净公上人讲解尊师集第八〇二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解尊师集锦》



人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...有按次序，都是选著讲，到最后全选了。我请求老师讲《礼记》，请了好几次他才答应，给我们讲了几篇，当然最重要的是「曲礼」。这些东西没有学过，所以三皈、五戒、十善不能落实。
　　诸位一定要知道，三皈五戒十善不能落实，没有入佛门；三皈五戒十善落实了，也是在家居士，不是出家人，出家人至少要落实《沙弥律仪》。你看今天有几个人在这上下功夫？有几个人真干？这是很值得我们深思的。佛法衰，世间有灾难！灾难从哪里来的？这么多人没人教！佛法兴，有很多人在教。他不出来讲经他也在那里教，身教，他给社会大众做个好榜样，所以发愿念佛往生都能得生。真的，祖师所讲的万修万人去，一个也不会漏掉。可是若不能真正依教修行，那就是李老师讲的，万修万人去是唐朝时候祖师大德说的，也就是说一千三百年以前万修万人去，今天念佛人，李老师讲得不客气，一万个念佛人真正能往生只有一、两个。为什么会变成这个样子？那就是三皈、五戒、十善都没有，你怎么能往生！
　　靠临终那一念，有没有往生的？有！而且还不少，这是怎么回事情？过去生中生生世世修这个法门，非常可惜，这一生当中他没有遇到善缘，没有遇到净土，临命终时才遇到。遇到之后就能信，就能发愿，就能念佛，所以说临终一念、十念都能往生。这个话是经上讲的，哪里会有错！为什么会往生？我们很清楚，累世的善根在这个时候发现，不是他这一生修的。像我们这些人临终一念十念行不行？我给诸位说，肯定不行，怎么知道不行？你已经遇到了，这么多年你都不肯干。这就说明你过去生中跟那个临终遇到佛法一念十念往生的，你不如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一八卷）　　2004/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1318》)


...行不行？我给诸位说，肯定不行，怎么知道不行？你已经遇到了，这么多年你都不肯干。这就说明你过去生中跟那个临终遇到佛法一念十念往生的，你不如他，他过去的善根比你深厚，你比他差远了，是这么个道理。所以他在临终的时候一念十念他能走得了，你走不了。你想想看，你牵肠挂肚，心里面拉拉杂杂，一样都放不下，这些东西把你往三途拉！人天两道你都没分，如果有人道的分，你能够求往生，肯定得生。你看佛在经上讲的，人道要具备什么条件？五戒十善。我们五戒十善有没有做到？五戒十善是人道的因，上品十善、四无量心是天道的因。自己一定要多想想，要多问问自己！
　　每天不能不反省，你们念《了凡四训》就知道，袁了凡天天反省。上一次杨老师来，把《宝坻县志》当中有十二卷，记载袁了凡当时做县令（现在讲县长）治理这些政绩，记载在这个书里头，看了之后非常令人感动。他不但是自己断恶修善，他教他底下的部属人人都断恶修善，他带头！这个《县志》十二卷，难得她影印了一份送给我，这一份资料非常重要，我们要编《了凡四训》的剧本，这是很好的资料。这个几句我们要把它记住。
　　底下一段说，「妄心之性」，我们凡夫天天打妄想，「无性之性，空如来藏也」。大乘教里面讲如来藏，如来藏有三种，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，讲这个三种。这里头我们必须要知道，妄心之性是属於空如来藏。无性之性，什么东西无性？虚空无性，定中境界无性，梦中的境界无性。妄心，梦中境...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一八卷）　　2004/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1318》)


