净公上人讲教育集第六六五卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解教育集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲教育集第六六五卷







...到别人。义是义理，应该要做的。现在连外国人也懂得，你应当要学习的，善的要学习，恶的要学习离开、学习放下，这就是佛法里面讲的「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。贪瞋痴你要学著舍弃、学著放下，戒定慧你要学著增长，就是这个意思。
　　在中国标准里面讲得更细，它讲十二个字「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，讲十二个字。因果教育，善因善果，恶因恶报，从小薰习，就培养成就了。所以在一生当中起心动念、言语造作，虽然是与这个标准有上下，总不太离谱，也就是还能过得去。这是古时候，所以这个社会安定和平。现在不一样，现在全没有了，伦理没有了，道德没有了，因果也没有了，修行之难可想而知，怎能保住不退？我在这几十年经验当中，还能保得住靠什么？靠天天读经，天天跟同学们研究讨论，每天没有离开，天天佛菩萨在提醒。
　　可是看看我们佛教的弘扬效果不彰，欢喜的人不少，真正做的人没几个，那我们就要研究原因到底在哪里？原因确实出在基础教育疏忽了，所以这才想到基础教育比什么都重要。儒的基础是弟子规，道的基础是感应篇，佛的基础是十善业，如果不在这三样东西上面扎根，我们这一生不会有成就，无论怎么学，总是跟佛结个缘，阿赖耶识里头落下的金刚种子，我们一生所造的业还是要受报。细细想想这一生到底是善业多还是恶业多？不要问人，自己清楚。
　　善恶业从哪里观察？从起心动念。我这一天当中善念多还是恶念多？为正法久住，为利益众生，这是善念。如果为自私自利，是恶念，做好事也是恶念，不能不知道。现在连外国人，知道轮回果报，人数愈来愈多，这是好现象，对於改善一个人的行为，改善社会风气，肯定有良好的帮助。如果不在这三种教育上奠基础，佛法真的像李老师常说的，变成佛学了，是世间一种学术，玄学，不能落实。儒也变成儒学了，不是学儒。学儒要学孔子，学佛要学释迦牟尼。我们今天搞佛学、搞儒学，不是学儒，不是学佛。学儒就要跟孔圣人一样，学佛就要跟释迦牟尼佛一样。你要晓得，学儒、学佛才能提升，才会升级。搞儒学、搞佛学不能提升，这是李老师以前常说，该怎么生死还是怎么生死，不能帮助你，这不能不知道。
　　我们再看下面的《疏》文：「今文中后半，总以信智因缘三宝境」，这是几个项目，信、智、因、缘、三宝，以这个境界。「信，谓於实德能，深忍乐欲，心净为性，故云净信」。这个文里面是引用《唯识论》里面所说的，清凉大师有注解，注解是钞文。我们看它的小注，「信谓於实德等者」，这就是我们刚才念的第一句。「唯识第六云」，第六就是第六卷。「云何为信」，什么是信？「於实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业」，清凉说这句是总明，「此总明业」。这是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０三卷）　　2006/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1603》)


