净公上人讲孝集第六一卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲孝集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...方法，在一个贫穷的乡下，小学开了一个班，教小学，让这些小学生学一门功课，一年学一样。六年学成功之后，无论在智慧、在学识、在体格都比一般学校的学生超过太多了。这个实验成功了。他的实验是个小学，中学，这些学生进普通中学，这不彻底。彻底的是让这些学生继续，我们继续再办中学，中学办好了，我们继续再办大学，一条龙上去，这些人将来是顶尖的人物。可惜只到小学，中学就又回去了。这个教育是非常非常有必要，教出来的小学生，教出来中学生，比所有中学优秀，小学比所有小学生优秀，大学比所有大学生优秀。就会让这个世界许多政治家、教育家重新思考，我们要改变教学的方法，要重新审定教学的内容。这些人是人才，从哪里教起？肯定要从孝养父母、奉事师长，从这儿教起。什么年龄教起？小学一年级教起，甚至于办幼稚园，必须从小教起。中国古时候教育的根扎得深，现在做不到。父母教出来的，从怀孕就开始胎教，这才能培养真正的圣贤；不是从胎教开始的话，达不到圣贤的标准，能够做到君子那就很不错了，圣贤做不到。这要真正认识教育、真正懂得教育，否则的话没法子。
　　所以今天世界的众生浊恶到极处。第二个「见浊：谓正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，不修善道，是名见浊」。实在今天不是像法了，正法已灭，像法也灭了，现在是末法渐起，也不是渐起，末法至少也有五百年了。照外国人的说法，释迦牟尼佛的法运，正法五百年，像法一千年，末法一万年现在也过了一千年...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八三集）　　2012/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0483 》)


...严无上菩提之璎珞也」。我们学到这个地方。讲到五滓，滓是渣滓，意思就是五浊，五滓就是《弥陀经》上所说的，「五浊恶世」。早年，六十年前我们读《弥陀经》，念到「五浊恶世」，心里总是有点疑惑，认为世尊说得太过分，这世界是不好，没有像经上形容得这么样不好。可是六十年后今天来看世界，那佛说得完全相应，世界愈来愈苦、愈来愈浊恶。所以我们今天看这段经文，感慨万千，对世尊之所说不能不五体投地，知道佛说这部经是对现代人说的，讲的是今天的社会，我们亲眼看到了。
　　「五浊」，这是从《法苑珠林》里面节录的，第一个「众生浊」，浊是混浊，像水一样掺着有泥沙，混浊，不干净。「谓众生多诸弊恶」，现在这个时代确实是如此，「不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修斋法，是名众生浊」。第一句是说，世出世法一切善根，都是从孝敬而生的，世尊在净业三福里面告诉我们，「孝养父母，奉事师长」，这第一句，孝养父母是一切法的根，奉事师长是一切法的本。今天根本毁了，根本没有了，像种树一样，没有根、没有本，只是剪一个枝条插在泥土上，能活吗？这个大家都知道，决定不能活的，几天就枯死。要拯救众生要从根本救，今天可以说，根本完全没有了，你跟年轻人讲，他感觉得太生疏，他一生没有看见过，也没有听说过。这是传统文化能不能复兴，正法能不能再恢复，第一个重要的关键。
　　什么人能做到？不是真正发菩提心的人做不到。谁能发菩提心？这就太难了，今天六十岁的人都不行，都没有根。八十岁以上的还有一点影子，并不坚固；换句话说，还会动摇。根深蒂固这种人在现在没有了，根深蒂固一定是一百岁出头，他才受到这个栽培。我生长在农村看到了边缘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八四集）　　2012/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0484 》)


