净土大经科注（第五十九集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第二百八十九面第二行，从第二句看起：
    「如《心地观经》曰：三世觉母妙吉祥」，这是称赞文殊菩萨，是过去、现在、未来三世诸佛的老师，代表智慧，智慧永远居师道，老师这个地位。「又妙德者，《法华嘉祥疏》曰：文殊，此言妙德」，此是此方，中国的话，「以了了见于佛性故」，标准都是明心见性，「德无不圆，果无不尽，称妙德也」。中国人常讲德圆果满，果圆满了，尽是满的意思，这才称之为妙德。「《会疏》曰：具三德祕藏，神化不思议，故名妙德」。三德是讲法身、般若、解脱，也说是智德、断德、恩德。智是智慧，自性般若智慧现前，这是智德；断是三种烦恼都断尽了，无明、尘沙、见思烦恼统统断尽，这成佛；恩德，是佛的利他事业，不但是成佛之后，即使在未成佛之前行菩萨道，也是同佛一样的普度众生。所以这三种德也都圆满。神化，化是教化，神是形容，不可思议的意思，总称为妙德。
    「妙吉祥者，《圆中钞》曰：微妙三德，同佛所证」，或者说法身、般若、解脱，这三德祕藏，或者说智德、断德、恩德，两种说法都能讲得通，跟佛所证得的是一样，「故亦云妙吉祥」。「惑业苦三」，迷惑、造业、受苦，「有少分在，皆未吉祥」，必须都断干净。由此可知，实报土里面等觉菩萨，还有一品生相无明的习气没断尽，他就不能够称为吉祥。吉祥依照这个定义来讲，只有妙觉果位才真正称之为吉祥。「位居究竟」，究竟位是妙觉如来，「三德圆彰」。这个三惑断尽了，《华严经》上说的妄想分别执着，在西方极乐世界，超越下面的三土，同居土、方便土、实报土都超越了，这才真正称之为吉祥。
    「文殊于菩萨众中」，他表的是「智慧第一，本为龙种尊王如来，现在北方常喜国成佛，号宝积如来，未来成佛，号普见如来，故知文殊大士乃过现未三世成佛者。今示现会中，大智独尊，表此法门，惟大智方能信入」。佛在经典里面告诉我们文殊菩萨这些事迹，说明他是三世示现成佛，实际上早就成佛了，本来就是佛，这是自性般若智慧的圆满显示。在世尊这次法会当中，他在此地表法，是说唯有像文殊菩萨这样的智慧，才能够深信不疑，才能够往生净土。「又妙德者，了了见佛性故，今邻普贤位列上首，正表禅净不二之旨」。文殊菩萨是禅宗、密宗都特别崇拜的大德，我们看藏密都供文殊师利菩萨，禅宗道场也都是供文殊菩萨，因为他们求的是大彻大悟、明心见性，这要求文殊菩萨加持。在此地代表禅跟密跟净土，是三而一、一而三，都是求明心见性。这三个法门都是属于捷径，捷径当中的捷径那就是净土。净宗法门不可思议，真正是大智、大愿这种根性，才能得到净宗真实利益。
    大愿、大智与读书认不认识字确实没有关系，这一点我们要清楚。与什么有关系？与清净心有关系，与平等、慈悲有关系。惠能大师为我们所示现的，他开悟之后，哪一宗都通，全通了。他没有念过书，他不认识字，你看他慈悲、谦虚。普贤十愿，你细心去对照他一生的行谊，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障」，你一条一条去对，他统统圆满做到了。这是我们不能不知道，不能不佩服的地方，应当向他学习。念老末后这个结论，说明他在这个法会上代表禅净是一不是二。禅不能成就，净能成就，成就的地位跟禅没有两样，甚至于比禅还要殊胜。
    再看第三位菩萨，「当来承传，弥勒菩萨」。「弥勒，此云慈氏」，弥勒是梵语，翻成中国意思是慈悲，「菩萨之姓也，名阿逸多，此云无能胜」，翻成中国意思是无能胜。「具足」，姓跟名合起来这是具足，意思是「慈无能胜」，那说他特别慈悲。在中国南宋，跟岳飞同时代，布袋和尚，《高僧传》上有记载，但是他姓什么没有人知道，从哪里来的也不晓得。这个和尚也好象是疯疯颠颠的，每天背个大布袋到处去化缘、去游化，人家供养他的东西往布袋里一放，背着就走了。传记里面有记载，有人向他请教什么是佛法？他把布袋放下，两个手也表示，就是叫一切放下，大家看这个样子懂得了。放下之后怎么办？他把布袋拿起来，背了就走了。这个含意很深，放下之后要提得起，放下之后就放下了，提不起来，那没用处；放下是自己，提起是为众生。没人晓得，圆寂的时候告诉大家，他是弥勒菩萨化身来的。自己把自己身分暴露之后，真走了，这在佛法承认，这真的，不是假的。如果说自己是什么佛菩萨再来的，说了又不走，这是假的，这是在迷惑众生。说了走了，你再想亲近他亲近不到了。
    所以，确实有真人、诸佛菩萨示现在人间，他不透露身分，你完全看不出来。他做的一些事情，有的时候你很欢喜，点头赞叹，有时候你也会摇头，你觉得他做错了，其实他有他的道理在。你要能看穿了，你才晓得他没有一桩事情是做错的，都是在教化众生，都是在帮助众生觉悟。众生根性不相同，他所用的手段也不一样，他们非常活泼，真实智慧，真实利益，这都是等觉菩萨再来的。所以中国人从此之后，弥勒菩萨统统塑布袋和尚的像，布袋和尚这尊像就流传差不多是七、八百年了，南宋时代。
    「《弥陀疏钞》云：以在母胎中，即有慈心，故以名族」，这是说他姓的来源，在母胎当中就有慈悲心。「又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧」。这是讲菩萨过去世，他发心修行这些事迹。曾经遇过大慈如来，发愿学大慈如来，与大慈如来同号，就是弥勒，他得慈心三昧。心永远住在慈悲上，无论在什么环境他的慈悲心不会退失，这叫慈心三昧。「又昔为婆罗门」，他曾经现身在婆罗门当中，「号一切智，于八千岁，修习慈行」。这个时间是增劫是减劫没有记载。佛在经上告诉我们，人的寿命最长是八万四千岁，最短是十岁，这平均年龄。从十岁开始，每一百年加一岁，加到八万四千岁，再从八万四千岁每一百年减一岁，又减到十岁，这一增一减叫一个小劫。所以，在一个小劫当中，八千岁在增劫的时候有一次，减劫的时候也有一次。释迦牟尼佛生在我们这个时候的出现，是人寿减劫，他出现的时候，那个时代人寿平均是一百岁。每一百年减一岁，到我们现在，在中国记载是三千年，所以现在人的寿命平均是七十岁。这当中或长或短那是自己的业报不同。业报，佛告诉我们，健康长寿是属于无畏施的果报。常修无畏，那也是慈心，不忍心杀害一切众生，常常能够照顾苦难众生，这都是属于无畏布施，果报是健康长寿。修习慈行，菩萨发慈悲心，修慈悲行，时劫很长很长。
