《论语讲记》卷下第一册卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《李炳南教授论语讲记》

《论语讲记》　卷下　第一册


目录
　　开讲前提示         一
　　先进第十一         四
　　颜渊第十二         一〇九
　　子路第十三         一八五
　　宪问第十四         二六四
　　卫灵公第十五 三七九
　　季氏第十六         四六六
　　阳货第十七         五三五
    微子第十八   六一四
    子张第十九   六二〇
    尧日第二十   六三〇

论语讲记卷下

开讲前提示
　　论语讲习班第二期，有旧同学，有新同学，这组织法必须知道，安排都是为同学着想。
　　上下论，本来应当一个人讲。虽然自古以来文同字同，但是其中的风俗、饮食起居、言语行动，古今有差异。但是百变不离其宗，思想就是一个，所以多人讲是大错误。
　　孔子，圣之时者也，依病下药，没有病就不必再用药。但是其中的义理无限，讲百遍也不算多，必得多听，然后可以融会贯通，遇到事情才能办，能说话。如一个碗具有七方面，知道以后再见一个碗，就有具体的认识。
　　吾这次改讲下论，徐老师改讲上论，为了迎合大家的口味，本来可以不必如此。其中的义理无限多，不能以为听全七方面，就以为可以了，自己的学问自己必须知道。所以必得讲究「背诵」，若不能背诵，印不上心里，这毫无用处。吾幼年熟诵，到老了便能一引就有资源。
　　论语讲究依着实行，不能依着实行，熟读到老死，也不够学分。不能依着实行，只是能诵念而已，那是书呆子，如今连书呆子也不比不上。
　　今日讲论语，不是因为国家的提倡，而是现今学生底子不及三十年前国文补习班的同学，因为种种条件不同，从前回家温书，如今回家是看电视。
　　既然读了论语，再看报纸还不知道，就是「报呆子」。未来的前途全在今日的所作所为，这与佛法的因果相同。今日唯有自身好自为之，若其它人没有听闻的，那是虚度一生。
　　能在这里听闻论语，不容易，别处不是如此，佛法的乱相可想而知。福慧能在某一处修，这要看个人的福分。
　　诸位听闻了论语，还要自己去求。孔子循循善诱，只是诱发他的学习心而已。吾虽然老了，还是奢望大家将论语学成，出去为社会尽义务，为公家办事。善恶就在公私上，私心就是恶，而为公必有为公的好处。
　　开学第一天，将讲学的宗旨、重办第二期的情形，以及讲究背诵的所以然，为同学们说说。
　　你们要录音，吾说话就必须小心有分寸，这样你们不得利益，因为今日是危行言逊的时候。古书，古时候已过去了，读它有何用？读书必须懂得事故人情，读古书要今用，读书全在致用。
　　你们既然在学校已读过论语，吾何须再讲论语？吾讲论语的用意你们不懂。吾是不通，还不够资格讲，但是吾虽然读书不多，已读万卷有余，你们没有读百卷，如何听得懂？古人说：「学然后知不足」，知不足，才是真正有学问，自己觉得不错了，就是无学之辈。你们有求学吗？来此听论语就叫求学，只是短时间而已。教然后知困，不认字的人，也不知困。现今有洋大师，字义不会讲，字也不认得，却要改经，他只是字义不懂，还说不上是经义不懂。马鸣、龙树不懂阿难境界，阿难不懂迦叶，迦叶不懂佛的境界，我们能懂佛境界吗？可见求学、教书都不容易。
　　吾采用集释，你们在第一届论语班已听过一遍，但是料想你们连百分之一也不明白，不明白集释的用意。你们以前只见朱注、正义，集释是集合了六百余种书，吾视诸位的需要与否，及时代的需要与否而采用。
　　你们必须求学，求吾教，双方要合作才可以，两者缺一不可。求学之外还有重要的事，就是尊德性而道问学。例如：大家念了三十年的佛，谁会念佛？什么叫「问学」，什么叫「道」？「朝闻道，夕死可也」闻到道了，就不怕死。没有闻道，自己不能做主，死不得。如今善根尚且还没有扎住，道从那里获得？像今日的某洋大师，那是刨善根。

