净公上人讲六度集第二三卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲六度集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲六度集第二三卷







...平等了，看一切法是平等的，众生跟佛平等，天堂跟地狱平等，他看平等了，菩萨；不起心、不动念，这是佛境界，这叫觉，就大彻大悟、明心见性，是这个境界，经题上「清净平等觉」。净土修什么？就修这五个字。五个字在什么地方？就在日常生活，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身接触，意里头的念头，这六根。六根对六尘上，在这里修行，真修，正修。我们在这里读经、闻法、听教、礼拜，这些东西是什么？这个东西叫帮助你修行、指导你修行。真功夫全在生活当中，全在处事待人接物，离开实际的生活到哪里去学？所以我们不能止于解悟，读经，经要变成生活。《十善业道经》上讲的十善，要变成生活才行，我真用上了。十善是我身口意三业，确实相应了，六度相应了，普贤十愿相应了，弥陀四十八愿相应了，六和相应了，这入佛境界。佛境界在哪里？就在当下，这叫证悟。只是在经教上搞清楚、搞明白，自己生活上没有相应，这叫「相似之解」。十乘之理观，我们到这里学完了。
　　下面这一句，「能发九境之魔事」，这个九境之魔事是什么？都是天台家所说的，这名相里头讲「十境」。《三藏法数》，出《摩诃止观》，下面这个文是《摩诃止观》，《摩诃止观》是智者大师造的。这十种境，「一一皆前十乘观法所观之境」，「若论十境生起」，这个十境怎么来的？「由观阴入，发下九境」，这就是讲九境之魔事。「能所相扶，次第出生，故成于十」，这讲十境里头。「若论下之九境，互发不定」，这个没有次第的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


...推理不当，皆属邪见，实非辩悟」，这个一定要清楚。因禅而发、闻而发，只要是推理不当，这里有个推理，就是我们讲推想，想错了，这都是邪见，这不是真正的辩才，不是真正开悟。遇到这种情形，「即须用观观之，令达正道，不为所障」。闻要与经教相应，就是正知正见，如果跟经教相违背，全是邪知邪见。从禅发的要跟性德相应，与性德相违背，那也是邪知邪见。
　　性德，自性清净寂灭，中国古人所说的人性本善，这就是一个标准。如果我们所发的这个见不是纯善纯净，那就是邪见。从本善延伸出来的，在中国传统文化就是五伦、五常、四维、八德，这些与性德完全相应。在佛法里面从自性延伸的性德，一般大家所知道的，十善、三皈、众戒、六和、三学、六度、普贤十愿，本经阿弥陀佛四十八愿，全是性德。在这部经第三十二到三十七品讲的就是五戒十善，落实在日常生活当中，讲得很细，经文分量很大，这是正知正见；与这些相背、不相应，那决定是邪知邪见，这个一定要知道。如果有发生错误，与自性的体相不相应的时候，须用观观之。这个观就是十乘理观，这十种观里面你去找对治的方法，令达正道，不为所障。「为是须用观诸见境也」。错误的知见，在经教里头常常说的五种见惑，那是完全错误的，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。从禅或者是从闻生出来不正确的多半都是邪见。
　　第八是「慢境」。这个慢是傲慢，自己仗恃自己的聪明才智，轻视别人，这个心就叫慢，这叫贡高我慢。「谓既伏诸见，妄...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七六集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0276 》)