    「又弗沙佛时」，弗沙佛是古佛，在那个时代，世尊跟弥勒菩萨都是弗沙佛的弟子，他们是师兄弟，「与释迦如来同发菩提心，常习慈定」。这是久远劫之前，弗沙佛的时代。「又《思益经》云：众生见者，即得慈心三昧」。弥勒菩萨的造像确实让人看到生欢喜。所以中国寺院，寺院实在就是佛教的学校。中国的儒家，他们讲学的地方多半称书院。佛讲学地方称之为寺，这个寺是皇帝命名的，这个名称非常尊贵，直接属于皇上管辖的机构称为寺。寺的意思它是永久设立，而不会被撤销，也不会改变，永久设立的机构。我们现在到故宫，在故宫还可以看到故宫里面一些办事的机构，它有九个寺。学佛的人对鸿胪寺很熟悉，鸿胪寺管什么？管外交。因为最初摩腾、竺法兰到中国来，这中国皇帝派特使从西域把他们请来，鸿胪寺负责接待。以后跟中国朝野这一见面，双方都非常欢喜，国家就把他们留下来，希望他们常住在中国。常住在中国，鸿胪寺就不能常住，鸿胪寺像外交部一样的，它有宾馆，临时接待的。常住就给他们另外设立一个机构，也称为寺，中国人心地厚道，这个寺的名字叫白马寺。那个时候首都在洛阳，白马寺是第一个建立的，为佛家教学的道场，称之为白马寺。纪念佛像、佛经都是白马辛辛苦苦从西域背到中国来，念白马的功劳，不忘记牠。中国古人的厚道，对一个畜生辛劳都不忘记，何况对于人？
    当时白马寺所负责的主要是佛经的翻译，这是大量的工作，一直到宋，翻译总共八百多年的时间，寺院承担这个使命。第二个宣讲，经翻过来之后要讲解。当时的听众不是一般的百姓，都是朝廷的官员，士大夫阶级，读书人。渐渐的普及到民间，东晋南北朝之后就非常普遍，民间就很普遍了。学佛的风气是帝王带领的，影响非常大。那个时代，完全是依照世尊当年的模式，私人教学。一直到唐朝六祖惠能的徒孙，禅宗第八代马祖、百丈这两位大德，做了个佛教的革命工作，将佛教教学制度化，这叫佛教丛林。丛林就跟大学一样，制度化了，它有组织。丛林的主席就是校长，现在叫校长，或者叫方丈、叫住持，这些名字都可以称他。他下面有三个纲领执事，就是三个部分，第一个是管教学的首座和尚，像现在学校的教务长，维那管训导，监院管总务。一直到现在寺院里头还有这个称呼，可是管总务的是真的有，首座跟维那都变质了，实际上的工作都没有了。现在首座是个虚名而已，对他一种尊重；维那则上下殿早晚课里头领众，以前是管训导的。这个制度好，在中国产生很大的效果。丛林制度之衰，衰在清朝末年，应该是在慈禧太后的时代。因为她不尊重佛法，她不重视传统文化，在佛门里面说，她造的业就很重了。
    到今天不但丛林没有了，小寺院也没有了。佛法的承传，在我们这一代是不是最后一代，很难讲，将来还能不能复兴，没有人敢说。为什么？经教丢掉了，佛教是教育，现在变成宗教。以前学佛的人对于经典没有不研究的，而且深入，真正依教奉行，契入境界。所以世尊在《般若经》上告诉我们，那是世尊在世的时代，有讲经的，释迦牟尼佛讲经，天天讲经，有听经的，听众很多。序分里面所记载的那些听众多半是常随众，长期跟佛学习薰修的，都不离开的，经典上记载一千二百五十五人，出家众。在家众有没有？有，也不少。所以释迦牟尼佛的僧团很大！
    出家众是托钵，日中一食，早晨的功课是出去托钵。托钵是自行化他，接受在家人的供养，这一钵饭，有时候不到一钵，一钵饭要托好几家，才有一钵饭。人家供养完了之后，不论多少，一定要向斋主祝福，他有什么疑难问题请教，要给他解答，要帮助他。斋主一钵饭是财布施，出家人回应的是法布施；不是接受供养就没事了，一定要有回报，法布施。所以他们对社会，确实做了一些有利于社会的事情，帮助社会安定，帮助人心转恶为善、改邪归正，转迷为悟、转凡为圣，天天都在教。佛的学生去托钵，我们现在知道，每天出去一千二百五十五人，每个人都会教。对社会有利益，对社会有真正的好处，所以大家欢喜。当时朝廷欢喜、人民欢喜，学习的人多。
    佛法世世代代承传，传到中国来这一支无比的兴旺，在中国的成就远远超过印度。这个原因我们现在很清楚，佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，中国人自古以来就讲孝道，而且把孝道摆在教育里头第一项科目。所以净业三福第一句「孝养父母」，接着「奉事师长」，中国人懂得孝亲尊师。我们把孝亲尊师疏忽了，应该是清末最后的一百年，丢失掉了应该是民国这一百年，讲的人都没有了。佛陀在世，有讲经的人、有听经的人、有真修行的人、有证果的人，佛说这是正法时期；如果有讲经、有听经、有真修行，但是没有证果，这叫像法；有讲经、有听经的，没有真修行的，这叫末法；如果讲经都没有了，法就灭了。那我们现在懂得，我们想续佛慧命怎样才能做到？佛门讲经的人多了，佛的慧命才能延续，佛的正法才能常住。我讲经行吗？古人讲经都是开悟之后，明心见性了，这才出来讲经，才能够著书流传给后世。如果没有真修、没有实证，没有人敢做，这个传统是大家都公认的，大家都遵守的。到今天讲经的人没有了。
    我们初学佛听到这些事实真相，所以从来没有念头说发心出来讲经，不敢发这个念头。我到台中去学佛是去听经的，不是去学讲经的。没有想到到台中不到一个月，我就参加李老师的经学班，培养讲经人才。我问老师，我说照古大德这个标准，我们怎么敢讲经？错下一个字转语，堕五百世野狐身的公案，就说错一个字，要背这么大的因果，谁敢？老师告诉我们，是难，没错，佛讲的话真的，不是假的，但是现在要不讲的话佛法就灭了，没人讲了。我们怎么讲法？不得已而求其次，我们不敢讲经，我们讲注解。注解错了那是作注解的人他负责任，我只要把注解讲得不错就行了。注解里头也很深，自己不懂怎么办？不懂，把那一段念下去就好了，别讲。孔子说得很好，「知之为知之，不知为不知，是知也」。我知道的，没错误，我敢讲，我没有把握的我不讲，不讲不算错。这样我们就劝自己出来学习，希望自己做个抛砖引玉的工作，真正有善根福德因缘的人把他引出来。他们的成就在我之上，一代一代的再提升，大概有个五、六代佛法就兴旺起来了。这是很有道理的。我们今天不能把它断掉，遇到学佛的同修都要鼓励他。
    注解，一定要用古人的注解，为什么？古人有修有证，现在人注解就很难讲了。经典，一定要用《大藏经》里面有的，这是标准，《大藏经》里头没有的这靠不住。夏莲居这个本子民国初年出来的，这个本子《大藏经》没有，但是《大藏经》里头有会集本，王龙舒的会集本。如果夏莲居老居士这个本子能够在乾隆年间出现，我们有理由相信，会收在《龙藏》里头。可惜在那个时候会集本只有王龙舒的，所以王龙舒的本子收在《龙藏》里头，也收在日本《大正藏》里面。这个会集比王龙舒居士会集得完备，为近代一些大德视为善本，我们要有信心，我们要发心承传。肯定夏老居士的会集之功不可没，黄念祖老居士的集注是真实智慧，以经注经这个很难。我们真正要学习的人，这个会集本可以开一个专科的课程，这里面引用的八十三种经论，要不要把那些经论都查出来看看？应当。这些经论多半都有注解，看看古大德怎么注的。为什么？这部经、这个法门确确实实能够在末法往后九千年起作用。往后九千年包括我们现在，我们必须深信不疑，信愿持名求生净土，决定得生。