先进第十一
【十一．一】
子曰：先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。（437）
　　论语下册一开头就麻烦，只看一种注解容易，不看注子不知麻烦，若想求真实义就更不容易。学论语，不得功名，不能吃饭，若自认为容易，必定逢事不会办，一办就糟糕，甚至办坏了，也不能了生死。所以老子说：「圣人不死，大道不止」，你们不出来办事，只要顺其自然，天下就可以太平，一出来办就乱了。
「子曰：先进于礼乐，野人也。」
　　先解释字义。进，往前进，所进的什么？不能说，因为「进」字有若干讲法，只能讲由这里到那里去便是进。礼乐，全球都不一样，中国是礼义之邦，以礼乐治国。平常过日子，就是学礼学乐，例如见面有一定的规矩，就是礼。人人有思想，也有七情，这就是天然的音乐。乐记中记载，喜怒之音都不一样。人人有七情，作乱或办好事都是情，因为感情会冲动，所以必须要用音乐调和。违背礼乐动用警察，再不听就是犯了刑法，必得坐监狱惩罚。法治好吗？成天打官司不好。坐监狱好吗？周朝成康、汉代文景之治，监狱净公上人长草了，才是好。刑期无刑，虽有刑罚，希望不必派上用场。中国是礼乐国家，外国如何懂？
　　野人，野，质朴的人。
「后进于礼乐，君子也。」
　　后进，前面有人往前走，后面有人也往前走。
　　君子，不太质朴的人，文绉绉，脚迈方步，与乡下人不一样。
「如用之，则吾从先进。」
　　如用之，这是孔子说，孔子他若要采取礼乐。先进的礼乐，有野人的质朴；后进的礼乐，是文绉绉的君子。孔子愿意采取先进的礼乐。
　　上来解说文字意思，再来须讲文字义理。先进、后进，指的是什么？这就难讲了，有人说「先进、后进」指时代，解释成时代就麻烦。有人说夏商周三代，三代以上曰先进。民国初年李得顺德文好，德国人不敢跟他讲，因为德人说土话，李氏说的是官话。又如詹天佑开隧道，两头开，两节火车的挂钩也是中国人发明，一窍通百窍通。有人说先进是五帝，有说是尧王，有说周家，都有道理。又注解说先进、后进，不是指时代，而是指学者，所谓先学后学。又有注解说是指孔子的弟子，有先学弟子及后学弟子。
　　吾采其中一种说法，也不敢妄作聪明，离开古人的范围。后儒批驳朱子，因为改经的缘故，因为疑经而改经，这是背经叛道。朱子集注中好的很多，却因改经而遭到后人的批驳。你们求学，首先要去除贡高我慢。
　　吾采取「时代」说。孔子那时为后进，孔子之前为先进。现今这个时代是没礼乐的时代，无礼乐之邦。礼乐，有位无德不敢作礼乐，虽有其德苟无其位，也不敢作礼乐。所以孔子作春秋说：知我者春秋，罪我者亦春秋也。现今没有礼乐，所以礼从俗。以台湾而论，台湾风俗很厚，六十岁以上者还知道礼，六十岁以下的人不知道的多，不仅礼不知道，风俗也不知道。现今国家不要礼乐，你为何偏要讲礼乐？不管先进、后进的礼乐都没有了，现今是反攻第一，反攻以后国家再来制礼作乐。你们既然来学论语，如今没有礼乐该如何？今日吾教你们学礼乐，现今国家也提倡礼教，但是要在那里学？饮食起居都有一定的礼，聚餐也有礼，国家既然提倡东方文化，还不普遍，只有标语而已。从前民国初年，制定中山装是礼服，吾有事才穿中山装，这个制度没有废除前吾穿有什么不对？这是已定的制度，我们随从照办。平时行鞠躬礼，但是吾信佛，所以拜佛必须礼拜。对孔子，吾则跪下叩头。这不就是杂乱吗？
　　今日祭孔，争议祭太牢的是与非。吾说这个，并不是毁谤政府，不可像别人无主意、没有办法。吾为佛教徒，却赞成太牢。自古祭天用太牢，有其用意，梁武帝信佛用面作，也是太牢。如今退出国联，全靠自己民族，国家的文化就是民族精神。起初为了复兴中国文化，吾曾参加开会，主张祭孔用三牲，以及祭孔的服装等等，那也是杂凑汤。现今祭孔虽无古礼可依，但曾开过会讨论过了，有决议案也可以代替。祭孔时的乐器都是古乐，祭器也是用竹笾木豆，祭时也穿古时衣服。穿周朝的衣服，却行今日的鞠躬礼。由此可知书的难讲。礼从俗，长袍马褂是普通礼服，吾二十年前为人证婚都如此穿，有四季的长袍马褂，国家规定鞠躬为礼，我们就实行。文人鞠躬、军人举手，若穿长袍而举手可以吗？拜佛行佛门礼仪，在父母之前行跪拜礼，待父母如佛。在外学常礼举要，不惹人讨厌。礼的本意，原则就是恭敬人，使人讨厌如何是恭敬人？博我以文，约之以礼，常礼举要就是规范身口意三业，如曲礼说的「毋不敬，俨若思，安定辞。」
　　先进，民国以前都是先进，都是叩头。孔子也有从后进的地方，如云「吾从周」。这一章说是从先进，先进有什么好处？论语是说孔子时的先进，元、明对我们这个时代都算先进，就孔子而言则元明是后进了。礼是自卑而尊他，「敬」就是了，请客用金盘玉碗，却满脸傲慢，吾不食这种嗟来之食。自古皆有死，人必须有骨头，对人必须「敬」。后来的礼渐趋完备，只是摆样子而已，例如台湾的发丧，摆两条街的花车，就是大错误。礼与其奢也宁俭，俭就是野、质朴。林放问礼之本，就因为当时的礼太繁杂，所以孔子说：「吾从先进」，学质朴。论语其它地方有说「吾从周」，因为「夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。」周礼由周公制定，所以孔子说：「吾从周」，这并没有矛盾。
　　学然后知不足，你们知道论语的难处，要学谦恭，决不可贡高我慢，如洋大师那样损害众生。
　　今日台湾的丧礼，穿白衣、披麻带孝，民俗就是如此，实在就是从古礼来的。所以读过古书的人，就不致于讲台湾独立。台湾的风俗，全球诸国都不如此，因为台湾就是中国。台湾话，也有许多山东土话。