...本没有了，像种树一样，没有根、没有本，只是剪一个枝条插在泥土上，能活吗？这个大家都知道，决定不能活的，几天就枯死。要拯救众生要从根本救，今天可以说，根本完全没有了，你跟年轻人讲，他感觉得太生疏，他一生没有看见过，也没有听说过。这是传统文化能不能复兴，正法能不能再恢复，第一个重要的关键。
　　什么人能做到？不是真正发菩提心的人做不到。谁能发菩提心？这就太难了，今天六十岁的人都不行，都没有根。八十岁以上的还有一点影子，并不坚固；换句话说，还会动摇。根深蒂固这种人在现在没有了，根深蒂固一定是一百岁出头，他才受到这个栽培。我生长在农村看到了边缘，当我在七、八岁的时候就没有了，还有人讲，乡下还有人说，孝顺父母、尊敬长辈还有人说，没人做了。我十一岁中日战争爆发，那时候就记事了，再也听不到这个声音，那时候声音完全是抗战。所以以后是一代不如一代，中国人讲三十年是一世，这个世是三个十，一世不如一世。
　　现在危机在我们这一代，传统文化、大乘佛法还能不能延续下来，关键在我们这一代，这一代不能够延续就完了，佛法会灭亡，传统文化也会灭亡。谁来延续？真的是要菩萨，不是菩萨做不到，就是一定要再来人；换句话说，看众生有没有这个福报。众生有福，还能觉悟、还能回头，会感得菩萨应世。如果众生没有福报，不相信传统，跟此地说的，不孝顺父母，不尊重师长，对于古圣先贤这些典籍轻慢，不尊重，那我们的文化会灭掉，大乘佛法也会灭掉，这个世界那就像外国人所说的，走向世界末日，不堪设想。谁肯牺牲奉献去学菩萨行，能够把名闻利养放下，把五欲六尘的享受放下，谁能做得到？口说没用，口说说得天花乱坠是佛学，不是学佛，佛学跟学佛是两桩事情。佛教的经典变成一种学术，提供大家去研究讨论，变成世间法，与明心见性不相干，与往生净土也不相干，世间人还是继续要搞轮回，冤冤相报没完没了。这是众生浊，就是众生严重染污，普遍的。
　　我们现在所看到，人与人之间只有利害，没有情义，不懂得什么叫情义，不知道什么是五伦，不知道什么是五常，不知道四维八德，真不知道。这个东...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八四集）　　2012/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0484 》)


...罗刹、天人、饿鬼、畜生、地狱，我们统统都有。无量劫来生生世世造的业，阿赖耶是个资料库，是个仓库，所有这些业习种子没有一样没有。现在要哪个种子成熟这就是缘，佛种子现前他就成佛，菩萨种子现前他就成菩萨，完全看缘。所以，佛不说因生，说缘生，很有道理。因是平等的，个个具足，缘不同，因跟缘结合起来，果报才现前。所以缘太重要了，佛几乎不重视讲因，缘讲得太多了，因缘生法。
　　为什么说圣人、佛不可能出现在世间？这就是肯定没这个缘。大圣必须要把性德圆满的保持住，不能有丝毫欠缺，这是圣人；贤人差一等，不能圆满保持，大致上可以保持个八、九成，这是贤人，也许还能做到。这个缘是什么？缘是母亲，母亲太伟大了。中国人讲孝，父母，父亲摆在前面，实际上？实际上母亲摆在第一位。最伟大的是谁？母亲，不是父亲，这个你读中国古书就明了了。圣人要从什么时候开始教？从怀孕的时候开始教，叫胎教。现在有没有？没有了。但是中国历代有没有？有，中国历代确实有，两百年以前，不多。母亲真负责任，怀孕的时候，就跟文王母亲一样，「目不视恶色」，眼睛不能看的东西不看，「耳不听淫声，口不出傲言」，身心端正。为什么？她起心动念影响胎儿，怀孕的时候就开始，要给胎儿最好的信息，负面的决定不能给他。所以，母亲不可以有负面的念头，念念与性德相应。这种小孩子他就有圣人的缘。现在没有了。
　　小孩出生就教他，这是菩萨的缘，差一等。胎中没有注意到，小孩出生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八五集）　　2012/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0485 》)