...悟了；根钝的，一年、二年、三年；还有根很钝的，十年、二十年、三十年才回头，他才觉悟。所以要有耐性，没有耐性你怎么能成就？忍，这里头就有耐性。菩萨帮助众生不是一生，生生世世，这一世回不了头，来世；来世再回不了头，再来世。
　　你看有人在这个世间，到这个世间来几十次、几百次，为什么一直升不上去？这是功课没有做完。人间要学的功课是什么？基本的伦理道德，这些东西要学完了，都及格，都做到满分，肯定提升。人升上一级就是天，欲界天，欲界天再升一级就是色界天，他要慢慢往上升。你无论在哪一界，都有你必须学习的功课，你要把它学好，你学不好会留级，如果成绩实在太差就降级。咱们六道轮回用这个方法来讲，诸位就很容易明白。人间那些功课，基本的功课，就是讲的伦理、道德、因果、智慧，现在加上科学，学得不及格，来生再来。这几样东西是纲领，细目就是我刚才所说的，中国人所讲的伦常八德，落实在弟子规，你真正学好，学好升级；因果教育在《感应篇》，智慧教育在十善业道。统统学好了，你就不会再到人间来，上去了；学不好，来生再来，来生学不好，再来生再来。如果学得太差，烦恼习气太重，就降级，这一降就降到饿鬼、畜生、地狱。降级怎么样？降级还是学，地狱道里面的功课你都学完，能毕业了，你离开地狱到饿鬼道，这升级了；饿鬼道的课程也学完，也都及格，升到畜生道；畜生道功课学完，及格了，你才能到人道。跟念书没有两样。
　　现在西方人讲灵魂的学习没有止境的，我看了这些报告，不错，很难得。灵魂的学习有止境的，到什么时候止境？贤首菩萨就是止境。为什么？贤首菩萨这个时候转阿赖耶为大圆镜智，他脱离十法界，往上去一真法界，完全不一样，所以是有止境不是无止境的。可是这个时间不是一生一世，可以说是千世万世。但是也不能够一定这样讲法，《华严经》上讲念劫圆融，个人的缘不相同。所以善导讲得好，善导虽然是讲的净土宗四土三辈九品，他说总在遇缘不同。我们听了这句话之后，可以把它引申，我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０三卷）　　2006/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1603》)


...，要升级了，肯定升级。
　　可是有些人真的修行修得很好，他来生还要到人间来，什么原因？贪图人间五欲六尘的享受，那就是自动留级。他可以升级，他不升级，他自动留级，这个没有智慧，这是烦恼习气。真正有智慧的人决定不干，希望自己快快提升，至少要提升到华严会上十信位的菩萨，你自己才有保障，纵然到六道里面来，不会堕三恶道，而且决定是往上升级，不会留级。七信之后，可以乘愿再来，但那是小菩萨，不是真正大菩萨。《金刚经》上讲的菩萨摩诃萨，常常要照顾这些小菩萨。这些小菩萨就是四圣法界里面的，他们也有菩提心、也有悲心，看到众生苦也来帮助，但是他会迷，所以有隔阴之迷。但迷不怕，一定会有大菩萨来帮助他，他一接触，马上就开悟、就明白了。所以佛菩萨照顾这些小菩萨，小菩萨是四圣法界，那些人很容易度，一接触就回头。好，现在时间到了，我们今天就学到此地。
大方广佛华严经　　（第一六０四卷）　　2006/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1604
　　请看「贤首品第十二」，今天我们接著前面清凉大师的《钞》文，从「然信差别，略有三种」这句看起。我们把文念一遍：「然信差别，略有三种。一信有实，谓於诸法实事理中，深信忍故」，这是一段。信一定要有对象，下面所说的「信依处」。信的是什么？第一个我们要相信有实，真实，这就是法性，就是真心，就是本性，中国古圣先贤所讲的「人之初，性本善」，性本善，我们要相信这是决定有的。佛法里面讲真妄，真是永恒不变，也就是它不是生灭法；说是虚妄的，虚妄里头是生灭法，就是虚妄的，换句话说，它不能够永恒存在。真妄的定义在此地。
　　宇宙之间什么是真实的？实就是真实、真有，只有法性，这是真的。中国古人讲得好，性本善，用一个字，本来就是善。善会不会变质？不会变。如果会变质那就是虚妄的，那就不是真的，所以真的永远不会变。在佛法里面讲得更清楚，中国只讲一个字，善。善是什么意思？佛法里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０四卷）　　2006/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1604》)