...、习气太重，总是喜欢去攀缘。几个人能够把攀缘心收回来？真的不多见；有真的是确实有，不是没有，太少。凡是能够把心收回来的，没有不成就，《孟子》里面所谓的，「学问之道无他，求其放心而已」。成就的人心地清净，凡夫心地不清净，很容易观察得出来。眼看看东、看看西，到处去看，耳到处想去听，六根总是往外面跑。儒、佛，特别是佛法，教我们怎么用功？观世音菩萨教的是最好的原则，「反闻闻自性，性成无上道」。眼睛不是往外看吗？你看观世音菩萨怎么看法？往里面看，不往外头看。耳朵往外听，不向外听，往里面听。里面是什么？六根的根性，这个法子太高明了！一部《大佛顶首楞严经》就是讲这个道理。
　　我在年轻的时候，在台中跟李老师学《楞严》，其实我到台中去想学一部大经。那个时候自己准备的是《法华经》，所以我带了十几种《法华经》的注解，学经需要参考资料。到台中见了李老师，把自己的愿望向他老人家报告，他就说了，我现在找不出时间来教你，忙得不得了！这个情形我知道，过去我曾经跟过他，没有出家之前跟过他，现在出家之后希望再跟他学一部大经。他告诉我，现在正在讲《楞严》，《楞严》也是一部大经，分量跟《法华》相当。而且这两部经在大乘教里面知名度也是非常高的，所谓是「开慧的楞严，成佛的法华」。这个意思是说，开智慧要读《楞严》，成佛要读《法华》，这两部经的分量相当。他说我现在正在讲，你就不如学《楞严》好了。
　　我听了以后也很欢喜，我说好。可是《楞严经》手上没资料，找不到参考书。在台湾只有两种，一种是香港这边印的，圆瑛法师的《大佛顶首楞严经讲义》，可以在台湾买到；另外一种，好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一九卷）　　2004/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1319》)


...种《法华经》的注解，学经需要参考资料。到台中见了李老师，把自己的愿望向他老人家报告，他就说了，我现在找不出时间来教你，忙得不得了！这个情形我知道，过去我曾经跟过他，没有出家之前跟过他，现在出家之后希望再跟他学一部大经。他告诉我，现在正在讲《楞严》，《楞严》也是一部大经，分量跟《法华》相当。而且这两部经在大乘教里面知名度也是非常高的，所谓是「开慧的楞严，成佛的法华」。这个意思是说，开智慧要读《楞严》，成佛要读《法华》，这两部经的分量相当。他说我现在正在讲，你就不如学《楞严》好了。
　　我听了以后也很欢喜，我说好。可是《楞严经》手上没资料，找不到参考书。在台湾只有两种，一种是香港这边印的，圆瑛法师的《大佛顶首楞严经讲义》，可以在台湾买到；另外一种，好像是台南哪个书局一下都想不起来，《楞严经直解》，是台南那边翻印的，《楞严经直解》，什么人著作的不知道。就这么两种参考书，我也很快的委托朋友找到了。我说好！跟老师学《楞严》。这就想起香港有一位法师，「香港佛经流通处」很有名，智开法师。我那时候以为智开是个老法师，刚刚到这边来参观，你们诸位都看到了。我就写信给他，我跟他不认识，写信给他，现在想学《楞严》，有个老师来教我，希望有关《楞严》古大德的注解我统统都要，你有没有办法给我搜集？他到处去找，在一年半当中找到了二十多部，都是木刻版本的线装书，我欢喜得不得了。
　　一九七七年我到香港来讲《楞严经》，我特别去拜访他，这一见面才知道他很年轻，他不是个老法师，跟我同年，还小我几个月，我们就这样交了朋友。他对我非常的照顾，那个时候我初出家，没人供养，生活非常清苦。这么多书寄给我，我没有办法付钱，他很好，他说净公上人，你什么时候有钱你什么时候寄给我，你所要的书我尽量找，找到马上就寄给你。所以他对我的修学帮助很大，今天看到我们有一点成就，他欢喜得不得了。身体还算不错，只是行动不方便，行动不方便应该是缺少运动，他说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一九卷）　　2004/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1319》)