【十一．二】
子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。（438）
　　办事都须有轨道，手续法要先懂，才能上轨道。这里是道场，读书、学论语所为何事？为的是「尊德性而道问学」，一则学道，一则学文。从前吾都注重道，近两年才讲文字，因为从前的人文学比现今的人好，如今太多数人已经不知文言是什么了。从前的注解，三人注就有三个样注，绝不雷同，因为古人的起居饮食都是推测考察的。就今日的事情来说，同一事件有三位记者记，三分报纸就有三样写法，不仅文字不同，动作、意义也不一样。不论什么事有权有实，必须有方法，学者是书呆子、经呆子。现今吾注重道，「文以载道」的原故，今人主张「纯文学」，这「纯」字就不通。但这是时兴，你若有见地，自己能评判，否则就得碰运气，遇胡说者就倒霉。
　　例如佛法，晋朝先传入的是净土宗，佛首先说华严经，在华严会上佛就有说净土法门，其次才说小乘教。净土宗是特别的一派，如何特别？其它经讲信解行证，净宗无解无证，愈解愈胡涂，惟佛与佛乃能究尽。今人敢出来改经，呵佛骂祖，这种人连文字还不会讲，尔雅、说文等书也没见过，其实带业往生，净土三经都有说，只是他见不着。而且净宗千经万论，处处指归，条列宗派时，净宗就殿于末后，当学佛无门可入时，净土宗就是保险的。如今已有人出来说话，若无四土，何来「凡」圣同居土？他以为弥陀经无九品、四土、三根，这样就无法同他谈了。吾为大家讲论语，为的是「文以载道」也要学文，古德因为「不落因果」与「不昧因果」一字之差，而堕野狐身五百年，文字不可不学。
　　先进的礼乐，以敬为根本，不在形式，金碗银碗，心不恭敬也没用。左传说：「苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。」礼与其奢也宁俭，全在恭敬上。礼从俗，圣人不敢改前圣，也不敢改「古之谚有云」的老言语，今人狂妄，敢无知妄作。
　　论语的编者，凡经文前面有「○」记号的，就是指一件事。若没有「○」记号，好几段也是指一件事。分不分章大有干系，款章节目，不能错乱。从前考举人在省城，考秀才则在本地，考秀才的题目不许离开四书的范围。若举人则范围大，从五经出题目。自宋元明清以来，从四书出的题目，都会记下来，怕出相同的题目。后来考的试题，取某一章上半句，取某一章下半句，不依整章的句法，已经很难解答了。后来就有人出「○」的试题，有人破题为「圣人未言之先，俨然一太极也」二句。「○」就是易经太极图中，什么都没有，而什么都包括在其中，什么也不出这范围。在「子曰：从我于陈蔡……」之前就有「○」记号，所以这一章是指另外一件事。
　　朱子注解把这一章连下章合成一章，这样不对。台湾三十年前有一大名家，什么书都敢注，自「子曰学而时习之」而下，把论语写成一篇文章，那是他的创造。从汉儒到清儒从来没有一人如此注。三字经云：「论语者，二十篇，群弟子，记善言」，论语是群弟子会集孔子的语录。而且论语每篇有若干章，如何缀成一篇文章？大家必须学谦，老师不通，你们能通吗？都是青出于蓝吗？这章和下一章必须分为两章讲，这章是记载另一件事，不是讲道理。吾今依文讲。
「子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。」
　　孔子在陈蔡二国之间绝粮，因为两国发起战事，孔子被困在陈蔡边境，那时随孔子周游的弟子，有那些人？即使汉朝人也没亲眼见到，就是现今的记者也对眼前的事弄不清楚，所以后来的注解大家都是未见而造谣言。最早在史记提到，只记了三个人，颜回、子贡、子路，其它书就各说各有理，史记比较可信，也不完全可靠，就算说对了又与我们何关？既无关系何须考证？
　　这一章要注重下文「皆不及门也」，「及门」二字自汉以来有二说。一则「门」指大夫之家，如云「门阀」，从前人见面，家中有作官才可称「门阀」，其余的人没有称门阀的，普通人称贵府。如今云「军阀」，军即是做过官。门阀不论文武官，原来是恭敬语。这里的「门」指门阀，某一国大夫之家。另一说法，公家之门，仕路之门。究竟指是什么门，很难说。
　　到了宋朝程朱才胆大改，指孔子之门，为什么？因为程朱将下章连着这一章讲，下章说了很多学生，孔子说这个话时这些学生都不在了，都离开孔子了。孔子死后，子贡为孔子庐墓。孔子周游列国时，子游、子夏都还只是十余岁没有出来，后人却以为是跟从孔子周游的弟子，这是一家之言而已。
　　大夫之门，指那一国的大夫？到那一国，在礼上必须有介绍人才能去拜见，若没有介绍人不可贸然而去。你想与人通信交朋友，必须有介绍人，若贸然自荐去为人师，更不通人情。陈蔡二国若有熟人，便不致于绝粮。为什么在陈蔡会绝粮呢？因为随行的弟子与陈蔡大夫没有交情，这是缺点，后来是子贡到楚国，靠楚王出兵才解围，免于厄难。

【十一．三】
德行，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语，宰我、子贡。政事，冉有、季路。文学，子游、子夏。（439）
　　汉儒把这一章分为另一章，宋儒才合为一章，集释依据汉代儒家说法，分作二章。孔子周游列国时，子游、子夏太小，而且孔门高才生还有子张、曾子等，为什么这一章都没列？说不通。从前的论语版本，这一章「德行」上有「子曰」，因古书多次翻板传抄，变得不一样，纵使刻在石碑也不一样。我们依从古人的注解，孔门的弟子学习，在孔子有分四科。四科次序各书也不同，这个版本是德行为首，其次言语，再者政事，再者文学，因为这四科为孔门弟子必须学的。
「德行，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语，宰我、子贡。政事，冉有、季路。文学，子游、子夏。」
　　孔子人格教育，首先必须有道德，志于道，道实现在言行，言语不能错才能讲政事，文学则在最末。
　　宰我辩析力很强，子贡说话善巧。
　　冉有多才多艺，季路懂军事，能办政事。
　　子游注重礼乐，所以礼记中，子游谈礼的地方很多。
　　子夏的文学好，传周易，为魏文侯的国师。
　　反身录，你们自己看。
　　现今孔子庙中（文庙），山东曲阜孔庙大成殿有孔圣人像，旁配颜、曾、思、孟四圣（四配），再来两边墙各配六位为十二哲，就是依此四科其余的十哲。孔庙如此配祀是什么人所定？有人说唐朝，有说是宋人，到了明清才改成十二哲，加上朱子、子张。因为明朝姓朱，所以列朱子，有他的用意，不伦不类，有人作大成殿十二哲的考据。台湾孔庙不塑像，也供木头神位，现今的孔庙也有十二哲的牌位，他们的历史略而不说，只要知道他们各有长处就可以了。十哲的专长，可参考刘氏正义。

