一生靠不住，非常可惜！
　　这种大法得来真不容易，百千万劫难遭遇，这话是真的不是假的，无量劫来稀有难逢的一天，我们生在这个世界好不好？对修行人，对我来讲，好！好在哪里？好在我亲眼看到、听到、接触到，我毫不留恋。太平盛世不容易，给你说五浊恶世，这世界不错，不浊不恶，我还不想去。今天这个世界想去的人很多，你要不相信，你去问问那个自杀的人。现在连小孩都自杀，老人院自杀的人很多，为什么？对这个世界厌恶。他采取，这也是个错误的做法，自杀能不能解决问题？不能，死了以后还离不开这个世界。真正能解决问题的，前面我们读过，「当相即道，即事而真」，这样才真正平平安安、稳稳当当走出去。不能逃避，要依戒定慧，要依净业三福，我们只要能够把十善修好，六和修好，六度、十愿修好，就走出去了。这个事难不难？不难！你能够把欲望放下。
　　欲望害人，欲望是所有罪恶的根本。为什么有欲望？不知道是假的，都以为是真的。魔在哪里？这就是魔，欲望是魔头，欲望是魔的原始点，只要有这个东西，外面所有一切境界没有一样不是魔。名闻利养是魔，财色名食睡是魔，统统是魔！看这个也爱，看那个也爱，这个也讨厌，那个也怨恨，不就都是魔吗？让你在这一生当中受尽烦恼的折磨，你可不能怪人，同样的境界，为什么有人他不受？你要看清楚、看明白了，你就晓得魔不害人，是你自己愿意上当，是你自己放不下。事实真相看清楚、看明白，心就定了，这叫看破。唯...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０六集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0506 》)


...不善的业是错误的，善业也是错误的，为什么？那是六道轮回的因。行一切善，是六道轮回里面三善道的因，你出不了六道轮回；造不善的业，是六道里面三恶道的因。三善道是天、阿修罗、人道，这是三善道；三恶道饿鬼、地狱、畜生，这一定要知道。出不了六道轮回，还造六道轮回的业，你说是善还是不善？
　　佛法里面讲的善，标准就在此地，如何超越六道轮回、超越十法界，这是善，果报不在六道、不在十法界。于是我们就晓得，佛法的这个标准是依大乘，什么是善？明心见性是善，明心见性超越六道轮回了。所以我们的修学，大家一定要晓得，持戒是善法，修定是善，开悟是善，不再搞六道轮回这个游戏了，这叫善法。念佛善中之善，为什么？这一句弥陀，戒定慧三学都在其中。往生西方极乐世界，就是超越六道轮回、超越十法界。这个里头还有更殊胜的，生到极乐世界实报土，能够上辈往生，就是上三品，这不可思议！一切大乘里头没有这种法，这个我们要知道。
　　我们在一切法门里头找对治我们习气毛病的，找这个法无过于信愿持名，这个法太殊胜了。用这个法怎么用？你看此地，这是一般经上所说的，这对什么？对六道凡夫、对初学的、对二乘的。「众生贪欲多者，教观不净」。贪里面，贪的对象，财色名食睡，观不净行吗？观不净只对治里头一样，贪色的，佛教这种人修不净观。严重贪淫欲的念头，教他观白骨、观老死，常常想这个，念头自然就降温了，对治这个有效。那贪财怎么办、贪名怎么办？这都很不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０七集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0507 》)


...像后面墙壁，印祖自己写的一个字，「死」。这是教我们面对死亡，一个人面对死亡，意冷心灰，什么毛病都放下了。在这个时候怎么办？只有一心一意信愿持名，求生净土，这个念头好，这个念头总治万病，什么毛病都治了。我们要从资料里头把印祖老人这个字，有很多书里头都印出来，我们把它找出来，找出来放大，多印一些。总治万病，这个方法好。
　　另外一种方法，那就是熟读《无量寿经》。我们净宗学会成立，新编了一个《朝暮课诵本》。早课读经我们选的是这个经本里头第六品，「发大誓愿第六」，四十八愿，晚课我们选的三十二品到三十七品，六品经文。这六品经讲什么？细说五戒十善，这部分是经本里面讲的戒学，劝我们持戒。所以，这一部经里头戒定慧三学具足，戒学就能治贪，定学就能够治瞋恚，慧学就能治愚痴。熟读这部经，早晚课都能够读全本当然好，不能读全本，用我们净宗课诵所选的四十八愿跟十善五戒这部分，能管用，这都属于对治。
　　今天世界乱了，佛门也乱了，我们看到很难过，寻求它的原因。多少年来我们在思惟、来观察，实在是我们把老祖宗忘掉了。世出世间法都建立在孝道的基础上，净业三福是大乘佛法最高的指导原则，修学大乘你不能不遵守。佛说得非常明白，这三条是「三世诸佛净业正因」，三世是过去、现在、未来，诸佛就是所有修行人成佛，都要依这三条，不依这三条不能成就，你说这多重要！第一条里面，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，贪瞋痴慢这些病...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０七集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0507 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。




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