...是台南哪个书局一下都想不起来，《楞严经直解》，是台南那边翻印的，《楞严经直解》，什么人著作的不知道。就这么两种参考书，我也很快的委托朋友找到了。我说好！跟老师学《楞严》。这就想起香港有一位法师，「香港佛经流通处」很有名，智开法师。我那时候以为智开是个老法师，刚刚到这边来参观，你们诸位都看到了。我就写信给他，我跟他不认识，写信给他，现在想学《楞严》，有个老师来教我，希望有关《楞严》古大德的注解我统统都要，你有没有办法给我搜集？他到处去找，在一年半当中找到了二十多部，都是木刻版本的线装书，我欢喜得不得了。
　　一九七七年我到香港来讲《楞严经》，我特别去拜访他，这一见面才知道他很年轻，他不是个老法师，跟我同年，还小我几个月，我们就这样交了朋友。他对我非常的照顾，那个时候我初出家，没人供养，生活非常清苦。这么多书寄给我，我没有办法付钱，他很好，他说净公上人，你什么时候有钱你什么时候寄给我，你所要的书我尽量找，找到马上就寄给你。所以他对我的修学帮助很大，今天看到我们有一点成就，他欢喜得不得了。身体还算不错，只是行动不方便，行动不方便应该是缺少运动，他说确实如此，缺少运动。
　　我们同年出家的很多个，在美国的，有浩霖法师，纽约的浩霖；妙峰，妙峰好像是在ＤＣ那里；在洛杉矶的印海，这我们都熟；中国大陆一诚老和尚也同年，现在是佛教会的会长；还有个传印法师，也是同年。我在纽约，浩霖给我算算，有七、八个，其他的我都说不上来了，有七、八个。还有星云法师，星云法师同年。很多个，这些我们都很熟，年轻的时候都常常在一起，可以说每个人都有成就，都值得尊敬。今天难得他来看我，我们受人家的恩惠，得到人家的帮助，他今天来看看，也来检查这些年来的成果，所以我们见面非常的欢喜。
　　清凉大师在此地给我们分成三段，段落非常的显明。在第一段里面，上面一堂跟诸位说过，心之性就是如来藏，「心即性故，是自性清净心也」，这个上一节讲得很详细。又说「妄心之性，无性之性，空如来藏也」，讲到空如来藏，就会讲到不空如来藏，有空、有不空，还有空不空如来藏，这三个名词很难懂。为什么？无论是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一九卷）　　2004/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1319》)


...放下太难太难！
　　世尊当年出现在世间，四十九年为大家讲经说法，为什么？无非是让大家真正明了、觉悟，真的放下。放下恶业不堕三途，放下恶业，善业没放下；善、恶、无记统统放下，你就出离六道，大乘教里面讲，见思烦恼断了，出六道轮回。烦恼障断了，所知障没断，所知障是分别；我执破了，我执是烦恼障，法执犹存；法执难断，法执是分别。法执也断了，好，超越十法界，到一真法界；一真法界里还有根本无明没断，四十一品无明。不要紧，那个烦恼不严重，在一真法界里头慢慢去断。要多长时间？《华严经》上讲三大阿僧只劫，不短，愈往上去愈难，往下面容易。所以，佛祖教导我们，都是先从身外之物断起。
　　我当年初学佛，二十六岁，老师教我放下，从哪里做起？布施。布施，先学著把身外之物舍掉，真的对治毛病。不懂得这些道理的时候，我们身外之物都非常执著。我一生嗜好是读书，有一点钱都买书了，所以那个时候我有个长官笑话我：你的钱都被书店老板骗去了。确实，喜欢买书，对书非常爱惜。我的书在以前不会借给别人看的，因为我爱惜书，人家看的书没有我那么爱惜，看的时候，看到哪里把这个书叠一叠。叠一叠书上就有个印子，我看到就很难过，或者是脏东西染污了，甚至於用铅笔在旁边写字，这更糟糕的了。这是我的书不愿意借给别人看，执著到这种程度。老师教我要布施，那好了，这个东西要放下。这才开始什么？我的书可以借给别人，大概都是我看过之后才可以借给别人。而且人家到时候一定要还给我，我还去问人家要，这毛病习气很不容易改过来。
　　这样两、三年之后，这个执著慢慢淡了，从哪里淡起？我的新书、最喜欢的书，人家要借，行，没有问题；你损坏，染污了，也无所谓，你不还也无所谓。没有像以前那个心理负担那么重，没有，执著就是负担，不执著了。老师给我限定的时间六年，果然到第六年真的身外之物统统放下，全施掉了。李老师正好办一个「慈光图书馆」，我把我所有搜集的书统统都赠送给图书馆。那个时候图书馆刚刚草创，收藏书籍不多，我送过去那么多书，在当时是占图书馆藏书五分之一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一九卷）　　2004/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1319》)