【十一．四】
子曰：回也，非助我者也，于吾言无所不说。（440）
　　会说不如会听，时然后言，吾是有人问才答复。
「子曰：回也，」
　　孔子叫颜子为「回」，不错。称人本名者，必得有亲近的关系。老师也可称学生的号，那太客气，不够亲密才如此。
「非助我者也，」
　　「助」，对我有帮助。说话作文章有正、反面，这一章书孔子是反说，用的是烘云托月的方法。孔子说：颜回不是帮助我的人。
「于吾言，无所不说。」
　　为什么颜回不能帮孔子的忙？「于吾言，无所不说」，孔子说的，颜回没有不喜欢的，为什么没有不喜欢的反而没帮助，难道要「不悦」，骂一骂才好吗？一定要如达摩祖师所言「谤我者生天堂，学我者入地狱」，必定要毁谤吗？孔子虽没有与佛见面，但曾和老子见面，礼记中记载孔子问礼与老聃，自鲁到洛阳，所以史记中记载孔子赞叹老子说：「其犹龙乎！」后人反而骂老子为异端。圣人自是圣人，孟子骂杨朱墨翟，杨朱的书已经佚失了，载于列子中有一篇，杨朱学老子、关尹子，墨子学大禹，孔子对老子、大禹都赞叹。有学问者不随便骂人，凡骂人者都是一知半解，器量也小。
　　集解，助，犹益也。为什么颜回对孔子无好处？因为孔子一说，颜子就了解，子贡说：「回也闻一以知十」，孔子说：「吾与回言，终日不违如愚。」孔子就不能再说第二遍了，无法发起增益于己。孔子还有其它未说的事，再问就可再往外发挥。例如子夏问：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？」孔子曰：「绘事后素。」子夏说：「礼后乎？」子曰：「起予者商也，始可与言诗矣。」子夏这一问，孔子就可以再发挥。
　　不学诗无以言，金圣叹批西厢「文人看之为之文，淫人看之为之淫」，子夏问而孔子答以「绘事后素」，子夏答「礼后乎！」子夏先问女人，孔子答画画，子夏再答礼。诗全在幽默，孔子说什么，颜回一听便能了解，但是对孔子不得利益，在座者也不得利益。诗经的言语是比喻，孔子也以比喻答复，巧笑、绘事都是比喻，子夏却可以悟到「礼」。
　　凡事都有本有末，大学云：「知所先后，则近道矣」，大学也没有实际指出什么东西。有子夏的启问，孔子更能启发，佛经佛说法必须有人启请，例如金刚经懂的人是须菩提，须菩提启请，大家得利益，须菩提还有不懂之处，也因佛的解说更得利益，全在自己求。

【十一．五】
子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。（441）
「子曰：孝哉闵子骞，」
　　孔子说，闵，名损，字子骞，为什么孔子称闵损的字？历代争议很多，阙疑可以。
　　佛法虽然还存在，但是没人解释也不行，所谓：佛法无人说，虽智不能解。后来懂局者，就不敢改了。
「人不间于其父母昆弟之言。」
　　间，汉儒注为「非也」。荀子有「非十二子篇」，其中有子思、孟子，若听荀子的言论，则中庸、孟子都站不住。因为到后代儒家也各有门户。俗语：「打一和尚，满释子热。」物以类聚，方以群分。
　　人不非其父母的坏话，不说闵子骞父母的坏话。这种解说碍口。人不非其父母所言，非，毁谤的意思，说他有不对之处。外人对闵子骞处理父母、昆弟家庭，没有毁谤之处。因为闵子骞先修身而后齐家，这不是小事，家不齐不能出而治国，当公务员，要能齐家，所谓：「不痴不聋，不作阿翁。」治国当宰相，要「受尽天下百官气，养就心中一段春」，吾不仅不敢改经，也不敢改注，吾所说也不能离开说文。
　　间，隙也。有空即是间，有空就可入物，无空间则什么话也进不去。闵子骞一家子都好，人家用不着你多事。吾用「隙」解释，这样好讲。孔子为什么说这个话呢？从「孝哉」而来，这是对中国人讲，若对外国人讲就不行，联合国丢弃礼运大同篇，中国文化对洋人不契机。须看对什么人说什么话。孝必须以血统为原则，洋人不讲孝，他们有母亲，父亲则不一定知道。
　　闵子有一事，若干书都记载，都是正书记载，可都不一样。闵子骞的父亲结婚后，生损字子骞，山东人，闵子骞祠在济南东郭外，吾为闵子骞同乡，多么光彩。有诗云：「春游闵子祠」。后来闵子骞父亲因夫人先丧，续弦再生二子，后母便虐待子骞。
　　闵子骞有兄弟三人，两个弟弟都是后母所生。某日，为父亲驾御，驾御方法不容易，善射者有羿，善御者有什么人？学习时若不知道，必须要问，不可一知半解，在外就四处讲，这是大毛病。你们必须知道吾的派头，你们既然来此学，就必须真学。吾讲都有根据，而且有些可讲有些不可讲，有些要先讲，有些宜后讲，这是大学问。今者，有洋博士乱讲，一讲消业往生，一讲五经会通，呜呼！末法八千年，真是快速，不过末法的延长到来，或加速到来，全在人怎么做。
　　以前的造父(府)善御，有人跟他学，三年还不教驾御，为什么？因为学者心未安定下。造父如何教？先教人用狭窄的木头，脚踩在上面，前走后走而不掉下来。学者于是依教奉行，然后才把驾御学成。
　　从前为人子者必须学御，为长者驾御，而且从前是车战，所以必须学御。闵子骞为父亲驾御，手麻而不能控制马辔，闵父见了，很不高兴，为什么年青人不能驾御？
　　山东到立冬就冷，冬至最冷。古人有「九九消寒图」，所谓：「一九二九不出手。」闵子冻得受不了，闵父用鞭子打他的衣服，跑出芦花来，父亲知道是后母虐待闵子骞，想休去后母。子骞恳求说：「母在一子单，母去三子寒」，父亲因此不休后母。后母也因此改过。
　　后来鲁国要闵子骞从政出仕，他一而再不去，后来闵子骞说：「如有复我者，则吾必在汶上矣」，后来汶上建有闵子骞祠，有一副对联：「一湾汶水先生志，两岸芦花孝子心」闵子不想出仕，不与乱臣同仕，如果季氏再来强求，我就越河到汶上去。汶在鲁齐的边界，就是在齐国了。
　　无间，没话说。「父母昆弟之言」，人们对闵子的父母昆弟都没话讲，一人感化一家人，这是齐家。当时的人有谚语说：「孝哉闵子骞，一言其母还，再言三子温」。俗语：「后娘的巴掌」，亲娘的巴掌，高高举起，轻轻放下；后娘的巴掌，则打进骨头去。
　　论语足征记：「此章经文当作子言孝哉闵子骞」。
　　程氏按说：「崔氏此论，变动经文，未敢苟同」。故知朱子乱动经文是大毛病，现今改经的人就是无知妄作了。读书少就少说话，不可以道听涂说，自己无耻尚且无妨，但是说错了贻害众生，那不得了。