    造作罪业不怕，现在人哪个不造罪业？佛菩萨会原谅这些人。为什么？过去你不应该造罪业，你从小学过；现在你造罪业，你从小没学过，你不知道。无知所犯的过失，世间人都不愿意惩罚你，何况佛菩萨！所以只要知道错了，能够发露忏悔，后不再造，这就是真佛弟子。普贤十愿第四「忏悔业障」，忏除业障之后「常随佛学」，这句话重要。依照佛的经教来学习，经教里面教我们做的，努力认真去学习；教我们不能做的，我们一定要守住，不能违背，不可以违犯，依教奉行。同时我们知道，佛为什么教我们不能做，肯定是对自己有好处的、有利益的。你都搞清楚、都搞明白了，你会很欢喜接受。我们生活在这个时代，实在讲肩负的使命非常沉重，佛法能不能存在，传统文化能不能存在，都在我们肩膀上，我们自己不能认真学习，后代就没有了。自己不行，不行也要做个好样子，希望底下一代比我们更好，一代比一代好，五、六代就能够复兴。一定要遵守老祖宗的方法，老祖宗的方法好，如果不好，怎么能流传几千年？几千年当中，多少人学习都遵守成规，而不改变它，这里头一定有大道理。一步改变灾难就现前，能守住老规矩就有好处。
    我们学佛学了六十年，锲而不舍，明白老的这些规矩、方法真好，它能让我们在短时间得清净心。得清净心的利益太大了，一般人体会不到，他心不清净，他名利心很重，他体会不到。清净心生智慧，心不清净生烦恼，烦恼跟圣学完全相违背，清净平等心跟圣学相应。我们能够把烦恼习气淘汰一分得一分利益，淘汰两分得两分利益，慢慢来，一分一分的去淘汰。有了相当的基础，你对于这个学术深信不疑，不再有疑惑，你进步就快了。开头十年进步很缓慢，时间又这么长，一定要把它熬过来，决定不能退步。再辛苦也要往前精进，愈往后面愈容易，因为你不怀疑了，清净心现前。欢喜心现前，法味尝到了，这个时候可以说你根基定了。学佛，退转或者放弃再去搞别的，都是这个关口过不去，没有耐心。当然环境对我们影响非常大，在今天，修学的环境确实找不到了，古时候有这些寺院丛林，现在没有了，现在完全要靠自己。所以我们自己如果有能力，有这个福报，一定要照顾行者，真正修行的人。有一个照顾一个，有两个照顾两个，全心全力照顾他、成就他，要把他看成这是传统文化、这是佛菩萨的传人。照顾他，也要督促他，不能害他。照顾他害他的人很多，怎么害他？你把他照顾很周到，让他舒舒服服的，他名利心生起来，道心退失了。你说我照顾他有功德，其实你把他毁掉了。
    真正照顾他，得要让他修苦行，以苦为师、以戒为师，真正照顾他。物质生活太丰厚，不是照顾他，是害他，他能不起贪恋吗？顺境里面，贪恋心才起来，毁掉了。所以护法不容易，没有真实智慧，怎么能护法？我过去也常常提出这个问题，护法谁来做？弘法的人。早年我学佛，我认为四十岁之前，学生，在道场一定是义工的身分，什么都做。为什么？修福报。否则的话，将来你学成了，你没有福报，没有福报对于弘法利生有障碍，一定要修福。这章嘉大师告诉我的，单有慧没福不行，单有福没慧也不行。佛菩萨教人福慧双修，你看「皈依佛，二足尊」，这个二就是福慧，足是满足，福、慧两样都满足了，这成佛了，不是学一样。
    福从哪里来的？从苦行里头来的，所以佛提倡苦行。这个经里面，大迦叶尊者代表苦行，那是大富长者出身；释迦牟尼佛一生修苦行，王子出身。保持清净心、平等心，永远不会失掉，这是福报。在经论里面佛告诉我们，这世间福报，财富、地位这些都是从布施来的，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。出家人用什么布施？过去托钵，三衣一钵，一文钱也没有，用内财布施。内财是什么？做义工。随时随地，任何场所，我们遇到了，这随缘。我们走在道路上，看到道路旁边有垃圾，我们把它捡起来放在一个妥当地方，这都是内财布施，对一切行人是布施。不一定什么事情，只要跟人接触的时候，布施的缘就现前。在大庭广众里面学谦让、学恭敬，你说是不是布施？全是的。没有一处不是修福、修慧的机会，所以你自己要认识，不要把这个机会放过。
    经教是我们最主要的一个部分，不学不知道，学了才晓得，学了要天天反省、天天对照，哪些我有没有做到。普贤十愿你说是不是布施？第一个恭敬，对于一切人都礼敬、都谦让。别人做的好事，我有能力，帮助他做，没有能力，赞叹他做，这属于赞叹。赞叹，有能力不帮助，这个赞叹不是真的。他做好事，我们有能力让他好事更提升，让他的影响更扩大，不就更好吗？我们能加一分力量进去，随喜功德。不是赞叹表示一下就完了，那不是真的，真修是全心全力帮助他。不求果报，名闻利养都不沾，这叫真实功德。为名为利、为有条件的，那就不是布施供养，那是一种生意买卖，商业行为了。所以要认识清楚。好事没有离开我们身边，到处都是，你懂得你就会做。佛菩萨示现在人间，时时刻刻做我们的样子，你看他任何一个机会他都没错过，都能掌握住，成就无量无边功德。
    做错事情应当忏悔，别人做错不要放在心上，更不可以放在口上。称赞如来，别人有好处赞叹，别人做错事情不提，自己做错事情向人忏悔，这就是自行化他。他做错事情，他自己说出来可以，别人不能说。他的境界没有提升，时节因缘没成熟，你说他的过失，他记恨在心，不但没有帮助他，反而害了他，严重会造成冤冤相报没完没了，这是真正修行人最大的忌讳。所以，善护三业在本经里头，是把口业摆在第一条，这都不多见的。本经讲善护三业，第一句「善护口业，不讥他过」。你看一般经典里面，讲到三业一定先讲身、口、意，我们这个经上是口、身、意，它顺序调了，这里头有深意在里头。口业最容易犯，最困难的，就是口业，很容易造。所以，一定要谨言，小心谨慎，多听少说。真正有智慧的人、聪明人，言语一定少，言语虽然少，有分寸、有力量，让人听到能受感动。
    布袋和尚在中国的示现感人很深，中国人称他作欢喜佛，把他放在寺庙大门口天王殿的当中。天王殿是山门，你一进门头一个就看到他，旁边是四大天王，头一个看到他。那代表什么意思？像弥勒菩萨这样慈心，慈悲心、欢欢喜喜的人才能入佛门，佛家「慈悲为本，方便为门」。有贪瞋痴慢疑，这都没办法入佛门，这个五条是入佛门的五大障碍，这个东西要拔除，真的入佛门了。首先学的四大天王的表法，东方天王代表负责尽职，无论做什么事情都要负责任，尽心尽力去做。南方天王代表增长，要天天有进步，日新又新。西方天王代表多看，北方天王代表多听，这是手段，多看、多听你才能增长智慧。
    他的塑像都含的很深教育意义在当中，东方天王拿的是琵琶，弦乐器，表什么？表中道。无论做什么事情都要做到恰如其分，不能太过头，也不能不到位；不到位是傲慢，太过头了显得巴结人，要守礼。现在人见人最敬礼是三鞠躬，你在三鞠躬后头再加一鞠躬，就巴结人了，这个不合礼；人家三鞠躬，我两鞠躬就够了，显得傲慢。一定要如理如法，不能过分，不能够不到，代表中道。那个弦你看太紧了它就断掉，太松了它又不响，一定调到恰到好处，音色才美。所以它是表法的。在儒家代表中庸之道，佛法就是讲中道，不能超过，也不能不及。中道是没有标准的，因时、因地、因人、因事不同，活的，自己要能够把握住，这是智慧。南方天王手上拿的剑，剑代表智慧，断除一切烦恼，洗刷一切垢秽。西方天王要多看，这个社会很复杂，多变的，变化很大。他手上拿的是龙、是蛇，龙蛇都是代表多变，非常不稳定。右手拿着个珠，代表三昧，在变化当中你能够不变，你就能看出它，你才能掌握多变的人事物的环境。北方天王拿的伞盖，伞盖就今天讲的防止污染，特别是防止心地上的污染。