...了都还是福，可是果报在哪里？果报在来世的恶道。
　　像我们看到唐太宗李世民那个报告，这是皇帝，好皇帝！他死了之后到哪一道？到畜生道去了。在畜生道大概也有几十年的时间，转到人道，人道大概就一世，一世我们想也只有几十年，死了以后地狱道去了，一直在地狱。他为什么死了之后没有直接堕地狱？他有余福，余福得不到人身，畜生道去；畜生道完了余福还不少，又到人间来，做个普通人。这死了之后，地狱的业报现前了。所以人死之后到哪里去？第一个是业力，哪一个业力强就把你牵走了。佛在经上讲得很清楚，十法界的业因，业很杂，很复杂，说里头最重要的一个业因，佛的业因，这讲十法界，平等心，人心清净平等，这十法界里的佛；菩萨的因，六度；缘觉的因，十二因缘；阿罗汉的因，四谛；天人的因，上品十善，还得加一个慈悲喜舍，叫四无量心，生天；人的因，五戒，在中国是五常。你这一生把这五个字做得很好，仁义礼智信，仁是爱人；义是循理，起心动念、言语造作，合情合法合理，这叫义；第三个是礼，礼就是做人的规矩，落实在《弟子规》；第四个是智，就是待人接物要用理智，不能用感情；最后一个是信，人与人往来一定有信用，不能欺骗人。这五个字都做到了，来生不会失人身，一定还到人道来；这五个字没有，那就是反面的，不仁、不义、无礼、无智、无信，人身得不到，三恶道去了。三恶道里面，饿鬼道的业因是贪，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴变畜生，这是讲最强的业力。我们自己要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七八集）　　2012/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0278 》)


...是自性里头本具的智慧、德相现前，这就叫成佛。因为你本来是佛，所以你放下就是。真要放下，没有留恋的，为什么？全是假的，放下来才见到真相。真相是什么？全体是心，全体是自性，全体是法性，真正不可思议！自性是平等的，自性是放光的，自性是遍照万法的。
　　这一句用得好，无有等、无有对，那就是绝待，绝待的光是自性般若光，照一切法皆如。在这个地方，一切法是绝待的，为什么？一切法就是自性，自性现在现一切法相。法相不是从外面来的，是自性变现出来的。于一切法上，佛教给我们修十善业。无等光照的时候，十善业就是无等，十善业就是绝待，提升了，光一照就提升了。十善如是，六和亦如是。六和在这个光明遍照之下，六和也成绝待，六度也成绝待，普贤十愿也成绝待，阿弥陀佛四十八愿也成了绝待，乃至一切法，无有一法不绝对。绝对是什么？纯真无妄，就是自性，就是性德的妙用。这个意思非常之深。
　　念老举《楞严经》的例子，他说「《首楞严经》曰：我真文殊」，这文殊菩萨，在世尊面前说，我是真的文殊，「无是文殊」，这就是绝对的，没第二个。所以这「显无等无对绝待之义」，这个就是绝对之心。绝对的智慧观照之下，绝对之法，一一法皆是绝对的，没有相对的，就是没有对立的。这是世尊为什么教我们学佛起步要破边见，边见就是对待的。真跟妄对待、性跟相对待、是跟非对待、大跟小对待、善跟恶对待、祸跟福对待，这对待化了。对待是第二义，第一义里头没有对待，万法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八七集）　　2012/4/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0287 》)


...声听起来很悦耳，喜欢听，音声当中还说法。五音声，这是中国古时候用宫商角征羽这个五声，现代的音乐用七声，Do Re Mi Fa，用七声，五音声就是今天讲的交响乐。实际中国的古时候也有七音，五音是正，它再加上两个，再加变宫、变征，还是七声，跟现代音乐很相似。『微妙宫商』，这一句，以宫商代表今天讲的交响乐，不同的乐器同时演奏，「悉皆微妙」。『相和』是相应。树木花草大家喜欢看，看不厌；微妙的交响乐喜欢听，听不厌。这是极乐世界的人，天天所享受到的。不但享受这些，前面、后面经文上都提到，小本《弥陀经》上就告诉我们，这些树木发出的音声、鸟叫的音声都在宣扬佛法。你在音声里面去听，它在说什么？说苦空无常、说三学六度，它在说法。我们想听什么法，它就为我们说什么法，我们不需要启请的，念头才一动，我想什么就听到什么，太妙了。
　　今天科学虽然发达，我们也能把这些音乐、把念佛、把讲经，将它的录音、录像放在芯片里面，做成一个小盒子，可以随身携带，什么时候你只一按钮，音声、色相都能播出来。我们还得动手，还得按频道。极乐世界不需要，也不需要这种机器，到处都是，你想看你能看见，你想听你能听见，无时不在，无处不在。所以极乐世界这些人的学习，可以说日夜都没中断，西方极乐世界没有日夜，一片光明。一门深入，长时薰修，是成功的秘诀。我们在这个世间修行，它有中断的，吃饭的时候中断、睡眠的时候中断，或者有其他的事情必须要去办的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九五集）　　2012/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0295 》)