【十一．六】
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。（442）
　　考异中有「三复白圭之玷」，这一章没有「之玷」二字，多此二字也不为多，少此二字也不为少，讲得下去就可以。这是诗经大雅抑的一篇。从前的诗无题，采起首二字为题。诗，一言有多讲，并不是只有一种讲法，如「鸢飞戾天，鱼跃于渊」，孔子自己注解：「言其上下察也」。天古音「吞」，渊古音「姻」。
「南容三复白圭，」
　　白圭，是诗经的一篇诗。有四句：「白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。」乡党篇说：「执圭，鞠躬如也」，圭璋在堂，白玉所为。玷，有缺欠，宝贵的东西有了缺欠，虽然不好，还可磨磨修理。你这句话一说出去，要说错了，就没有办法改变，驷马难追。
　　南容念诗念到此，三复，念三次。三，音萨，可当多讲。不停止的研究，对这句诗翻来覆去研究，「三复」翻来覆去念想，则言行必能相符，谨慎学习到极处了。
「孔子以其兄之子妻之」
　　「孔子以其兄之子妻之」孔子排行老二，所以有兄。结婚，男选女，女子也必须选男。古人选妻在德，因为齐家必得选择对象，诗云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。」宜其家人，然后可以教国人。选对象，不在钱财，而在人才。诸葛亮选黄承彦的女儿为妻，貌不美很丑，古谚语云：「孔明择妇，仅得阿承丑女」。
　　大戴礼云：「独居思仁，公言言义」，中庸讲究「慎独」谨谨慎慎，独自一个人，要「不愧衾影」。大学云：「十目所视，十手所指，其严乎？」十分严厉。独居之时，身不动，口不言，但是意念如何？「思仁」与仁不离开，必须慎独，如十目所视，十手所指，私下独居应思仁。大家念佛也不得一心，所以才教大家忆佛念佛，净念相继，你们一天念几时佛？若念四小时，其余二十小时做什么事？所以必须独居思仁，这就是默而识之。公言言义，在公众场合说话，须说合乎道理的话，因为一言说出，有用心听者，有用心学者，可以不谨慎吗？所以吾未曾在公共场合中，指责你们的毛病。若懂道理，有定见，可以不要紧，否则听了人说的话就受其熏染影响。
　　因为人都是虚妄分别，随好人学好，随坏人学坏，所以儒者教人「独居思仁，公言言义」，这样就是希圣希贤的纯粹君子，最低要学君子，学佛则令人要三皈依，学佛法僧。丛林中，不让在家人住，若有在家人住，视为「贼」。

【十一．七】
季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。（443）
　　鲁君想找人才，要找孔子弟子，问孔子：那一位弟子好学。为何不直接问谁善于办事？因为好学为办事第一条件，论语以学为首，三字经也说：「犬守夜，鸡司晨。茍不学，曷为人？蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物」人不学不如蚕、鸡、狗等。目中无人，就是有根本烦恼的慢心所，必定没有学问，纵使有学问，也知道他的学问不能行得出去。
「季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。」
　　季康子为三家之一，三家专政，论语他处（雍也篇）有鲁哀公问相同的问题，推测季康子来问的意思、以及孔子答复的意思，这都是揣测，不采取。书如何说，我们就怎么讲就可以了。

【十一．八】
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。（443）
「颜渊死，颜路请子之车以为之椁。」
　　前清时，有钱有地位的人死后，用的棺，有棺有椁。椁俗名套棺、外棺。棺椁多少厚度，都有一定的规矩。从前人说：「朱门虽富不如贫」，朱门必定是作官之家，人民三间房，官可以有五间，皇帝宫殿才可以有九间。琉璃瓦，也只有皇帝宫殿可以用，如今则一切自由。从没有人称王的，现今的连卖豆浆也叫大王。颜渊死，家穷，颜渊父亲颜路请借孔子的车来作椁。注解作卖车以买椁。
「子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。」
　　孔子说，「才」，有才干；「不才」，没才干。「亦各言其子也」，说各人的儿子。颜路的儿子为颜渊，孔子的儿子为孔鲤。「才」是说你的儿子颜渊，「不才」是指我的儿子孔鲤，两人虽有才不才的差别，那有父亲不爱惜自己的儿子的道理？但是孔鲤死时是有棺而无椁，你的儿子好，有棺有椁，我的儿子虽不好，能够有棺无椁吗？你要借我的车，我没有车不能徒行，什么原故呢？
「吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。」
　　「以吾从大夫之后」，孔子这时六十余岁，实在的年代也很难考证明白。此时孔子不当大夫，孔子当鲁司寇后才在陈绝粮，颜子死在陈绝粮之后，那时孔子已经不作官了，所以不能说「吾当大夫不能不坐车」。
　　为大夫后，「盖从者随也」，从也当随从讲，例如从政，就是办政治。孔子虽然不作官了，仍是鲁国元老，国家有事，鲁君会请孔子去商量，故「从」与「为政」迥然有别。随从大夫若解作「做大夫」就大谬了。现今的人不认字，由此可知。若遇到张献忠或许不会如此，张献忠看见大夫针灸若不对穴道，就杀人。所以凡事，不可一概而论。
　　请车为椁，注解说是卖车以买椁，考证论语稽举出八种不合理，解释说：椁非棺椁之椁，此说可以存疑。如送礼，诸侯送犊，卿大夫送雁，士送雉。