...藏卫视他们发起，同修们在这段时间当中，他说的是七月，今年是两个七月，闰七月。在这段期间当中，希望全世界看卫星电视的同学，收看网际网路的同学们，我们在一个时间同时来祈祷，就是我们诵经念佛，我们用这个方法来祈祷，会产生很大的效果。因为世界太乱，灾难太多，所以我的建议是，我们必须把这种祈祷当作一门功课来做。正如同二十世纪初，第一次世界大战那个时候，时局就很乱。我们现在这个动乱，超过那个时候十倍不止，应该将近一百倍。所以印光大师那个时候劝导大家，劝导念佛同学，每天在自己早晚课加一千声菩萨名号，就是念南无观世音菩萨，特别为全世界灾难而祈祷的。我们今天相信人数更多，那力量就更大，会有效果，我们要有信心。只要你能够真正相信实德能，它就会产生效果，带动我们无限的希望。我们能做到，要有信心。今天时间到了，这一段信实德能我们就介绍到此地。
大方广佛华严经　　（第一六０五卷）　　2006/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1605
　　诸位同学，请看「贤首品第十二」，我们从偈颂第一首看起，就是发心行相第一首看起，我们将经文念一遍：
　　【菩萨发意求菩提。非是无因无有缘。於佛法僧生净信。以是而生广大心。】
　　我们再看清凉大师的注解，接著昨天讲的这段看起。昨天我们把《唯识论》里面「实德能」介绍过，今天我们接著看《疏》文：「今法宝中，已摄初后」。偈上给我们讲的是三宝，『於佛法僧生净信』。法宝中是明显的实德能，里面有实有能，其实德也在其中，这是偏重在讲法，所以已摄初后。「亦三宝中，皆具此三。体实具德，大用救生故」。这个意思都不难懂，三宝就是佛法僧。佛虽然在这个世间示现灭度，灭度了是形相，现在我们懂得，我们也承认。因为世间人常说，人的生死是肉身有生死，灵魂没有生死。照这个例子来说，佛的肉身有生死，有入般涅盘，佛的灵性没有生死，没有生灭，这不难懂。
　　今天我们用造像来代表佛的法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０五卷）　　2006/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1605》)


...心，这个罪过重；你供养他的时候上当，你自己也堕落。这是我们要学习的，他有没有德行，他有没有修行，与我不相干，我诚心诚意去供养他，你真的就有福。
　　六祖说得好，「若真修道人，不见世间过」。真正修供养的人也不见世间过，但是如果你明知他有过，你要用这样大的供养，那你是错误，你有过失，你生不了化乐天。你不知道，你的心里头认为这五个人是真正修道人、是好比丘，你护持佛法，一点疑惑都没有，这个福报不得了。所以大乘教里头论心不论事，各人因果各人负责。人的一生，有觉的时候、有迷的时候，不一定在什么时候。年轻的时候有觉悟，老的时候糊涂，有；年轻迷惑，老的时候觉悟，也有。你要把这个搞清楚再修供养，你的机会就失掉了。诚心诚意供养，这是对的。现在时间到了，这段故事明天我们再继续跟诸位报告，我们要在这里面学习，成就自己的功德、福德。


大方广佛华严经　　（第一六０六卷）　　2006/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1606
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「发心行相」偈颂第二首：
　　【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】
　　这首偈清凉大师注得也很多，前面我们曾经学习清凉的《疏》文，今天接著再看他的《钞》文，我们从「若心念念专贪瞋痴」这个地方看起。「若心念念专贪瞋痴，摄之不还，拔之不出，日增月甚，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱心，行火途道」。这是第一句，总共有十句，就是十个小段。当然最重要的，我们要回过头来认真反省自己，不要去看别人，别人能不能成就与我们不相干；他成佛，我成不了佛，他堕地狱，我不见得跟他堕地狱。所以最重要的是要知道回光返照，见贤思齐，见到不贤能够知道反省自己有没有这样的过失。这一条比什么都重要，这就是『不求五欲』。
　　为什么求五欲？五欲增长贪心，王位增长瞋恚，大富增长愚痴，这贪瞋痴。如果我们起心动念，念念都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０六卷）　　2006/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1606》)