    你看它都有意思在里头的，你都要是知道的话，这不就是教育吗？所以佛教教育跟艺术融合在一起，这是最圆满的教学方式。不像现在，艺术跟课堂分开的，上完课之后到博物馆去参观。佛教的教室就是博物馆，博物馆就是教室，它融合在一起。所以寺院它是个艺术，多彩多姿艺术的宫殿，这教室，你在这个地方，你所见到的、所听到的、所接触到的全是智慧。这是我们用最简单的话来介绍天王殿，每个殿堂都有表法，很深的用意。我们就在这里能想到弥勒菩萨。
    我们再往下看，「又《悲华经》云：发愿于刀兵劫中拥护众生」，这真的是大慈大悲。刀兵劫是战争，在战争当中他拥护众生。这个地球有史以来战争没中断过，只是规模有大小不一样，地区有广狭不同。菩萨大慈大悲，在战乱当中保佑众生，用什么保佑？用慈悲，中国人讲的「仁义忠恕」。怎样化解这个灾难？那是教育，教育确确实实能解决问题。众生迷失了自性，这就变成佛经上常常讲的可怜悯者，为什么？他本来是佛，现在变成这样的，他本来是「清净平等觉」，现在变成无恶不造。怎么会变成这个样子？这个原因一定把它找到。原因找到你就不会再责怪他，你会同情他，你会原谅他，你会帮助他回头。
    第一步帮助他断恶修善，在六道里头保住人天的身分，不堕恶道。在思想上，要帮助他认识宇宙万有的真相，让他了解遍法界虚空界一切事物跟自己什么关系。这个关系中国人是最重视，但是中国人讲得不究竟、不圆满，发展到一定的程度不再向上提升了。《弟子规》里头发展的，「凡是人，皆须爱」，人以外，畜生要不要爱？有，也说到了，「爱屋及乌」，这说到了禽兽。有没有说到植物？也有，山河大地也有，但是虚空法界就没有了。佛家讲的这个慈悲、爱心遍法界虚空界，佛法的心量没有止境的，真正是中国古人所说的「大而无外，小而无内」。这是真心，说到究竟圆满。这心是什么心？慈悲心、爱心。自性是真诚，体是真诚，真，它不是假的，诚，不是虚伪的。对待一切，或是自或是他，都是一片爱心，这个爱里头有「清净平等觉」，对自己如是，对别人亦如是，自他不二。这样就能解决问题，就能真正帮助苦难众生，消烦恼、化灾难。我们今天这个时代，特别需要菩萨的慈悲。
    底下讲，「是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜」，没有能胜过他的。我们学佛，弥勒菩萨是我们学佛头一个对象，因为我们一进山门第一个看到他。所以佛家有所谓的「慈悲为本，方便为门」，他代表了整个的佛法。确确实实代表了今天我们讲的宗教的核心，无论是哪个宗教没有不讲慈悲的。佛家讲慈悲，《新旧约》，三个宗教所依据的经典，犹太教依《旧约》，基督教依《新约》，天主教《新旧约》都学。这部《圣经》里讲什么？「神爱世人，上帝爱世人」，就是弥勒菩萨的慈悲。伊斯兰教，这是世界上信仰人口很多的宗教，他们告诉我，他们的信徒全球大概有十五亿。基督教，通常是把这三个合在一起，天主教、基督教、犹太教合在一起，二十多亿人。这两个宗教加起来超过世界人口一半，超过了。你看《古兰经》每一段经文前面，一定有一句「真主确实是仁慈的」。所以，我们看许许多多宗教经典，我们用四个字就全包括了，「仁慈博爱」，统统包括了。仁慈博爱是所有宗教的核心，弥勒菩萨代表了。
    「大士位居补处」，这是说他现在，他是我们现前的娑婆世界第五尊佛，现在是补处菩萨，后补佛。在什么地方？在兜率天，「现在兜率内院」。「四千年后」，这个四千年是兜率天的四千年，兜率天人的寿命四千岁，是他们那个天上的四千岁。兜率天的一天是我们人间四百年，时差太大了。我们要这样计算下来，一天是四百年，四千岁，这里讲「指兜率天之四千年，相当于地球上之五十七亿六千万年」。他什么时候到地球上来示现成佛？在地球上五十七亿六千万年之后他来了。「下生此界成佛」，是我们贤劫第五尊佛，释迦牟尼佛之后第五尊佛。大迦叶尊者在鸡足山入定，等他下来，迦叶尊者还在，现在三千多岁，将释迦牟尼佛的衣钵传给他。「福德殊胜。三会龙华，度生无量」。释迦牟尼佛一生三百余会，办班教学三百余会；弥勒菩萨的会只有三会，三会都很大，时间都很长。我们释迦牟尼佛最大的一会，在我们世间人看是般若，《般若经》讲了二十二年。所以，弥勒菩萨的法缘非常殊胜，虽然只有三会，会众、得度的人数这是无量无边。慈悲，无论到什么地方都受人欢迎、都受人尊重，你爱人，人家怎么会不爱你！菩萨首先就把爱布施出去，对谁他都是先爱他。
    「本经以上三大士为菩萨众中上首，盖因三大士净土缘深，正好影响海会大众，同归净土。」在本经众成就当中的菩萨众，会集本是以这三位菩萨为上首。「《普贤行愿品》中，普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王。继云：是人临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一剎那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛」。这段经文，我们看出他跟净土宗的关系，跟净土宗的缘分。「又偈云」，这都是《普贤行愿品》里面经文，我早年就是看到这两首偈，我对净土才相信。「又偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。」从这首偈里头很清楚我们就看出，他是往生到西方极乐世界之后才成就这个大愿。也就是说，他的十大愿王怎么修圆满的？在极乐世界修圆满的，极乐世界对他的帮助就太大了。换句话说，他得到阿弥陀佛四十八愿、五劫修行这样的殊胜功德，能叫他十大愿王每一愿都圆满，这不可思议的境界。
    我们看这段文，普贤菩萨在逝多林中发十大愿王，十愿发后他又说，是人临命终时，跟他一样发十大愿，修普贤行。所以普贤跟净宗关系非常密切，第二品就是「德遵普贤」，第二品还是序分。换句话说，极乐世界修什么法门？就修十大愿王，每个人都是修十大愿王成就的。世尊在《华严经》上说，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道，而十大愿王的圆满还在西方极乐世界。难怪《华严经》最后一着，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他的圆满，大愿的圆满是在极乐世界。我们就肯定了、明白了，这十愿得阿弥陀佛本愿威神加持，五劫修行功德之所成就，这个理跟事就清清楚楚的。也就肯定古大德都说，《华严》、《法华》最后的归趣就是极乐世界，就是《无量寿经》。所以说，《华严》是一切法门的根本，《无量寿》是《华严》的核心。
    我们对这部经的地位搞清楚了，这部经的功德、利益明白了，信心跟愿心才生得起来。八万四千法门，为什么你会选到这一门？无量诸佛世界，为什么选择极乐世界？你对它认识不清楚，不能透彻明了，半信半疑，这是正常现象，一点都不奇怪。一听了就完全相信，一点怀疑都没有，我们就知道，那是经中所说的，这个人过去生中曾经供养过无量诸佛如来。这一生遇到这个缘分，得无量诸佛威神加持，你才能立刻相信不怀疑，而且发愿往生，真干，你真成就了。这也不是偶然的事，我们肉眼凡夫，看不到一个人的过去世，如果每个人的过去世生生世世我们都了解，我们就不稀奇了，知道人家善根深厚。所以，修十大愿王，真正依照十大愿王去修学。