...，不学圣贤教育，社会乱了，古圣先贤的话现在统统兑现了。
　　我们算是非常幸运，生在这个时代，有缘跟圣贤、跟佛菩萨学习。可是得真学，什么是真学？正法就是真学。正法的条件，有讲经的、有听经的、有依教修行的、有证果的，这就是正法。我们遇到了，老师是讲经的，老师是修行的，老师最后念佛往生极乐世界就是证果。那我们，我们生在末法里面的正法，这个难得。讲经不容易！真正有修有证，我们遇到，我们跟他学习。学习得到多少，那是印光大师说得好，完全在诚敬。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益，万分诚敬得万分利益，全在诚敬心。诚敬心就太难太难了，诚敬心真的要从小培养。
　　从哪里培养？敬祖先，孝养父母，懂得尊敬尊长，对长辈知道尊敬、对老师知道尊敬。尊敬里面学到的是德行、智慧，没有那种尊敬学不到。科学技术可以，现代这些学术、常识、知识可以，智慧学不到，智慧跟道德学不到。必须是诚敬心当中学到的，没有诚敬学不到，只能学到知识。知识是不能了生死的、不能出三界的，解决问题有局限，而且有后遗症。中国古圣先贤崇尚智慧，不崇尚知识。圣学，有这么一点缘分我们就不舍弃，希望把它促成，没有缘分那就没有法子，我们一心一意求生净土。到极乐世界，等这个世界苦难日子过去、过了，我们乘愿再来。也就是趁这个机会先成就自己，我过个一、二百年再来，这是正确的思惟，正知正见。这部经典是宝，决定能度释迦牟尼佛后面还有九千年...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八五集）　　2012/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0485 》)


...、剑桥大学跟伦敦大学，这三个学校汉学系是欧洲非常著名的。我跟学生们交流，跟他们教授交流，我问学生，中文学多久？三年。跟他们在一起很好，不用翻译，他们讲一口北京话，讲得很标准，对中国文字没有障碍，三年工夫。我们中国人要学的时候，我想两年就可以了，就是不肯学。看看这些小黑人，我们有什么感触？是不是将来我们中国教中文的，都要请小黑人做老师了？他们从小学的，底子很厚，真会有这种现象，将来大学中文系的教授要请他们。
　　我们再看底下这一段经文，「转相教化」，我们自己得佛法的利益，不能忘记别人，希望他们也都能成就，这就是说要教化众生。
　　【尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】
　　这个教学才圆满。自利不能利他，这个人的果报，吝法，吝法的果报是得愚痴，因果很可怕。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是佛教的，真的，不是假的。我命里头，你看没有寿命、没有财富，有一点小聪明。老师帮助我，教我学三样布施，我真干，这三方面年年都有进步，一年比一年殊胜。我没有求，一生不求人，一生都是随缘不攀缘。随缘，初学的时候老师把关。我是一出家就讲经，讲经教学，成绩还算不错，出家两年之后才受戒。教佛学院教了两年，也在外面讲经，有人邀请我也去。
　　受戒之后，有一个听众，常常听我讲经的一个听众，他有一栋别墅在山上，带我去看，没有人住，是抗战时候建造，日本式的房子，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八六集）　　2012/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0486 》)


...？有这个就完了。不要跟一般人比，一般人不如我，他没学；要跟祖师大德比，那真的不如人，祖师大德能写这么好的注解，我做不到。我把黄念祖老居士看成老师，他很谦虚，我今天学习他这个集注，这是名符其实师生关系。所以求学，学生有个良好学习的态度，这个非常重要，这是我们真正成就的基础。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百八十三页，从第三行看起，科题「转相教化」。请看经文：
　　【尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】
　　前面我们学到此地。佛在这里告诉我们，自己成就之后，一定要教化众生。教化众生要讲求辗转教化，这个教学的效果才能扩大，才能够广利众生。没有门户之见，法只有邪正，如果是正法，正法是利益众生的，决定是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这是正法的标准。符合这个理念都是正法，是佛说、不是佛说都是正法。所以佛教人，人都服。邪正的标准，这单单说佛法，符合，它里面的理论、言语与三法印相应的，就是小乘正法。三法印第一个是无我，第二个是无常，第三个是涅盘。它讲的道理、讲的言语于这三个不违背，小乘正法。大乘正法只有一个条件，诸法实相，它所说的是诸法真实相，那就都是属于大乘。都是佛说的，魔说的也是佛说的，为什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)