...佛菩萨，也不是天神，也不是阎罗王，什么都不是，自己的业力。我们现在晓不晓得自己的业力？你懂得佛法，你了解事实真相，你细心的去反省，你就知道了，我来生会到哪里去。从什么地方知道？从你喜欢，你喜欢什么事情，你就知道你到哪一道去。佛给我们把这个标准说出来，我们过去也曾经说过，不止一遍，这桩事情很重要。佛给我们讲十法界无量因缘，不是单纯的，很复杂。但是再多的因缘，哪个缘是第一个？这个佛跟我们说了。
　　我们要记住，往生净土是成佛，佛第一个因缘是什么？平等心，平等是佛心！我们现在就得要练习平等，对人、对事、对物不分别、不执著，用平等心看待，我们到极乐世界成佛就非常快速。为什么？你的心是佛心。菩萨的心是六度心，心里头念念不舍布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，你到极乐世界跟菩萨心一样，马上就变成菩萨。确实还有声闻心的、缘觉心的，往生到极乐世界生方便有余土，就这么个道理。声闻，四谛心，心里常常念着苦集灭道，他是用这个方法断烦恼证声闻果。缘觉是十二因缘，这十二个断掉一个就脱离轮回，叫缘觉，比阿罗汉聪明。下面是六道，天道，上品十善、慈悲喜舍，来生你就到天道去。五戒十善，中品十善，中国传统文化里面五伦、五常、四维、八德，常常放在心上，来生得人道。下面这三恶道。贪心，贪心很重，什么都想占有，自己拥有的不能给别人，叫吝啬，叫悭贪，这个念头深是鬼道，鬼道贪心重；瞋恚重，很容易发脾气，地狱道，地狱是瞋恚道；...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九七集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0297 》)


...得进去。一开头就给你讲般若，会把人讲跑掉，他不相信。所以能安住。
　　「《会疏》云：智行增进名法忍」，智是智慧，讲解门，行是修行。智是看破，行是放下，看破、放下都能有进步。天天有进步这个难；每个星期都有进步，这就很了不起，这人肯定成就；每个月都有进步，一个月一个月看，月月都有进步，他的成功可以预料。如果看不到进步，这一生到最后就是个不定法，不定到哪里去了，那要看你最后临命终时的缘分。临命终时缘分殊胜，还行，遇到正知正见的善知识，你还没有断气之前，劝你提起正念，一心观想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，都能往生。你来生到哪一道去，关键在最后一念，前面我们讲的十种心，最后一念是什么样的心，就感什么样的处所。六度心是菩萨；声闻、缘觉的心是二乘；十善、慈悲喜舍，天道；五戒十善，人道，中国人讲五常、四维、八德，这个念头生起，人道。如果是贪心、愚痴、傲慢、瞋恚，那个麻烦大了，恶道去了！
　　所以常常我们自己要警觉到，起心动念时候，第一个念头是什么？能够觉察到好！这说明什么？你不迷。时时刻刻六根接触六尘境界，起什么心、动什么念，自己清楚，就知道到哪一道的成分比较多。常常有念佛的念头起来，好！这是到极乐世界的缘分。好，今天时间到了。
净土大经科注    （第二九八集）　　2012/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0298
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六五八页，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九七集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0297 》)