【十一．九】
颜渊死。子曰：噫，天丧予，天丧予。（445）
　　下论先进篇中的经文，有些章有问题，有很多争执，先进以后的经文则争议较少，其中有些知道或不知道，都没有关系。因为从前大家是志于学道，所以考据稍微略过。今日因为废除文言，所以大家吃大亏，因为四库全书都是文言，如何看得懂？今日还必须注重文字。道与文，二者都要注重就更难了，其实文以载道，大家学般若就知道般若当中有实有权，实是真如在内而言，权是善巧方便，另外还有文字般若。有些话不直接说，用影射法，必须闻一知十，全在自己求。
　　孔子的境界，颜渊能懂得多少，我们不知道，但了解孔子境界最多的人，颜子是第一人。别人有说有问，颜子向来不问，像是愚人，「如愚」愚不是真愚，好像是愚人。大家尔后要学文字，十三经中礼记最难，难在其中的普通字上，不可以为是熟字，还必须要查一查，例如礼运篇中「矜寡孤独」的「矜」字，非读如「京」。讲佛经也是如此，净土宗说：「随缘消旧业，更不造新殃」，又说：「至心念一句佛，消八十亿劫生死重罪」，修净土从未反对消业，谁反对消业？但是业消不尽该如何，十地菩萨尚且带业，起信论：三细六粗，第一个就是业相，所谓「无明为因生三细」，心念起头就是无明业相，主张「消业往生」者他不知道吗？
「颜渊死。子曰：噫，天丧予，天丧予。」
　　「噫」，叹息。「天丧予」，天不要我。公羊传，子路死，子曰「噫，天祝予」，祝若解释作庆祝可以吗？大家回去查「祝」字是什么意思。为什么颜子死，孔子却说天弃舍了我？
　　试想：孔子来此世界干什么，来享受吗？佛来此世间何为？佛是来救人出世。若一般世间法，中外哲学多半有议论，而且议论高超，以为看得开，但是对死这件事，不管看得开、看不开都必须死，死了也必须入六道轮回，所以世间学问只议论而无办法。
　　大家不可只说议论，而不去做，必须先自己干，人来求教，我们为他出主意，他依着若办不到，你必须负责任，若不管则不够人格。如此若想成佛，绝无此理。孔子来中国，因为此地众生也必须教化。国先要有人民，人民多了必须吃饭，必须有生活，而且不许争夺。若说「竞争」，那唯有死亡，大众不能生存，所以中国讲礼让，所谓「争之不足，让之有余」。
　　再来必须使大家有次序，必须有教育。教育要用文化，中国文化全球无能比拟。文化就得用道德，政治只是第二，刑罚是第三。孔子到此世间来，就在这世间主张文化，讲礼义廉耻，安安静静，使大家讲文化，守次序。
　　什么人使孔子来？是天命使他来。尧舜禹汤文武周公，这些是孔子以前的圣人，例如文王「视民如伤」，百姓有吃有穿，在文王眼中不满意，像受伤似的，天先将文化交给文王，再传给武王、周公，再交给孔子。孔子畏于匡，孔子说：「文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？」离开我孔子，还有谁办这个文化？舍我其谁？
　　孔子所说的道，颜子、曾子懂，最聪明是子贡，只有才干还不行，比不了颜子、曾子。这时颜子死了，颜子比孔子年轻，孔子死后，颜子可以接续这些圣人的文化，颜子却比孔子早死，所以孔子说：天不教我在这里干了。
　　孔子周游列国，为度化众生，这一章连说「天丧予」，是加重其辞，孔子在此叹息道的不传。诸位！听闻可有动心？
　　颜子死，孔子不能没有私情，但是大主意在众生身上。孔子已经七十岁了，无人接续，全心都在公益上。
　　大家求学必须希圣希贤，最少须做君子，不可沽名钓誉。今日台中市发生火灾，同学们的举动，短时间花尽几十万，人力比钱力重要。自古以来，救灾无善策。能短时间平等发与灾户，这不容易。办这件事，要求不要名利、不照相登报，毫无所图，一块钱功德抵得上十万元。由此点，可知大家的前途，将来即使有灾难，也会转轻，这是共中不共。

【十一．十】
颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣。曰：有恸乎？非夫人之为恸，而谁为？（446）
「颜渊死，子哭之恸。」
　　圣人做事讲中道，凡事合乎时中，发而皆中节。这一章，孔子哭颜渊哀恸。恸，哀之甚也，超过哀痛的必要程度。孔子对私而言，是哀恸他的学生，对公是为了众生哀恸，不知不觉就哀恸太过了，这是爱之深的缘故。
「从者曰：子恸矣。」
　　跟从孔子去吊慰的弟子说，老师哭的太过了，超过必要的程度。孔子自己不觉，怎样看出孔子不觉来？「有痛乎」，这「痛」字错，应作「恸」。我哭得很过甚了吗？超过了吗？他人看见，自己一想，确实不错，下文孔子承认。
「非夫人之为恸，而谁为？」
　　「非夫人之为恸，而谁为」这是文章的波折，也是诗的笔法，一波三折。
　　「夫人」，「夫」此也，指颜子。我要不为他超过哀恸，谁能教我这样哀恸呢？还有第二人吗？不是偏爱颜子，乃是为了众生的缘故。因为颜子若活着，还能救度众生。如今颜渊不幸早死，所以孔子痛苦极了。