...？你仔细观察，暗合道妙，跟上上根人行持没有两样，只是表示的方法不一样。可是你细心去观察，他们有相同之处，那就是真诚心、清净心、平等心。一向专念就是念佛三昧，他展示出来给你，念佛三昧。他有没有到一心不乱我们看不到，真有功夫的人能看到。
　　这是利益众生。我们遇到缘不能放过，一定要帮助他。没有缘，没有缘也不能放过，给他在阿赖耶识里头种种子。我们念这一声佛号他听到了，他种子种下去，我们手上拿一串念珠他看见了，这个阿赖耶识也落种子，有意无意帮他种阿弥陀佛的种子。已经念佛了要帮助他提升境界，加强他的信愿，帮助他这一生能稳稳当当往生，这个功德无量无边。
　　下面又劝大家，要『自相约检，和顺义理，欢乐慈孝』。这底下解释，「约检」是什么意思，「犹言束敛」，束是束缚，敛是收敛，就是经上讲的「当自端心，当自端身」，就这个意思。端身是前五根眼耳鼻舌身，不能放逸；端心是意根，意是起心动念。讲意的时候就是第六识跟第七识，第六识不分别，第七识不执著，这就是端心。这人心正，没有分别、没有执著，万法就一如，万法就平等，有分别执著不平等。
　　下面，「和顺义理，欢乐慈孝」，给我们说了一个标准，六根在六尘境界里头，要跟这个标准相应。「和顺义理，谓言行举止悉皆和于义而顺于理」，理是道理。世间法的义理，理是五伦，五伦是大道；义是你应该要做的，你不可以违背的，五常、八德。在佛法里头，道是什么？道是自性。一切法不离自性，自性能生能现。阿赖耶是能变，十法界依正庄严是阿赖耶变现出来的，阿赖耶是能变，十界依正庄严是所变。如果转阿赖耶为大圆镜智，十法界就没有了。所以十法界是假的，不是真的，就像作梦，梦中境界一样。《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭的。现在科学讲波动现象，波动就是有生灭的，凡是有生灭的都不是真的。所以说「凡所有相，皆是虚妄」，无论...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)


...个儿子叛逆、不听话，家里有钱，浪费。这样转过来，才把小孩的态度教好了，不对立了，原来是对立的。这他心里很清楚。
　　所以，世间一切理、事，只有佛看得透彻、看得清楚，冤冤相报的事情决定不能做。欠命的要还命，帐就了了，欠债的要还钱，这样天下就太平，大家能和睦相处。富贵的要常常救济贫穷的，让大家的生活都能过得去。富贵减一分享受，贫穷就能得到温暖，他就能感恩，冤结才能永远化解，这个好事情。眼前好像是吃亏，这是一般人没看到，你要看到三世因果，你才知道他这种处置方法是决定正确的。所以学佛学什么？学智慧。智慧处理问题，这才是真正的福德，不会把问题搞错，不会把问题搞僵，真正能和顺义理，最后达到的效果是欢乐慈孝。人与人之间，报恩、报怨、讨债、还债，就是搞这些把戏，事实真相只有佛菩萨看穿了。所以，佛菩萨教导我们句句是真实话，让我们了解事实真相，把所有冤结全部化解。
　　认识西方净土是无比殊胜庄严，往生西方极乐世界，这个人是一等聪明智慧人。遇到了，要把这桩事情放在这一生第一位，决定认真学习，绝不放弃这个机会。其他的全是鸡毛小事。度化众生随缘不攀缘，这就对了。攀缘就错了，为什么？攀缘你动了信心，你心不清净，随缘的心是清净的、是平等的，是智慧。攀缘生烦恼，随缘生智慧，不一样。随缘是条件成熟，有此可能。缘不成熟，我们可以谈谈，提醒大家。譬如说现前这些灾难，社会的动乱，到底什么原因？我们知道，还有些灵媒他们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)