    所以我们净宗学会当年成立，在美国，我写了个缘起，里面提出修行五门功课，简单扼要，人人都能记得住。第一门净业三福；第二门六和，六和敬；第三门三学，戒定慧三学；第四门六度；第五门普贤十愿，就够了，我们认真学习这个，决定得生净土。虽然提出来了，十几年看不出效果，我就着急了，这什么原因？不难，说起来大家都知道，为什么还不能成功？到底毛病出在哪里？我们的三福、六和（六和敬）、三学（戒定慧）跟六波罗蜜做不到，是因为什么？三福里头第一条不能落实，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条没做到，其余的全落空了。这怎么办？我们想到这一条怎么做法？这就想到儒释道的三个根。三福第一条「孝养父母，奉事师长」，我们希望落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，后面「修十善业」，有前面两个这样的基础，《十善业》就没有问题。所以儒释道的三个根都在净业三福第一条，引起我们重视，这么多年来愈想愈有道理。如果不从儒释道三个根下手，佛教都变成清谈，都变成玄学，不能落实。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解科注    （第六十集）    2011/11/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0060
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，二百九十面第八行，就是第二段：
    「本经以上三大士，为菩萨众中上首，盖因三大士净土缘深，正好影响海会大众，同归净土」，前面我们学到此地。「《普贤行愿品》中普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王。继云」，接着说，「是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏」。这是举个例子，修普贤行念佛求生净土临终的状况，这个人在临命终时最后一刹那，就是断气的时候，一切诸根悉皆败坏。灵魂离开身体，这个身体没有灵魂的支持，很快它就变坏了，这种常识我们有。动物，一般提供人饮食的，家里养的这些畜生，我们看到是活活泼泼。杀死之后，如果放在那个地方，两天气味就很难闻，身体就容易败坏。人的身体跟动物没有两样，神识离开身体之后，一般二、三天就产生变化了。此地讲的一切诸根，眼耳鼻舌身、五脏六腑都败坏了。这是说自身。
    这个身体无常，我们要常常想到，这都是诸法实相。了解真相，我们对这个身体就不会贪恋，而且非常珍惜，借假修真。这个身体是假的，存在时间短暂，如果善于运用它，在短暂时间当中把真性引导出来。灵魂是迷惑的状态，灵性是灵魂觉悟的状态，觉悟就称为佛菩萨，称为灵性。迷了自性，中国古人称它作迷魂，孔子称它为游魂。灵魂是世间人一般对它一个美好的称呼，实际上它根本就不灵，迷失自性没有不迷惑颠倒的。所以，它带着无始劫来的烦恼习气，严重的妄想分别执著，于是它就没办法脱离六道轮回，在六道里面愈迷愈深，一世比一世辛苦。如果有善根，遇到佛法那是个转机。所以善导大师讲，极乐世界四土三辈九品，他说「总在遇缘不同」，这句话说得非常之好。遇到最殊胜的缘，品位就会提升得很高；遇的缘不善，勉强往生也算是很不错，我们看起来都是无比的殊胜。能生到极乐世界同居土下下品往生，那就保证一生成佛，这个太稀有了！
    所以要认识诸法实相，凡不是真的都不可以留恋，都应该把它放下。放下，理跟事统统放下，但是我们初学的时候需要佛法帮助，我们暂时要用它。什么时候从事上都放下？开悟了，真正明心见性了，这个时候连事都要放下，理事完全放下。放下之后才叫做随缘妙用。所以随缘妙用是法身菩萨才有的，普通一般人没有。极乐世界是很特殊，凡圣同居土下下品这些菩萨也能够随缘妙用，那是因为得阿弥陀佛本愿威神功德的加持。如果没有佛陀的加持，他跟我们凡夫一样，没有这个能力去帮助众生。也正是因为这个原因，所以一切诸佛如来，没有不劝人求生净土的，净土之殊胜于此可见。这是我们六根这个身体不是真的。
    「一切亲属悉皆舍离」，这也不是真的。亲属是什么？过去结的善缘、恶缘，这一世到这个人间来，又聚会了，有聚有散，聚散无常，要看破。如果不看破，那是严重的情执。情执它系缚你在六道，你出不去，而且生生世世陷在迷执里头，一世比一世痛苦。这些事实真相，一定要看破。大乘佛法讲得透彻，一切法心现识变。我们讲识变这个范围，这个范围是十法界，十法界怎么变的？从心想生。既然从心想生，净念、善念就重要，这要从小有人教。谁来教？诸佛菩萨。受过良好的教育，自己修养成纯净纯善，纵然达不到，方向没错，这样就能生净土，心净则国土净。净土在哪里？四圣法界是净土，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界。相对的是六道凡夫，六道是染污，称为秽土，严重的染污，现在染污到极处了。我们懂得染净的根源是来自一念，一念正就一念清净，一念邪就一念染污，邪跟正要辨别清楚。
    我们真的能够改邪归正，转恶为善，不但自己得度，你有意无意就帮助许多人得度。因为我们每个念头确实就像贤首国师《还源观》上所说的，念头才动周遍法界。这一念影响之大，我们没觉察到，佛菩萨看得很清楚。一念才动出生无尽，出生是现象，出生的现象无量无边、无尽无数，也是周遍法界。所以那些明白人、觉悟的人提醒我们，无论是有意无意，起心动念要负责任，不能不小心，不能不谨慎，道理在此地。我们自己迷惑颠倒，粗心大意，起心动念自己不知道，影响所及全在造业。有些造业自己很清楚，有些自己造的业自己不知道，不知道的多，知道的太少了。我们假设个比喻，你能知道的百分之一，不知道的百分之九十九，这都是事实真相。我们在眼前看不到念头起的效果，是心迷了、心乱了，心丧失了灵明觉知的大用，变成迷惑颠倒，对于现前的影响不知道，对于未来的影响更不知道。看看大自然的运作感到无比的神奇，其实大自然的运作，那个动力就是我们的念头。我们念头如果善，社会安定，人民幸福，世界和平；我们念头不善，所感得的是社会动乱，人性反常。常是仁义礼智信，叫五常。反常是不仁、不义、无礼、无智、无信，这反常。今天我们看这个地球，反常，五常在任何地方都看不到了。所以社会混乱，地球灾变异常。