...，因为我爱惜书，人家看的书没有我那么爱惜，看的时候，看到哪里把这个书叠一叠。叠一叠书上就有个印子，我看到就很难过，或者是脏东西染污了，甚至於用铅笔在旁边写字，这更糟糕的了。这是我的书不愿意借给别人看，执著到这种程度。老师教我要布施，那好了，这个东西要放下。这才开始什么？我的书可以借给别人，大概都是我看过之后才可以借给别人。而且人家到时候一定要还给我，我还去问人家要，这毛病习气很不容易改过来。
　　这样两、三年之后，这个执著慢慢淡了，从哪里淡起？我的新书、最喜欢的书，人家要借，行，没有问题；你损坏，染污了，也无所谓，你不还也无所谓。没有像以前那个心理负担那么重，没有，执著就是负担，不执著了。老师给我限定的时间六年，果然到第六年真的身外之物统统放下，全施掉了。李老师正好办一个「慈光图书馆」，我把我所有搜集的书统统都赠送给图书馆。那个时候图书馆刚刚草创，收藏书籍不多，我送过去那么多书，在当时是占图书馆藏书五分之一，你就晓得我喜欢图书。那个时候赠送大部的，有一部《二十五史》，殿版的，《十三经注疏》、《资治通鉴》，还有一套《大正藏》。所以我每年的收入，看看这些图书就知道，都在那边。全部都放下了，只剩下两、三套换洗衣服，一个小铺盖。真的，听老师的话。
　　所以以后出家，再回到台中跟李老师学教，真的是有感应，这个感应是老师给我说的，佛氏门中，有求必应。我唯一的一个好处，我相信老师，我对老师一丝毫的怀疑都没有，章嘉大师指导我的，我对他老人家充满了信心，佛氏门中，有求必应。你看我到台中去学《楞严》，找不到参考资料，跟智开法师写信。查到《藏经》目录里面有很多古本的好的注解，我开一个单子，二十多种，寄到香港这边来，他就很用心给我去搜求。一年半当中搜集了二十多种，这个里头有《楞严经直解》，台中印的本子，这个本子台中是翻印的，这是原本。我一看之后，上面有孙仲霞居士注疏，这是什么人注的找出来了。这是台湾翻印的人的过失，应当把名字印上去，否则的话，人家不知道这个书是什么人写的，这本书李老师也很赞叹。
　　所以，有时候老师跟我聊天的时候，讲到《楞严经》，古大德有哪些注解，他一提，我跟他说，这个注...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一九卷）　　2004/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1319》)


...然到第六年真的身外之物统统放下，全施掉了。李老师正好办一个「慈光图书馆」，我把我所有搜集的书统统都赠送给图书馆。那个时候图书馆刚刚草创，收藏书籍不多，我送过去那么多书，在当时是占图书馆藏书五分之一，你就晓得我喜欢图书。那个时候赠送大部的，有一部《二十五史》，殿版的，《十三经注疏》、《资治通鉴》，还有一套《大正藏》。所以我每年的收入，看看这些图书就知道，都在那边。全部都放下了，只剩下两、三套换洗衣服，一个小铺盖。真的，听老师的话。
　　所以以后出家，再回到台中跟李老师学教，真的是有感应，这个感应是老师给我说的，佛氏门中，有求必应。我唯一的一个好处，我相信老师，我对老师一丝毫的怀疑都没有，章嘉大师指导我的，我对他老人家充满了信心，佛氏门中，有求必应。你看我到台中去学《楞严》，找不到参考资料，跟智开法师写信。查到《藏经》目录里面有很多古本的好的注解，我开一个单子，二十多种，寄到香港这边来，他就很用心给我去搜求。一年半当中搜集了二十多种，这个里头有《楞严经直解》，台中印的本子，这个本子台中是翻印的，这是原本。我一看之后，上面有孙仲霞居士注疏，这是什么人注的找出来了。这是台湾翻印的人的过失，应当把名字印上去，否则的话，人家不知道这个书是什么人写的，这本书李老师也很赞叹。
　　所以，有时候老师跟我聊天的时候，讲到《楞严经》，古大德有哪些注解，他一提，我跟他说，这个注解我有。又说几种，我说我也有。他说，奇怪了，你怎么会有这么多东西？所以他老人家讲经，智开法师给我搜集的本子，李老师选了七种，他天天在读，天天研究。而且都是线本书，他感觉到非常惊讶，在台湾怎么可能找到这样的本子！这就是章嘉大师讲的，佛氏门中有求必应。
　　智开法师最辛苦的给我找一套书，就是《中观论疏》，我想要这部书。这部书他给我找了半年，找到了，寄给我，非常欢喜，线装十二册。现在这些书大部分都在澳洲，有一部分在台湾「佛陀教育基金会」，在那边都拿去翻印。今天我们看的这个，他正好到我这儿，我房间里头有一套《华严经疏钞》，佛陀教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一九卷）　　2004/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1319》)