...人愿意吃苦，没有人愿意持戒，认为持戒是约束，这观念上错了。因为吃苦是傻子，现在人聪明伶俐，你是个傻瓜，有福不知道享。我们今天依止这个僧团，我们就有使命、有责任帮助这个僧团达到六和。有居士要送我一辆车，我同意，但是我劝他用协会的名义来接受，不要送给我个人，送协会，这个好。你们要送房子、送精舍给我，协会的，这就对了。无论在哪个地方，别人供养的全部是供养这个僧团的。我们自己虽然一无所有，走到哪里吃住都有人接待。好！这是出家了，出家再去找一个家，错了，你又回去了、又退转了。这些事情在现前可以说是到处都能看见，这个里头的因果、利害他没有发现，真正发现，不敢这么做法。
　　所以经文里头，和顺义理、欢乐慈孝意思很深、很广。我们能做到，这团体是六和敬的团体，六和敬团体所在之处，这地方不遭灾难，为什么？六和敬的团体必定是诸佛护念，龙天善神守护。多少人？四个人就行。这个团体里有四个人修六和敬，其他人都沾光。佛家四个人叫僧团，一个僧团至少是四个人，这个团体里头有四个人修六和敬。我们这个团体应该可以做得到，见和同解都依这部《无量寿经》，我们起心动念都能跟经典教诲相应，不相违背，这就是见和同解。戒和同修，我们守住三个根，这三个根就是净业三福的落实，三福、六和、六度、十愿，念念不违背，行行不违背，这就是戒和同修。身同住，口无诤，意同悦，利同均，这是六和敬的道场。只要把自私自利放下，名闻利养放下，七情五欲放下...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)


...老和尚这个缘太殊胜了，老和尚教他这个方法太殊胜，就是一句佛号。他的善根太殊胜，善根是什么？不认识字、没念过书，这是他的善根。他要认识字，他要念过书的话，他会涉猎很多东西，完了，他就不能制心一处。这是不认识字、没念过书的好处，他就专心。一生吃的苦头太多，所以把他放在乡下这个小庙，破庙，没有人住的，废弃的小庙，给他一个人住在那里。他身安理得，道理得到，这一句佛号是理得，有个小地方可以遮蔽风雨，身就安了，比到处流浪好多了，他到处流浪，跟叫花子差不多。你看，人间最下层的人，下下人等，成就的是上上佛陀；在人当中，从下下人，他在三年就达到上上人。这给我们很大的启示，说明净宗的成就真正不可思议。
　　「慈孝，俗云上慈下孝。如经云：我哀汝等，甚于父母念子，是为大慈。六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝」，这是菩萨。是不是真的？是真的，一点都不假。一切众生无量劫来，跟我们都有父子、兄弟、亲戚、朋友的关系，我们不知道过去世，知道过去世全就明白了。「以大悲故，普令离苦。以大慈故，悉令得乐。是乃菩萨之大行，亦即欢乐慈孝之实义」，这真学佛。我们要认真努力，把「自相约检，和顺义理，欢乐慈孝」做出来，六和敬的道场就出现了。不但出现这个小道场，我相信周边这些邻居统统都六和，这个影响就大了。周边大众受到这个影响，这个地方就没有灾难，为什么？有福了，福人居福地，这地方就有福了。真正有福的地，这是风水家讲，这是宝地。谁住？有福的人住，修福的人都在此地，所以这个地方不会遭灾难。
　　我们学了要把它兑现，首先兑现在我们自己居住的这个小村，然后再扩大，影响我们周围的邻村，就会产生很好的效果。今天这个时代，没有榜样给人看，别人不相信。办一个活动那是做宣传，宣传之后没有东西给人看，几天之后别人就忘掉了，收的效果不大，甚至于根本收不到效果。这是我们一定要看清楚、看明白。怎样才能收到好的效果？一定做出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)