    这些灾变，我听说媒体每天都在报导。我们是因为几十年不接触媒体了，这心比较清净。如果每天都接触媒体，你就可想而知那个心多乱，他的思想多复杂，他活得多辛苦。人体消耗的能量，百分之九十五消耗在妄念上、杂念上，劳心劳力消耗得非常有限。佛在经上讲的这些道理，诸法实相，我们要把它常常放在心上，细读深思，慢慢对这些事物就都了解了，虽然不是大彻大悟，也是佛经上讲的小悟与大悟。真相了解得愈多、愈深刻，我们就愈容易放下，容易把一切事物看淡，不放在心上了。这是一桩好事情，因为事是虚幻的，「凡所有相，皆是虚妄」；心也是虚幻的，末那、阿赖耶都不是真的，但是十法界依正庄严是依它而起。身心世界统统放下，那就见性了。
    所以这句话教我们对亲属不要留恋，真正有智慧，要把亲属转变成法眷属，在一起共同修学净土，念佛往生极乐世界，这样将来永远在一起。这个做不到，不可能永远在一起。「一切威势悉皆退失」，这是说你在世的时候你的权势、你的威德，这个时候都失掉了，不会跟着你。古时候说你的爵位、你的官衔、你的部属，统统都离开了。「辅相大臣」，假如你是个国王，你所用的辅助你的这些宰相、这些大臣；你居住的宫殿、城市；你所使用的交通工具，「象马车乘」是交通工具，现在比从前进步，你用的汽车、用的电车、用的游艇、用的飞机；你所拥有的「珍宝伏藏」，你所收藏的。「如是一切无复相随」，没有一样东西你能带去，古人所谓「万般将不去，唯有业随身」。你来的时候两手空空的来，你一样东西没带来；你走的时候，你一样东西也带不走。人如果常常记得「生不带来，死不带去」，常常能够提起这两句话，佛家讲的观照功夫，你的心多清净！生不带来，死不带去，在这个世间一无所有，清净平等觉就现前了。我们迷了，不晓得事实真相，以为样样都是真的，都想拥有，都想支配，错了！到这个时候才完全觉悟到，像《般若经》所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。
    可是也有能带得去的，你这一生所造作的善心、善愿、善行能带去，恶心、恶愿、恶行也能带去，是你来生的果报。这个身舍掉了，来生又得一个身，这个身没有出轮回，叫业报身。怎么来的？是你的业力变现出来的，西方极乐世界是阿弥陀佛愿力、五劫修行功德的成就。在六道轮回的人，在三善道的，他也是累劫善心、善愿、善行的福德自然感召的。可是人往往无法控制自己，福报现前的时候他就放逸了，就趣向堕落，人之常情。生活在苦难环境里面，容易培养他的志气，培养他的毅力、坚忍的美德，能成就他，享福的时候就坏了。这个事实真相我们不能掉以轻心，要非常重视它，古今中外这个例子太多太多了。这些例子告诉我们「成功不难，守成为难」，你能把成功守住，这个难。
    我们看到中国历史上，秦始皇成功不难，死了以后不到十年就完了。古人说守成不易，这个话是真话，你怎么能守得住？如何能守住？佛经上有一句名言，只要你不退初心，你永远不会失败。你永远记住你初发心那个时候，天天都是初发心那时候，你就永远不会失败。所以佛门谚语所说的，「学佛一年，佛在眼前」，那种真诚心、恭敬心、谦虚心，优点都显示出来了。学佛两年就松懈了，「佛在天边」。「学佛三年，佛化云烟」，没有了，学佛久了也变成老油条，这就是学佛为什么会堕地狱。本来学佛都是天堂的，都是到极乐世界的，为什么学佛到最后都到地狱去了？例子太多太多，我们看到、听到、接触到了能没有感动吗？时时刻刻提高警觉，例子就在我们的周边，不必亲自看到，传说、听闻都是事实真相，不是假的，我们能不谨慎吗？连《念力的秘密》里头都说，无论是有意无意，起心动念自己都要负责任。成败的关键不在外头，完全在自己，外面只是助缘；助缘它的比例十之二、三，自己起心动念要占十之七、八。所以我们就知道，学佛、修道最重要的是什么？保持初心，如何把初发心保持住，没有一个不成就，而且决定是当生成就，尤其是净土宗。
    所以，业力跟着人走，学佛的人，你看「唯此愿王不相舍离」。世出世间一切法一样带不去，你自己所发的心、所学习的行门这个会跟着你去的。「于一切时引导其前」，十大愿王引导你。「一刹那中即得往生极乐世界」，一刹那时间很短暂，因为在这个境界里头，时空没有了。时间没有了，先后没有了；空间没有了，距离没有了。所以西方极乐世界就在当下，就在眼前。「到已，即见阿弥陀佛」，我们学佛终极的目标达到了。净土宗学佛是前后两段，从现在发心到往生极乐世界，这是第一个段落；第二段落是见到阿弥陀佛，在极乐世界修行，一直到圆满证得无上菩提，这是第二阶段。这两段是连在一起的，当中没有间隔，所以称之为当生成就的佛法。
    「又偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍」，这是普贤菩萨发愿求生净土的偈子，也就是他的发愿文，是用偈颂的体裁写出来的。「尽除一切诸障碍」，在临终的时候能够尽除一切诸障碍，知道什么？哪些是能带得走的，哪些是带不走的。带不走的全都放下了，障碍没有了。到极乐世界就见到阿弥陀佛，先见阿弥陀佛，阿弥陀佛带你到极乐世界，这是弥陀的本愿。所以极乐世界在哪里不要去胡想它，你想象不到。你看看虚空那么大，你要找哪个星球是极乐世界，你找不到。我们尖端的科学家没发现极乐世界，极乐世界跟我们是不同一个维次的空间，好像电视一样，我们是不同的频道。它在，它从来没离开我们，我们就是不知道它的频道。所以他一定是先来帮助我们打开频道。见佛，把我们平素修学的功夫相对的提升了，所以平时用功真的是福不唐捐。平时用功纵然是半信半疑，见到阿弥陀佛，不会再怀疑了，这时你功德就圆满了，你就成就了。阿弥陀佛接引你，带你到极乐世界去，「即得往生安乐刹」。
    后面还有四句，「我既往生彼国已」，阿弥陀佛接引你，你生到极乐世界了。到极乐世界之后，「现前成就此大愿」，这普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王的圆满不是在我们这个世界，是在极乐世界才圆满的。你看「我既往生彼国已，现前成就此大愿」，怎么圆满的？不见性不能圆满，见性就圆满了。见性是什么地位？《华严经》上圆教始从初住菩萨，叫发心住，真正发菩提心了，终及等觉菩萨。菩萨总共五十一个阶级，初信是第一个阶级，最高的、最后的一个，第五十一个，等觉菩萨，这些统统是住实报庄严土。普贤菩萨的大愿是在实报土里面圆满成就，自己证得圆满。教化众生，智慧、德能，所谓的德能就是善巧方便，能把如来所证得的境界讲清楚、讲明白，大家在一起共修，这才能成就。「现前成就此大愿」是大愿的圆满，「一切圆满尽无余」是修行功德的圆满，是十大愿王它起作用的圆满，这个作用是「利乐一切众生界」。弥陀以四十八愿接引众生往生极乐世界，普贤菩萨以十大愿王，比四十八愿简单多了，也是接引一切众生往生净土。
    普贤菩萨发愿求生，这是密宗的初祖，普贤菩萨，也是净宗初祖。你看，第一个以十大愿王导归极乐的，这净土宗。所以夏莲居老居士在《净修捷要》里面告诉我们，净土宗三位初祖，普贤是娑婆世界初祖。在我们中国，首先提倡念佛，一门深入，长时薰修，求生净土的是慧远大师，东晋时代的，这是中国初祖。普贤是娑婆世界初祖。还有一个，遍法界虚空界的初祖，大势至菩萨。他给我们说了三个初祖。我们在认识之前我在美国，在美国也是弘扬净土，他笑着对我说，「净公上人，你是美国净宗初祖」。所以初祖有很多，有地区性的，不一样。最大的是大势至菩萨，遍法界虚空界里头提倡净宗。娑婆世界第一会是华严会，普贤菩萨在华严会上提倡十大愿王导归极乐，这是代表娑婆世界初祖，不可思议。