...中去学《楞严》，找不到参考资料，跟智开法师写信。查到《藏经》目录里面有很多古本的好的注解，我开一个单子，二十多种，寄到香港这边来，他就很用心给我去搜求。一年半当中搜集了二十多种，这个里头有《楞严经直解》，台中印的本子，这个本子台中是翻印的，这是原本。我一看之后，上面有孙仲霞居士注疏，这是什么人注的找出来了。这是台湾翻印的人的过失，应当把名字印上去，否则的话，人家不知道这个书是什么人写的，这本书李老师也很赞叹。
　　所以，有时候老师跟我聊天的时候，讲到《楞严经》，古大德有哪些注解，他一提，我跟他说，这个注解我有。又说几种，我说我也有。他说，奇怪了，你怎么会有这么多东西？所以他老人家讲经，智开法师给我搜集的本子，李老师选了七种，他天天在读，天天研究。而且都是线本书，他感觉到非常惊讶，在台湾怎么可能找到这样的本子！这就是章嘉大师讲的，佛氏门中有求必应。
　　智开法师最辛苦的给我找一套书，就是《中观论疏》，我想要这部书。这部书他给我找了半年，找到了，寄给我，非常欢喜，线装十二册。现在这些书大部分都在澳洲，有一部分在台湾「佛陀教育基金会」，在那边都拿去翻印。今天我们看的这个，他正好到我这儿，我房间里头有一套《华严经疏钞》，佛陀教育基金会印的，原版就是智开法师第一次替我买的。我很欢喜《华严》，一出家，有位老太太要送点钱给我，我说我不要钱，我想要经。她说你要什么？我说我很想要一套《华严经疏钞》，这个分量很大，线装本四十册。她说好，行！她说法师，你找人去找，找到多少钱，她付。那个时候好像有好几百块钱，台湾钱大概七、八百块钱，一般中等收入的话，差不多两个月的薪水，才能买得起这套书。这是头一套，遇到一位护法，她发心来供养。这套书这么大，也需要这么多钱，他的书一寄到，我们的钱立刻就汇去，这信用就建立了。所以，以后我找所有一切书，他只把价钱开了，不问我什么时候寄钱给他，什么时候有钱他知道我就会寄给他，我们有这个默契。
　　真心、实性是禅定当中所证得的，真有，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一九卷）　　2004/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1319》)


...懂得这个道理，古时候印度人也懂得这个道理，这些圣人们都教导我们「教学为先」。小孩从生下来就开始教，将来长大了，纵然受到外面种种染污，他自己能抗拒，他自己能够不动摇，守住自己的原则。至少一半以上的人能做得到，当然也有少数，十之三、四守不住，而被诱惑，误入歧途，这种现象多了。
　　但是在今天社会我们细细观察，过去生中纵然有很好的善根、福德、因缘，现在社会环境不好，家庭不教你，学校也不教你，社会更不必说。社会今天教你的是杀盗淫妄，教你是竞争、斗争，它教你这些。教你的是暴力，这怎么得了！几个人在今天这个社会能够守住自己心地清净，不被外面境界影响，不受染污？几乎不可能。我自己想想，如果没有遇到这些好老师，这些人的协助，你要说在这个社会不会被污染，我没有把握。我能够保全，读圣贤书，这从小养成这么个好习惯，喜欢读书，读圣贤书，亲近古圣先贤。现在世间人这些东西，你写的东西，你说的东西，我心里头有很多底子在，你的东西来了，我一听，我一看，不如，比不上，自然就排斥了，不会接受。我还是喜欢古老的东西，你们认为这些东西可以淘汰，我认为你们的想法、看法错误。半个世纪以来，效果浮出来了。舍弃了圣贤教诲，变成现在这个社会的动乱不安，大家对於这个忧心忡忡。原因在哪里？原因是舍弃了圣贤教诲。连《古兰经》都教导阿拉伯人亲近贤善，远邪恶；中国圣人跟佛法里面讲的就更多，所谓「近朱者赤，近墨者黑」。
　　我们自己知道自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一九卷）　　2004/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1319》)