...面常讲一切恭敬、一心顶礼，都是教谦。谦是对治傲慢，对治贡高。如果阿修罗修的这些善法是以谦卑之心，他的善心就变成上品，就不是下品，这岂不是都在用心不同！岂不是大乘教常讲的一切法从心想生！他心想不一样，这一点我们不能不知道，要不然你修很大的福报，将来堕到阿修罗道。阿修罗因为贡高我慢，一般人如果是无知无意得罪他，可是他可有心，他会找你算帐，他会报复你，你的麻烦就大，常常怨就从这里结的，冤冤相报没完没了，麻烦就大！
　　所以什么叫善心？夹杂著贪瞋痴慢，心就不善，不善的心行善法，他得福。总而言之，你做好事一定得福报，可是果报，那要看你的福报大小，如果在天道（在天上），就是大福报在天上，天阿修罗，天上的罗刹；中品是人间的阿修罗，人间的罗刹；下品是畜生道、鬼道的阿修罗。不能不知道，不能不晓得，要细心去观察，避免这些过失。今天时间到了，大方广佛华严经　　（第一六０七卷）　　2006/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1607
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看「发心行相」第二首偈：
　　【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】
　　这首偈前面我们学到清凉大师在《疏钞》里面给我们说的十桩事情。『发心』，世间人发心发什么心、行什么道，我们一定要清楚。大师引用《摩诃止观》里面所说的，天台止观，第一种，如果念念都是贪瞋痴，我们常讲贪瞋痴慢，坚固不舍，这是发地狱心，行火途道。第二种，贪图眷属，念念多眷属，这是畜生心，行血途道。第三种是念念想得名闻，我们今天讲的知名度，用虚伪、其他的方法取得别人的赞叹，内无实德，这是发鬼心，行刀途道。第四是念念都想胜过别人，就是今天讲的竞争，一定要超过别人，不肯屈居人下，心里是轻慢别人，珍重自己，这是行修罗道。
　　今天再看下面第五段：「若其心念念欣世间乐，安其臭身，悦其痴心，此起中品善心，行於人道」。这是我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０七卷）　　2006/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1607》)


...人，从哪里做起？从我心做起。这是我在昆士兰大学和平学院讲的，教授座谈会。从我们内心深处把对一切人、对一切事、对一切物对立的念头要化解，永远没有对立，我们的身心和谐。身心和谐，健康长寿，百病不生，你自己得受用，外面那是附带的，别人尊重，别人赞叹。我们身心清净，接触圣贤教诲才能体会；心浮气躁，不但经典摆在面前你看不懂，善知识给你讲解你也听不懂，为什么？心不清净。
　　我们看到现在的学生，我所看到的大学生，没有耐心。现在在大学上课，跟五十年前的学生不一样。我在大学上课，好像是学佛十年，我学佛七年出家，出家之后大概三、四年的时间在中国文化学院教书，是正式在哲学系里面上课，学生还行，还能很认真的学习，现在不行了。现在，中国的学校我不太清楚，没有接触过，外国的学校我接触得多，学生的耐心只有十五分钟，十五分钟之后他就听不进去，真的是心浮气躁，我看了之后很难过，这怎么教法？你要是追究这个原因，这是基础的教育没教好。基础教育，在现在讲小学，小学已经来不及，他已经学坏了。
　　所以外国人研究教育的，他们也懂得，教育的根是在七岁以前要扎根。我们中国古圣先贤比外国人高太多了，中国人教育从哪里开始？怀孕开始，胎教。一般平民家庭里面，夫妻都需要工作，最晚，小孩出生之后就开始教。虽然出生二、三天，只要他眼睛睁开了，他会看，耳朵他会听，大人在他面前一举一动，言谈嬉笑，他统统都落印象。在婴儿的面前，任何一个人举止言谈全是正面的，没有负面的，开个玩笑到外面去，不可以让他看到，不可以让他听到。所以小孩三岁就很懂事，中国谚语所谓「三岁看八十，七岁定终身」，道理就在此地。外国人能够想到七岁之前就很不错了，他没有读中国书，读中国书现在一定佩服得五体投地，所以最懂得教育的是中国的老祖宗。懂得教育，懂得方法，真正在这四千五百年当中看到殊胜的效果。如果我们今天把这个放弃，舍弃掉，重新搞一套，能不能超过？这实验将近一百年，不行。不行，赶快回头还来得及，要不回头问题就严重了。
　　所以这是我们知道，中品善心，行於人道。记住前面所说的，来生还得人身是留级，没有提升。在人道，我们现在是中品善心，如何能学习到上品善心？因为上品善心你就生天，不到人道来了，升级了。来生还到人道，留级，我们没学得好，留级。如果造作罪业太重，烦恼习气太深，降级，降级还是要去学，无论在哪一道都是学习，这个道理一定要懂。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面第六句，「若其心念念知三恶苦多，人间苦乐相间，天上纯乐。为天上乐，闭六根不出，六尘不入，此起上品善心，行於天道」，这是第六小段。这种人智慧比一般人高，为什么？他知道六道里面大致的状况，换句话说，他受过因果教育，知道三恶...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０七卷）　　2006/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1607》)