    下面我们看，「又《文殊发愿经》云」，文殊菩萨发愿求生，偈子内容跟普贤菩萨完全一样。普贤菩萨的偈是七个字，七言偈，文殊菩萨是五个字，五言偈。「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。」这个偈子内容完全相同，只是最后一句不一样，这个最后一句是佛给他授记。授记是预言，将来在什么时候、什么处所，你在那里示现成佛，佛的名号、佛度生的事业，都可以预先告诉他，这叫授记。「如是两大士，发殊胜大愿，求生极乐，可劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐。是故此经，列为上首」。夏莲居老居士会集经文，特地用他做为本经上首，表法。
    我们同修一定要知道，这些大菩萨、大阿罗汉，释迦牟尼佛每一会讲经、每一堂课的教学他们统统都在。为什么有时候要用这个名字，用这几位做代表，有的要换一批，另外那几个人做代表？这是属于表法。这个事情不是阿弥陀佛说的，也不是释迦牟尼佛讲的，是结集经的时候，看看这经的内容，经里面讲些什么，哪几位人适合做代表，是由结集经藏的人他来定名字。我们知道，每一会大家统统都在，是用表法的，让大家看到这几个人，就晓得这一会大致内容是讲些什么，不问就明白了。所以五种原译本里面，结集经藏的时候所列的人名多少不一样。康僧铠的本子就列了三十一个人，会集本只列了五个人，菩萨众里面只列了三个人，足以代表这部经的殊胜，用意在此地。「是故此经，列为上首」。
    「次列弥勒者」，弥勒菩萨在这部经的排列是排列在最后。「《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心。由是心故，当得往生彼佛世界？」「可见弥勒大士正是襄赞世尊同弘净宗妙法。又本经从三十二品以下，弥勒当机」，这一共四十八品，前面三十一品阿难尊者当机。当机代表接受佛陀的教诲，依教奉行，修行证果。这个地方讲到发十种心，这十种心我们从《三藏法数》里头节录出来，在《大宝积经》里面《发起菩萨殊胜志乐经》，在过去我记得好像讲过三遍，这个十种心很重要。《宝积经》里头这么个说法，「弥勒菩萨白佛言：如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生发十种心，随一一心专念彼佛，是人命终当得往生也」。弥勒菩萨当时向世尊请教，就说「世尊，何等名为发十种心」，佛就把它说出来。
    第一个「无损害心」。往生净土的人，就是求生净土的人不能不知道。我们起心动念还伤害别人，这不能往生，与佛的愿相违背。「念佛之人于诸众生常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心」。我们必须要养成这个习惯，一切时一切处，对一切众生，起心动念都是充满了慈悲，像弥勒菩萨一样，欢喜、慈悲。纵然他造作不善，也是以慈悲心、怜悯心来看待他。他为什么会起恶念？为什么会生恶行？无非是迷失自性，他的自性本来是佛，这是真的不是假的。今天为什么变成这个样子？我们要晓得，他变成这个样子因素很多，不是偶然的。佛在这个经里面都讲得很清楚，说出来了，他说「先人不善，不识道德，无有语者」，没人告诉他，佛劝导我们「殊无怪也」，不要去责怪他；换句话说，他这种表现是正常现象。
    我们今天生在这个环境，古圣先贤传统的文化，在中国至少丢掉二百年了。上一次我在日本讲经，日本的法师告诉我，四百年前，日本这些道场经常都有法师讲经，风气很盛。他们疏忽了四百年，他们是接触西方文化比我们久，我们接触西方文化是从日本传来的。就算二百年，二百年差不多有八代，这么久了。不但他不知道，他父母不知道，他祖父母也不知道，曾祖父母、高祖父母也未必知道，你怎么能怪他？再加上近代科学知识确实叫爆炸了，日新月异，卫星电视、网路这些宣传的工具发展这么快速，价格这么低廉，几乎现在每个人手上都有一个电视机，收看卫星电视的。这些媒体传播的是什么？全都是负面信息，没有伦理、没有道德、没有因果、没有圣贤教诲，鼓励你、帮助你去发展贪瞋痴慢疑。科技，西方人鼓励人消费，你不消费他就不能赚钱。中国人从前老的观念是以孔子做标准，大家都向他老人家学习，五个字，温良恭俭让。这变成读书人道德的标准，温和、善良、恭敬、节俭、礼让。东方人讲节俭，西方人讲消费，消费就走上了浪费。我们在外国住了很多年，那真叫浪费。以食物来说，吃了一、二口，味道不合不想吃了，就丢到垃圾桶。所以外国也有穷人，到哪里找东西吃？到垃圾桶去，肯定有人吃剩的，剩的分量不是少数。那种浪费太可怕了，糟蹋粮食，不知道节俭。果报就是饥饿，他要遭这个难，现在所说的粮食危机。
    人在这个世间，就算一百岁，也不过三万六千日，不多！死了以后，他不相信因果，他不相信报应，这没法子教。从小就养成自私自利，养成损人利己这种念头，人人都是这个念头这还得了，这个社会怎么会不乱？所以社会动乱，教出来的，谁教的？媒体教的。国家不教了，家庭不教了，把教育下一代全付托给媒体。所以卫星电视、网际网路、报纸杂志这类东西，它们在教。这个世间确实有高人，早就看出来了，这样下去一定要出大问题。虽然有说出来的，没人听、没人相信，甚至于没有人感觉到这危机的存在。到现前，感觉到的人多了，回不了头，想回头来不及了，那就是什么？灾祸临头。
    我们念佛人，要记住菩萨所讲的这十种心，决定不能有伤害众生的心，对于小动物不可以伤害，对于树木花草不能伤害。这个地球上，特别是二战之后，最近这六十年，科技的发展也给大自然带来严重的破坏，

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叫破坏自然生态环境。大规模的开垦，原始的森林几乎丧失尽了，造成地球上气候异常。森林被砍伐，土壤不能够保持，变成泥石流，从前没听说过这种灾难，山崩地陷，到处都是。佛菩萨教我们要常起大慈之心，希望众生离苦得乐，帮助众生离苦得乐，这叫无损害。
    第二个「无逼恼心。念佛之人身心安静」，我们这一句有没有做到？「于诸众生常起大悲之心」，众生苦，众生愚昧，不知道自己错在哪里。所以佛菩萨教导我们，要「深加愍伤」，要怜悯他们，令得离苦、脱苦，「是名无逼恼心」。慈是与乐，悲是拔苦，把与乐、拔苦放在最初的两条。我们学佛的人，特别是念佛的人，有没有做到？今天这个世界摆在我们眼前，我们每天所看到的、所听到的、所接触到的，有没有警觉心？自己是不是真正守住安静。安上面有个字叫平，平上面有个字叫和，人不和就不平，不平就不安，不安就不会得静，静已经到三昧、禅定的境界。我们要想入这个境界，它有层次的，首先对一切人事物要和睦相处、平等对待；不能平等对待，和睦就谈不上。所以中国人讲和平，和是因，平是果；平是因，安是果；安是因，乐是果。