【十一．十一】
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：不可。门人厚葬之。子曰：回也，视予犹父也，予不得视犹子也，非我也，夫二三子也。（447）
「颜渊死，门人欲厚葬之。」
　　颜渊死，同学们想厚葬他。厚葬颜渊由何而来？大家不要只看文字，还须看义理。究竟是谁说要厚葬他？前一章颜渊死，颜路请孔子的驾车以为椁，这段经文由那一章而来。
「子曰：不可。」
　　子曰：不可。孔子说不可厚葬。颜渊死，孔子如此哀痛，厚葬不是更能安慰自己的心吗？为什么说「不可」？
　　从前国家上轨道，六部中有礼部，并没有财部，只有户部，按户口收税就可以了。因为中国文化主张「德者本也，财者末也」，君子喻于义，小人喻于利。民国以后，学洋人有了财政部，明着向百姓要钱。如今礼部没有了，而划归于教育部、内政部。洋人的科学可以学，为什么要学「小人喻于利」？「万恶淫为首」，如今教育也教小孩子、老人谈恋爱，中国自古没有如此，这是教人乱伦。
　　从前有五礼，首要为祭礼，祭太庙、祭天。丧礼是凶礼，必须有节制，所谓「遵礼成服」，节是节制情感，喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节谓之和。依照礼节，棺多少寸也有一定的礼节，国家的座车不许卖，其中「卖椁买车」有八不可通的质难。祭器坏了要以干净的土埋掉，祭神的供品也必须恭敬处理。所以从前接到朋友来信说是「拜读」，父母的信要「跪读」。
　　颜子没有做官，丧礼有一定的礼节，师兄弟因为私情想厚葬他。礼记云「曾子易箦」（箦是季氏所送，大夫所用，曾子是平民不宜用），生必须合礼，死也必须合礼，要死得其所。子路临死结缨而死。呆板比胡作乱为好，如今懂得这道理的有几人？必须不越礼。
「门人厚葬之。」
　　孔子说不可，门人不听，为什么不听老师的话？虽然师徒如父子，但是颜渊还有真父母，仍然必须真父母作主，必须尊重颜渊的父母，别人不能作主。今日没有制定礼，就必须依从前的礼，再依从风俗的规定。孔子与颜渊师徒关系虽好，还是隔一层，父母死要服丧，老师死则学生无丧服可服，却都是三年之丧，对老师要心丧三年，三年期间若有欲念等违礼的事情必须躲避，因为心中仍有老师。所以方孝孺被明成祖灭十族，师族就包括在内。
「子曰：回也，视予犹父也，予不得视犹子也，非我也，夫二三子也。」
　　因颜路想厚葬，也同意厚葬，孔子无法可说，孔子作不了主，所以自己只有叹息，叫颜回的名，等于颜回在跟前。孔子说，颜回拿我当父亲看待，对得起我，我对不起他，我作不了主，我不能拿他当儿子。这颜回的厚葬不合礼，可不是我的主意，谁呢？是你的师兄弟们。其实是颜路，孔子却说门人，温厚到极处了。

【十一．十二】
季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢问死？曰：未知生，焉知死？（448）
「季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？」
　　季路问孔子事奉鬼神之道，孔子说：你事奉人办到了吗？眼前事还办不到，何况不是眼前事？
「曰：敢问死？」
　　季路接着问：人死以后怎么样呢？孔子说，眼前活生生的事你知道吗？若还不知道，何况是死以后的事。
　　若就世间法讲，是种一讲法。子路问事奉鬼神，五礼第一层是祭礼，谁会祭祀，就依祭礼如何祭，这是祭法。子路问事鬼神，问如何祭祀，今日之下不祭太庙、祭天，却还有祭祖先。
「曰：未知生，焉知死？」
　　下段子路问死，依世间法讲就难讲了。子路因为不懂鬼，所以再问：死了以后是如何状况。杀身成仁，为义而死，这是死的办法，但是下一生的生活，有什么方法可以知道？焉知生的「生」，若解作「如何生下」，与前段「事鬼神」合不起来，所以这样讲不通。若解释作「如何生活」，比较好。
　　不能事人就不能事鬼，就是承认有鬼神。
　　古来注解，于上段「子路问事鬼神」还注的可以，下段问死则注的乱七八糟。吾因专为学了生死，所以知道。古来的人只学达观，不懂了生死的办法。
　　前一段大主义在「事」字，不是问鬼神，是问事鬼神的方法。所以孔子答的也是「事」。上段的注解都差不多，祭之以礼，葬之以礼。五礼之首为吉礼。孔子入太庙，每事问。礼与其奢也宁俭，诚敬才是礼的根本。以经证明，例如左传「周郑交质」，心不诚，交换人质也没用。心若诚，不必三牲等，只要水草就可以祭荐鬼神，不在物而在心。
　　下段「敢问死」，问死，这是接上段「事鬼神」。死为鬼神。注解却以为应该如何死法，但是子路并不是问「敢问如何死」，为什么会说成杀身成仁等死法？孔子答以「未知生焉知死」，怎能说「知道该如何死法，就知如何生法」？人果真会死，但是谁会「生」的办法？
　　子路问的是了生死。敢问死，是问死后是什么状况。从何处来，就上何处去。程朱读过「参同契」、学过佛法，他们懂得了生死的道理，却作假不说实话。如果我们真懂，虽是苏秦、张仪再来，也不为所动。淳于髡善于辩论，而孟子不畏惧。凡事但求诸己。
　　净土主张二力，佛力加上自己的力量。没有自己的力量，也不可以。又说：「感应道交」，有感有应，故知有能、有所，感应不是一个人。
　　生死的事情，你们知道。人死之后，有中阴身，七七四十九天则再投胎入六道。六道中的长寿、短寿不同，如长寿天与蜉蝣。入六道，死就是生；这里死就在彼处生，有胎卵湿化等，愈说愈复杂，我们的智慧能和佛斗吗？
　　康有为论语注，引易曰：「原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。」（参考来知德易经注），你若问死生，则「原始反终」，可参考参同契。周濂溪、邵康节、朱子都研究「参同契」。宋儒作假，尽说瞎话，孔子不作假，知原始反终，通乎昼夜，就是轮回的道理。易经系辞：「曲成万物而不遗」，万物就包括六道。