...祖宗。懂得教育，懂得方法，真正在这四千五百年当中看到殊胜的效果。如果我们今天把这个放弃，舍弃掉，重新搞一套，能不能超过？这实验将近一百年，不行。不行，赶快回头还来得及，要不回头问题就严重了。
　　所以这是我们知道，中品善心，行於人道。记住前面所说的，来生还得人身是留级，没有提升。在人道，我们现在是中品善心，如何能学习到上品善心？因为上品善心你就生天，不到人道来了，升级了。来生还到人道，留级，我们没学得好，留级。如果造作罪业太重，烦恼习气太深，降级，降级还是要去学，无论在哪一道都是学习，这个道理一定要懂。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面第六句，「若其心念念知三恶苦多，人间苦乐相间，天上纯乐。为天上乐，闭六根不出，六尘不入，此起上品善心，行於天道」，这是第六小段。这种人智慧比一般人高，为什么？他知道六道里面大致的状况，换句话说，他受过因果教育，知道三恶道苦。三恶道是什么样的业感得的？贪瞋痴慢，后面还有个疑，怀疑，怀疑什么？怀疑圣教。圣贤佛菩萨的教诲不完全相信，认为这些东西顶多是劝人为善而已，不见得是真的，所以他起心动念、一切造作还是随顺他的烦恼习气，对这怀疑。如果对圣贤教诲相信不怀疑，他就会接受，他就会认真的去学习。
　　佛告诉我们三恶道真的是苦多，这不是假的，比我们人间苦得多！这些年来，我们一些同学们都曾经接触过灵媒，大概我们所接触多半都是灵鬼附身，附身的状况在我们这个小道场也有过好几次，大家都看到，绝对不是假装的。给我们透出恶道的苦多，告诉我们现在饿鬼道的苦几乎等於地狱。我们是这么多年来接受佛法的薰习，所以一看这个形相，听他传出的讯息，我们完全能够理解为什么现在的鬼道所受之苦几乎相当地狱，我们从现在的人所造的业就明白了。
　　他传来的讯息是果报，我们今天可以冷静观察众生所造的业因，虽然都是造的贪瞋痴，过去人造的比现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０七卷）　　2006/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1607》)


...即使能往生，我也知道凡圣同居土下辈往生的，只能到这个程度。我到今年，延寿（延长寿命）延了三十五年，这三十五年修行的功夫，我往生净土就不是凡圣同居土，这样说起来就是寿命很重要。
　　在这个地方修行，将来往生大幅度的提升品位，这就是佛在经上讲，娑婆世界修行一天等於极乐世界修行一百年。因为这个地方就是你会不会修，会修，进步很快；不会修，退转很快，大起大落。西方极乐世界是平平稳稳的，有进无退，但是进得很慢，这个地方是大起大落。我们如果学善财那就大起，就不会大落；如果随顺我们的习气烦恼，真的是大落。就是不能够忍辱，顺境不能忍，生贪爱；逆境不能忍，生瞋恚，统统是堕落。生贪爱堕饿鬼，生瞋恚堕地狱。如何保持我们在日常生活当中不退，有进无退？那就要学善财，善财是我们最好的榜样，也就是要学《华严》。好，今天时间到了。
我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一六０八卷）　　2006/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1608
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，发心行相偈颂第二首，我们先把经文念一遍：
　　【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】
　　前面我们学习到清凉大师在《钞》文里面，跟我们讲发心错误的十种相。我们今天接著看第七小段，「若其心念念欲大威势，身口意业，才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道」，这个「七」就是第七段。这在我们世间也是常见，我们看到这些现象，回过头来想想看自己有没有？念念都想求，威势就是我们今天讲的权力地位，现在人讲权位，不仅是在政治上、在军事上，今天的社会，工商业里面也不例外。人民团体，有些大的团体走向国际组织，联合国有政治的组织，也有其他不同学术方面的组织，譬如教科文组织，教育、科学、文化，全世界每个国家地区都可以结盟，都可以参与，走上国际化。是不是都争这些权位、都要向高峰去攀缘？
　　底下这一句，身口意业，才有所作，一切弭从。就是我们今天讲的，全心全力争名逐利。这个问题归根结柢总是一个教育问题。中国自古以来的教学，有没有教人去争名位？没有。中国教育主要的目的是教人要做一个好人，好人的教育，爱人的教育，服务社会大众的教育。无论是什么样的身分，是什么样的行业，无非是为社会大众造福，不争名利。在因果教育里面讲得就更好。中国自古以来，因果教育可以说相当发达，相信人有命运，所谓命里有的肯定是有，丢也丢不掉，命里无时莫强求。有没有竞争的心？没有，真的像佛法所说的一切随缘而不攀缘。
　　位高权重，古时候做到宰相、做到总督，可以为国家人民服务。如果是个布衣百姓，没有这种权位，像孔夫子、孟夫子没做官，能不能为国家服务？能，不但为国家，为整个民族；不但为当时，为万代。圣贤事业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０八卷）　　2006/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1608》)