    今天这个世界，无论是贫富贵贱，在这个世界上觉得没有安全感。为什么？没有安，因为没有平等。为什么没有平等？没有和谐。我们一步一步细心去追寻，原因就找出来了，找到最后是迷失自性。于是我们明白了，为什么这些圣贤，古今中外都重视教学，而教学的内容总不外乎仁慈博爱。仁慈博爱这些性德，都是每个人自性里头本来具足的，不是从外头来的，是我们迷失了。惠能大师开悟告诉我们，「何期自性，本自具足」，具足什么？具足真实智慧，真实的德行、才艺、相好，样样具足，没有一样欠缺。现在我们为什么变成这个样子？
    今天的问题，多少人都在盼望着，用什么方法能恢复社会的安定和平，化解地球上这么多灾难。经典、宗教现在世间人说是迷信，不要了，不能接受，都相信科学，科学家不能解决当前问题。好在出现了一批年轻的、新兴的科学家，他们也真用心，从物理的两个极端去研究。研究宏观宇宙的叫太空物理，跟它相反的是研究量子力学，一个是无限大，一个是无限小。量子力学研究的报告，居然跟佛经上所说的相同，讲的宇宙源起。宇宙从哪来的，万物从哪来的，生命从哪来的，最后一个核心的问题，我从哪里来的。他们的成就相当可观，几乎要达到透明的程度了。但是这种新兴课题，什么时候社会大众才能相信，才能接受？真正相信、真正接受，我们的生活必然改观，肯定把以前老祖宗东西慢慢都找回来。找回来再加新的研究，看看老祖宗留下的东西有没有价值，慢慢都会发现了。老祖宗的东西不迷信，里头有大学问！
    于是有很多人怀疑，在五千年前、一万年前这些人，他们的智慧从哪里来的？量子力学家发现，人的意念有一种本能，无需要学习，自然对于宇宙的原理他就知道。证明心理跟物理是一不是二，说明二分是错误的，这个二分就是科学里面的心理学跟物理学。现在发现心理跟物理不能分，它是一桩事情。所以，新兴科学提出「以心控物」，就是佛法里常讲的境随心转。心是什么？念头，念头可以转变世界，而不是科学技术。念头要好，不能有损害的念头，不能有逼恼的念头。但是损害别人的念头、逼恼人的念头很多，这个念头非常强大，《念力的秘密》那本书里面讲得很清楚。可是，别人的念头再大，那个力量再强，他们人数众多，现在有善念的人少，恶念的人多，善念还能够存在，真是因为古人所说的「邪不胜正」，正念只要坚定不移，邪念没办法破坏。如果你有丝毫动摇，那你就保不住；一丝毫动摇都没有，你会成功。
    念佛的人坚持西方有极乐世界，有阿弥陀佛，这个念头非常重要！全世界人都不相信，我相信有，我相信是真的，到最后我能往生极乐世界。不信的人不能往生，依旧搞六道轮回，这都是事实真相。我们肯定佛是圣人，佛不害人，佛没有逼恼人，佛菩萨都有真诚的慈悲，我们要向他学习，要培养自己真诚慈悲心，这决定是正确的。任何的障碍也障碍不了我，我们一心专念阿弥陀佛，加上阿弥陀佛本愿威神的加持，我们就可以成就。最重要的是要把性德恢复，这个十条全是性德。
    第三「乐守护心」，这个乐是爱好，喜爱佛法。喜爱从哪里生的？真正认识它，真正了解它，你对它才生欢喜心。你对它不认识、不了解，这心生不起来。真正认识，真正了解，这个爱心就生起来了。所以「念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心」。我们常常讲的正法久住，用什么方法来帮助正法久住？自己真信、真愿、依教修行，这就是正法久住。佛在《般若经》上讲得很好，有讲经的、有听经的、有真修行的、有真往生的，那就是正法。现在在时间上讲是末法时期，末法时期有正法；换句话说，正法时期也有末法。释迦牟尼佛当年在世，在舍卫大城讲经，经上有记载，舍卫大城有三分之一的人不知道释迦牟尼佛，不认识，连名字都不知道。释迦牟尼佛所有的活动不知不闻，那不就是正法时期的末法吗？我们生在末法时期，遇到这部经典，遇到净土法门，这就是末法时期的正法。我们遇到了，能解、能信、能行，我们真求往生，临命终时佛来接引往生净土，那就是证果，就是释迦牟尼佛讲的正法。正法要这样才能久住世间，没人学了，正法怎么住？
    第四「无执著心。念佛之人，常以智慧观察于一切法，不生执著，是名无执著心」。这一条重要！学佛不能成就，只能够增长一点善根，这一生不能成就，还得来生后世，原因就是分别执著放不下！执著里面特别是情执，所以要用智慧观察，才能破情执。情是迷。只有佛菩萨把情执让它还原，它本来是什么？本来是智慧，智慧迷了变成情执。情跟智是一体，一体的两面，觉悟了叫它做智，迷的时候叫它做情，是一而二，二而一。事实真相搞清楚、搞明白了，情就变成智慧；搞不清楚、搞不明白，迷执，智慧就变成感情。智慧深是好事，感情深，麻烦了。古德有句话说得很好，叫「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。我们想想我们现前，自己认真反省，是不是情爱很重？如果这个东西确实很重，难分难舍，我们在这一生当中想脱离六道轮回就真难了！我们念佛的心专不专一？专念阿弥陀佛，不但要专，还要非常专注，感应自然现前。我们自己完全不知不觉，我们专什么？情执很专，你细心去观察，情执专，念佛散漫。所以念佛功夫不得力，情执想把它拔除拔不掉。在我们眼前摆的，这是真相。
    怎样拔除情执？这是大事。念佛是很好的方法，佛号念不下去，于是就功夫不得力。要怎样才能产生效果？还是智慧。这智慧从哪来？从读经，古人说的「读书千遍，其义自见」，这话是真的。佛说得非常好，因戒得定，因定开慧，慧开了，情执就化掉，化成智慧，问题真能解决。所以学习，决定不能疏忽「一门深入，长时薰修」。我们知道这个方法，没做到！我们长时间都是在胡思妄想，没有把这么好的时间、宝贵的时间专注在一门上。如果真的专注在一门上，我们在世出世间典籍里面所看到的，中等人的禀赋，应该在三、四年之间心就能定下来。只要他专在一点上，叫专心，在佛法称之为三昧，得定。我们这边前面讲的身心安静，就会得到这个境界。身心安静的人生智慧，不生烦恼。
    烦恼里头最严重的就是情执，只有身心安静下来，才有智慧把情执化开，真正解决了问题。人聪明了，不迷惑、不糊涂了，眼光扩大了，不专注重在现实，会想到将来，会想得很远。我们在这个世间再亲爱的人，聚散无常，纵然活到一百岁也不过三万六千日，不长！真正觉悟了、明白了，大家一起念佛求生净土，将来到极乐世界个个无量寿。这是聪明人干的事情，这是真的爱、真的情，到极乐世界。到那边去成佛，到那边去成菩萨，志同道合，永远护持正法，帮助一切苦难众生，为一切苦难众生做福田，这个有意义。所以只有智慧开了，眼光远了，才知道这是我们应该走的一条路。现在我们想这个、想那个，全想错了。
    现在时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。