...能做出来，值得在联合国做报告，那会产生很大影响。这个事情，地方政府参与，不是口头，他真的支持，市长参与。还有昆士兰警察总署的署长，他也参加，也就是昆士兰州警察的首长，这个很难得。我鼓励这些宗教，不但形式上要团结，还要真正团结。真正团结是互相研究经典，那就真正团结。我们学佛的人读他们宗教的经典，他们也读佛经，这种合作有经典理论做依据，在神圣的引导之下，我们不同的宗教、不同的族群，像兄弟姊妹一家人一样。真正做到互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，这个城市里头是一家人。真能做出来，的确是世界上第一个好榜样。我希望他们加紧努力，明年春天就可以展示让大家来参观、来学习。这是大善事、大好事，这是欢乐慈孝的真实义。这十二个字真正能在图文巴落实，图文巴这个小城，居民十万人都能够奉行，它就是名符其实的世界第一个和谐城市，和顺义理、欢乐慈孝的城市。
　　「为能转相教语故，必先以四摄，摄受众生」。这就是教我们，怎么落实？落实要用四摄法。四摄法太重要了！说实在的话，我们这个小团体为什么做不到六和敬？过去也开过几次会，学习六和敬，为什么做不出来？就是我们没有用四摄法。如果用四摄法，六和敬就现前了。那要我告诉同学，你们想不想往生极乐世界？往生极乐世界有个最有把握的方法，你们知不知道？你们要能修，就最有把握，决定得生，一点怀疑没有。这什么方法？就是四摄法。四摄法放在心上，四摄法用在我们生活上，处事待人接物我统统用它。四摄法，用现在话来说，这个四种就是公共关系法，与人、与一切众生往来必须遵守的方法。这个方法好！四摄，这是《三藏法数》里头的「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)


...，现前环境跟过去不一样，跟过去三十年就不一样，三十年前的人比今天的人厚道；再三十年前那更不一样，好教。现在的社会，人存的心是怀疑，对什么人都怀疑。这个怀疑是从科学里面学来的，科学第一个就教人怀疑，这在中国传统里决定没有的。中国传统都讲信，仁义礼智信，信是一切德的基础、一切德的根本，信要是没有了，上面四个全都没有了，所以信德是万德的根基。现在这个字没有了，用怀疑来取而代之，这事情就麻烦了，对什么都怀疑。怎么样他才能相信？拿证据来，他才相信；没有证据，人不相信。所以这个问题就非常严重。
　　古人的圣教，现在人把它看作不适合时代，这个时代天天在进步，学古人东西落伍了，这已经过时了，现在还用得上吗？孝悌忠信过时了，这是普遍都相信的，我们把这些东西捡回来非常困难。让别人接受不是一桩容易事情，所以他不接受是正常现象，他要接受，那我们只能说，这个人善根深厚。这是说现代学习圣贤教诲、学习佛法，比过去困难很多，难能可贵，所以今天听到佛法生欢喜心，这个人不容易，少有，不是占多数，占少数。今天无论什么都要拿证据，于是我们学佛要把证据给人看，你学佛到底有什么好处、有什么利益，不但你能说出来，你已经做出来了，你已经真正得到了，这才是真的，享受到了。所以行比什么都重要。
　　第三就是利行。首先讲自利，我学佛真正得到受用，身心安稳，以这个为例子就很容易接受。虽然不是完全能接受，他是半信半疑，但是好，总能接受...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八八集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0488 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。