...第二首，我们先把经文念一遍：
　　【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】
　　前面我们学习到清凉大师在《钞》文里面，跟我们讲发心错误的十种相。我们今天接著看第七小段，「若其心念念欲大威势，身口意业，才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道」，这个「七」就是第七段。这在我们世间也是常见，我们看到这些现象，回过头来想想看自己有没有？念念都想求，威势就是我们今天讲的权力地位，现在人讲权位，不仅是在政治上、在军事上，今天的社会，工商业里面也不例外。人民团体，有些大的团体走向国际组织，联合国有政治的组织，也有其他不同学术方面的组织，譬如教科文组织，教育、科学、文化，全世界每个国家地区都可以结盟，都可以参与，走上国际化。是不是都争这些权位、都要向高峰去攀缘？
　　底下这一句，身口意业，才有所作，一切弭从。就是我们今天讲的，全心全力争名逐利。这个问题归根结柢总是一个教育问题。中国自古以来的教学，有没有教人去争名位？没有。中国教育主要的目的是教人要做一个好人，好人的教育，爱人的教育，服务社会大众的教育。无论是什么样的身分，是什么样的行业，无非是为社会大众造福，不争名利。在因果教育里面讲得就更好。中国自古以来，因果教育可以说相当发达，相信人有命运，所谓命里有的肯定是有，丢也丢不掉，命里无时莫强求。有没有竞争的心？没有，真的像佛法所说的一切随缘而不攀缘。
　　位高权重，古时候做到宰相、做到总督，可以为国家人民服务。如果是个布衣百姓，没有这种权位，像孔夫子、孟夫子没做官，能不能为国家服务？能，不但为国家，为整个民族；不但为当时，为万代。圣贤事业，这是大事，比做宰相、做总督的还有意义，还有价值，为国家作育人才，你说这种事业多伟大！从事於教学的工作。所以无论哪个行业，不分贵贱，都要懂得舍己为人，处处与人方便，这就对了。
　　所受的教育，伦理教育是和睦人群。今天我们处在乱世，我们有非常深刻的体会，人与人为什么不能相处？本来是和睦的，为什么会变成这个样子？没有教。能不能怪人？不可以。你怪人，你有罪过，你只有怜悯他，只有同情他，他没有受过教育。从小没人教他，所以从小就随顺烦恼习气养成习惯，少成若天性，习惯成自然，中年以后要想改可不是那么容易。中国教育是从小，从婴孩教起。
　　我常常说，我们的传统教育至少断了三代，有人断了四代。我这种年龄，如果是生长在都市那就完全断了，断四代。我们生长在农村，农村还朴实，还有私塾，传统旧的观念还没有完全丢掉，所以小时候还受了十年这个教育。十年这个根扎得很深，影响到一生。处处要体谅人，好心对人，人家未必好心回报，我们是不是要求回报？不是，如果要求回报，事情就不能做。我们只有一个目的，希望把传统的，祖宗留下来的好东西，让现在人能够认识、能够觉悟，我们目标在此地。
　　所以做好事不可以希求别人表扬，没有人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０八卷）　　2006/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1608》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。