...去帮助他，不要提我们，好事！到他以后真正明白的时候，那就受感动了。永远不能用恶意去对人，对待自己的冤亲债主都不可以，何况对一般人？这是忍辱成就功德。
　　《唯识论》第九卷说，「忍，以无瞋精进审慧及彼所起三业处性」。这段说得很好。什么是忍？没有瞋恚心，他有精进，他有智慧，能够辨别是非、善恶、利害，他有能力辨别。所以有智慧、有德行表现在所起的三业，表现在自己思想、言语、造作，一切都能够如理如法，不受外面环境影响，这是忍辱波罗蜜。梵语波罗蜜，翻成中国简单的意思就是智慧，忍辱的智慧。波罗蜜是用在前面五度，布施里头有智慧，叫布施波罗蜜；持戒里面有智慧，叫持戒波罗蜜；忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜。六度前面是事，后面是理，前面是福报，后面是智慧。
　　《大乘义章》第九卷说，「慧心安法名之为忍」。智慧的心安住在法上，不是贪瞋痴慢疑，是智慧、是慧心，不是贪瞋痴慢疑这五毒的心，安在法上。这法就是道，法就是德，这叫做忍。「同十一」，这个同还是《大乘义章》第十一卷说，「于法实相安住为忍」。这是大乘菩萨，他能把心安住在诸法实相上。这是什么境界？知道一切法性空相有，一切法的本体是空寂的，所以说万法皆空，这是从体上讲。有是幻有，虽有了不可得，这是决定要知道的。以前我们对这个事、理很难懂，现在看到科学家的报告稍稍明白了。一切法是什么？一切法是意念波动所产生的幻相。这个波动的频率，台湾有个同学送给我一份科...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九八集）　　2012/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0298 》)


...家人，告诉我他们道场好像有三、四个。我说那真了不起，你们对这些人要恭敬。让我们想起释迦牟尼佛在《大集经》里头说，念佛是甚深深妙禅，《大集经》上有这么一句，真的不是假的。他心定，心里只有阿弥陀佛就是静，他心里明白，样样清楚。
　　「审虑即是实了知义」，这个意思就是他真的明白，他真的明了、真的知道。「如说心在定，能如实了知」，就这个意思。我们心里头一天到晚就定在阿弥陀佛上，这种能力自然就发显，这是真智慧，不是打妄想。观照，一看、一听、一接触他就明了。「又思惟修者」，禅定也叫做思惟修，思惟修怎么讲法？「指因而言」，从因上讲的。「一心思惟研修」，这是因。「从此乃得定，故名思惟修」。上面所讲的禅，都是六度当中，第五度的禅定，从禅定能生第六般若智慧。所以这个思惟是一心思惟，一心思惟只能思惟一桩事情，不能思惟很多事情。我们今天一心思惟就是阿弥陀佛。思惟这一句阿弥陀佛名号，可以不涉一切观想。要不要想佛像什么？都不需要，就是一句名号，久久自然能摄心。什么统统归阿弥陀佛，把我们一切妄想归阿弥陀佛、杂念归阿弥陀佛，全都归到阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一切，一切就是阿弥陀佛，这个方法妙极了！
　　西方极乐世界，修行法门无量无边，这个地方讲的是总纲领、总原则，也就是佛法离不开戒定慧三学，禅是定、是慧，戒当然在其中。过去这方法适用，现在这个方法还适用，将来还是适用，纵然传亿万年也不能改变。十方三世一切诸佛如来之...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０一集）　　2012/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0301 》)