...还是喜欢古老的东西，你们认为这些东西可以淘汰，我认为你们的想法、看法错误。半个世纪以来，效果浮出来了。舍弃了圣贤教诲，变成现在这个社会的动乱不安，大家对於这个忧心忡忡。原因在哪里？原因是舍弃了圣贤教诲。连《古兰经》都教导阿拉伯人亲近贤善，远邪恶；中国圣人跟佛法里面讲的就更多，所谓「近朱者赤，近墨者黑」。
　　我们自己知道自己一生所作所为，引业跟满业你自己就清楚了。将来我这一生死了到哪里去，清清楚楚，明明白白，决定往生净土。为什么？念兹在兹，念念不忘，我的满业决定殊胜。为什么？三种布施具足，财布施、法布施、无畏布施。财布施得福报，无量的福报，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。佛这么说的，老师是这样教我的，我们真正肯干，愈干愈有劲，愈干愈欢喜。求不求来世果报？不求；不求，与如来藏相应。如果有求？有求有果报，果报虽然大还是有限，在人间做个皇帝。中国这五千年当中，历代皇帝福报最大的是干隆，没超过干隆，连他的祖父也超不过他，他祖父康熙。这很显然，我学佛知道，前生修的，引业，引他到人道；满业，他做到了人间满业第一。他这一生享完之后，来生？来生就降等了。纵然不失人身，干隆也是学佛的，修得也不错，也做了很多好事，这一生作帝王，来生再到人间就作大臣，降等了，修福不容易。
　　更上一等的，到天上去作天王去了，三界六道福报最大的，是摩醯首罗天王，次一等的是大梵天王。我们中国人常讲玉皇大帝，玉皇大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一九卷）　　2004/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1319》)


...的条件，三个字，「信、愿、行」，真信、切愿，对极乐世界没有怀疑。相信这个宇宙之中确确实实有极乐世界，就像我们娑婆世界一样，确实有，不是虚构的，真有，一点都不怀疑。第二，真正相信极乐世界有一尊阿弥陀佛，发四十八大愿，接引遍法界虚空界一切想生极乐世界的人。无论在哪个世界，无论在哪一道，只要你想去，阿弥陀佛都欢迎，临终时候一定来接引。第三个，决定相信自己能往生，这才叫做真信！你对自己怀疑，怕自己不能往生，这个麻烦大了，这个跟阿弥陀佛就产生了障碍。你要具足信心，真正发愿，阿弥陀佛发四十八愿，我也发四十八愿，跟阿弥陀佛同心同愿。
　　在这个世间佛教导我们勤修三福，这是基础。三福第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，具足众戒，我们对在家同修的要求是五戒，五戒都做到就具足；出家同修一定要学《沙弥律仪》，沙弥十戒二十四门威仪，你真正做到了，你是如来的出家弟子，非常重要！这都是往生必需要具备的条件。如果自己根利智深，再向上一著，能「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是教化众生。三福统统做到，条件统统具足，生实报土；能做到前面两条，生方便土；只能做到一条，这一条就是「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，能够成就上品十善，生凡圣同居土，这是最低的条件。
　　所以，佛在《无量寿经》上跟我们讲，修行基本的条件，「善护三业」，不能够大意轻视。善护三业头一句，「善护口业，不讥他过」，「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这些你要具足，要真做到。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们能够具足上品十善，善护三业是上品十善，凡圣同居土是决定得生，这个道理不能不懂！如果这一条做不到，后面全都没办法了。
　　我学佛五十三年了，出家四十六年，走了许许多多地方，看到这个社会愈来愈乱。宗教，不但是佛教，任何一个宗教，我看不出新的气象，我只看到逐渐逐渐在衰退的现象。什么原因造成的？我想...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二０卷）　2004/10/13　 　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1320》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。




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