...了，不透彻。换句话说，信只有百分之八十，还有百分之二十疑惑，生凡圣同居土，我们有这个信心。可是佛给我这么长的寿命，加了一倍，有四十年的修习，现在往生也可以达到阿惟越致，不怀疑了，完全接受了。把这个事情真搞清楚、搞明白，我们还得感谢近代这些科学家帮很大的忙，让我们真正断疑生信，真正理解。
　　方东美先生把佛学介绍给我，他说是哲学，世界上最高的哲学，通过我们六十年的学习，现在知道不但是哲学，而且是科学，最高的科学。完全肯定、究竟肯定了佛法是教育，它不是别的东西，它是圆满的教育，为什么？从幼儿园到博士班，圆满的教育。这个了不起！普世的教育，阿含里面讲的伦理、道德、因果，修行的总纲领，五戒十善、六和六度，这普世教育，这几样东西就把世界摆平了，让天下太平。中国古人所说的，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这个东西没问题就做到了；再向上提升，那就是高等的哲学跟科学，真正明了宇宙的真相。宇宙之间万事万物到底是怎么一回事情，搞清楚、搞明白了，这叫成佛。
　　唐太宗说佛教能治国，他那个时候不知道。他是佛门大护法，是总护法，宗教总护法。他心量大，没有分别、没有执著，任何宗教他都是平等对待，只要你说得出道理出来，他都欢喜。他做皇帝的时候，伊斯兰教传到中国，基督教传到中国，基督教叫景教（风景那个景），那个时候叫景教，刚刚从西方传过来，都接受，都给他们建道场，而且一律平等待遇。佛教的寺院...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０二集）　　2012/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0302 》)


...很凶、很恶、很可怕，为什么？有杀气。这是平常你只稍稍留意你就能发现。心地清净，相貌清秀；心地喜悦，就满面笑容；心地有怨恨，相貌就很难看。要有严重的瞋恨心，那就带着杀气，你总想远离他，不要接触他的磁场。由此可知，你要身体好、相貌好，你要有好心，你要有好的行为，肯定它就转。多久能看出来？三个月就看出来，就不一样，半年效果就卓著，三年你的相就像菩萨。哪要化妆品，哪要浪费那么多钱！拿那些钱去做功德，去救济贫苦，多做好事，这才对你的相貌、身体真有帮助，真的化妆品。这百劫，百劫是这个意思。
　　「修波罗蜜等诸善万行，积大功德，故称大行」。这菩萨干的，我们要记住，要知道向他们学习。波罗蜜是说什么？就是讲的六度，修布施。布施不求果报，这个布施是功德。千万不要以为说，佛氏门中舍一得万报，这个话是真的不是假的，佛氏门中种福是最大的福报，可是，你心里有求来的，所得的是福报，不是功德；如果你什么都不求，你修布施，这是功德，功德比福德不知道大多少倍。诸位一定要知道，福德出不了六道轮回，功德超越三界、超越十法界，什么样的福报都不能跟功德相比，功德了生死、成佛道，福德不过享人天福报而已。人天福报之极就是帝王，人间的帝王、天上的天王，你愿意去干这个吗？做天王、做人王的时候不错，自己觉得很快乐，可是在那个位子上造业最容易。开国的帝王、亡国的帝王他们到哪里去了？几乎全在地狱。开国的帝王，帝王造地狱业，为什么？战争、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０四集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0304 》)


...体是什么？全体是念头。一切法从心想生，那个心就是心想，心想就是念头。宇宙之间一切法心想生，我们的心想纯净纯善，就是极乐世界。今天我们的地球会变成这样，我们地球上居民不善，念头不善、言语不善、行为不善，造成这样情形，果报现前。不是自然，没有自然，自然是最健康的，自然是最美好的，违背了自然。纯净纯善就是自然，极乐世界纯是自然，没有丝毫破坏。我们今天地球上居住的地方，人也好，统统不自然，完全把自然破坏了。对自然这个概念非常模糊、不清楚，造成今天的现象，这不能不知道。
　　学佛说实在话，回归自然、回归自性，这个人就叫成佛。所以菩萨要修三皈、五戒、十善，这是基础，所谓的扎根教育，这个东西有了再修六和、六度，六和、六度是菩萨行；再向上提升，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，那叫大行，大菩萨所修的。但是你一定要知道，没有坚实的基础，大行是不会成就的，它要有根基。弥陀四十八愿一定要有普贤十愿做基础，普贤十愿一定要有六波罗蜜做基础，六波罗蜜一定要有六和敬做基础，六和敬一定要有三皈五戒十善做基础，这才能修得成；三皈五戒十善没有，全部都落空，都是假的，这个道理不能不懂。这个次第应当要遵守，循序渐进，不能只看到大乘好看，你做不到，你能说不能行，是假的不是真的。
　　下面「反之」，反过来，「声闻、缘觉等二乘之行，则称为小行」。小行到哪里？给诸位说，小行只到六和敬，三皈、五戒、十善、六和，他们的主要功课是十二因缘，是苦集灭道四...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０四集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0304 》)


...年基础，再提升讲方等，方等是大乘的初阶，也是大乘的预科，准备接受大乘。八年讲完之后再讲般若，这是真正大乘，给你讲真话了，前头有二十年学习的基础，讲大乘才能接受。大乘讲二十二年，再讲法华，法华是什么？一佛乘，最高的，成佛之道，你相信了。净土为什么是难信之法？净土讲的是成佛之道，所以净土是一佛乘，在大乘之上，这就难信了。没有前面四十二年的基础，突然听这个法门的不容易。突然听这个法门能接受，佛说了，过去生中曾经供养无量诸佛。今天你又得人身，遇到这个法门，听了就能相信，就真干，一点不怀疑，得到一切诸佛威神加持，把你过去所种的这些功德引发出来，你自己不知道。
　　所以这末后第四个无畏，佛说戒定慧三学、六度、普贤十愿、弥陀四十八愿，这些能够永远断苦，离苦得乐，帮助你觉悟。苦乐是果报，果报现前没法子改变，你晓得果报从哪来的，果必有因，所有的苦从迷惑颠倒里头生出来的。迷是因，造恶是缘，他迷他才肯造恶，觉他不会造恶，还是迷惑颠倒，造业就有苦报现前。所以佛教人离苦得乐，是教人破迷开悟。迷破了，苦的因断了，觉悟了，乐的因得到，乐的因建立了，这才是真正的离苦得乐。不是你有苦难的时候拿一点物资来救济你，不是的，那不能解决问题的，那是头痛医头，脚痛医脚的办法，不能把病根拔除。佛的教学是把病根拔除，破迷开悟，断恶修善，改邪归正，到最后转凡成圣。这是诸佛菩萨示现在人间，教化众生的总纲领、总原则，我们不能不知道。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０五集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0305 》)


...上。这十法界，从佛，十法界是佛、菩萨、缘觉、声闻，下面是天道、修罗道、人道，再下面是畜生、饿鬼、地狱，这十法界。十法界因我们全都有，那我们想到哪一道去，我们把那一道的缘掌控到，它就开花结果。
　　缘太多了，无量因缘成就这个宇宙万事万物，无量因缘。无量因缘里面总有一个最重要的缘，佛就把这个最重要的缘告诉我们，掌握到最重要的主体的这个缘，其他的就不难了。成佛的缘是平等心，我们这个经题「清净平等」，平等是佛心。我们要记住，佛没有分别，佛对待一切众生一律平等，不会说喜欢这个、讨厌那个，没有，佛决定没有，菩萨也没有。但是阿罗汉、辟支佛有，喜欢这个，不喜欢那个，他有。所以平等心是佛，成佛的缘。菩萨的缘是六度，心怀六度，常常想到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨。缘觉，他想的是十二因缘。声闻阿罗汉想的是四谛，苦集灭道。天人，这就是说他用的是什么心，天人的心是大慈大悲，上品十善。《十善业道经》上他做得最圆满，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，加上慈悲喜舍，这是生天的心，天人慈悲。
　　人的心是五戒，中品十善，在中国就是五常，五常是仁义礼智信。仁是爱心，仁者爱人。中国这个仁爱的仁是人字旁，旁边是二，是两个人，推己及人，想到我一定想到别人，这是仁人，仁爱。义，起心动念言语造作合情、合理、合法，面面都顾到，不可以为非作歹，这是义。义用今天的话来说就是守礼、守法，遵...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０六集）　　2012/4/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0306 》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。