【十一．十三】
闵子侍侧，誾誾如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。曰：若由也，不得其死然。（450）
　　这一章书，很难讲，也不得不讲。论语下篇很多错简，所以很难讲。你们求学，志在为社会办事，退一步想，不办也可以，万不可害事，比如一座果园内有一个果子坏了，传染给大家，便是大坏处。你们以前没有读中国书，不懂做中国人的道理，中国人有其风俗习惯，若不读书，可以随顺风俗习惯，洋人也自有其风俗，那我们可以不管。却有一班人，偏偏要改别人的风俗，真是要令天下大乱，呜呼哀哉！
　　程树德氏看了六百余部的注解，觉得讲不下去，倒是看了一、二本的三家村学究却以为会讲了。
　　现今有提倡消业往生者，实在是他不认字。使得台湾满城风雨，而且影响到香港，或闹出政治问题来。讲佛法首重入道，「佛法在世间，不离世间觉」，成佛还在人身上，所以说：「人身难得」。主张消业往生者，他说第一罪魁为印光祖师，因为他提倡带业。他说经上没有「带业往生」的字，那么有「消业往生」的字吗？自元朝就有带业往生的说法，意在言外而已，也不反对消业，能断惑更好。连蕅益、彻悟诸大师，他都给加上罪名。中国佛法教理有天台、华严，他也毁谤谛闲法师。密宗说带业往生，他以为是印错了。他来这里，骂学佛者，不吃素，也不修行，骂得不成人。或许有一、二位如此，也不可一概言之。
　　古来学中国文化者也有学成曹操、秦桧的，我们今日学论语也学他们吗？何况必须指出人名来才可以。如日本佛教不吃素，但是以前的法华寺刘智雄学日本真宗也素食，学日本佛教者也多素食，至于他素食与否吾不知。凡事无诸己，而后非诸人，何况在十善业中，妄语、恶口、绮语、两舌他都有。
　　总之，学任何学问，都必须先学成；不然，也须有几分成，自己能独立了，而后能办事。我们应该求自己学成，自己若不能独立，任何事也办不成，你们务必自己去求。
　　出家人有些受不了的，反而找在家人写文章，佛法衰颓至此！所以人必自伐，而后人伐之。吾想为文，再三想想而搁笔，怕对牛弹琴。诸位！必深自往里求，三字经曰：「勤有功，戏无益。」少看电视机，多用时间研究。
「闵子侍侧，誾誾如也。」
　　「闵子」下脱「骞」字，以下子路，冉有、子贡称字，独称「闵子」，所有注解脱少了「骞」字。
　　侍，在旁侍候老师，在那边都可以，都加「侧」。接着说他们的态度「誾誾如也」，誾，方正很平正的态度。
「子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。」
　　子路「行行如也」，行行，刚强貌，很勇猛、刚强的样子。「冉有、子贡，侃侃如也」，侃侃，和平貌，和平的样子。其实子贡、冉也有不同，子贡是财经之才，很能辩论，侃侃而谈，冉有则在政治科有好表现。
　　吾不敢造谣言，不知为不知。
「子乐。」
　　「子乐」，孔子看到这都是人才，很高兴，很喜欢。
「曰：若由也，不得其死然。」
　　接下「若由也，不得其死然」，由啊，你死不出好死来。子路死，子何乐之有？子路死，孔子非常伤痛，曰：「噫，天祝予，天祝予」祝，断也，如祝发出家，孔子如断了手臂。
　　有人说「乐」应作「曰」，但改字是大毛病。又「子乐」，孔子乐，与吾人何关？而后大家读书必须致意，孔子述而不作，我们若不懂，可以存疑。

【十一．十四】
鲁人为长府，闵子骞曰：仍旧贯，如之何，何必改作？子曰：夫人不言，言必有中。（451）
「鲁人为长府，」
　　长音「常」，府是国家的仓库，是国家收藏财物武器的仓库，大学说：「未有府库之财，非其财者也。」地点大概都宫中内部，出师表说：「宫中府中」，就有内外分别。如现今的北京城，内里尚有紫禁城，更有宫门。鲁昭公时，鲁君只是虚名而已，孟、仲、季三家作主。鲁祭周公用天子礼祭，这已经是不对了，三家之堂也以天子礼祭他们的祖先，所以孔子说：「三家者以雍撤，相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？」鲁昭公忍不下，拆三家的墙，准备讨伐三家，但是没有成功，反而被赶出去。这时的鲁君（哀公时）也忍不住，长府坏，想再修盖。经文说：「鲁人」，何不说：「鲁君」？有其用意，不说鲁君，而说鲁国人要重修他的长府，这是春秋笔法。这个要你们自去查，万事求自悟。
「闵子骞曰：仍旧贯，如之何，何必改作？」
　　闵子骞很会说话，说：「仍旧贯，如之何」贯，事的意思。闵子骞不赞成，怎么修法，要修就用旧样子盖。由此可知鲁君重盖不是要照旧样子盖，所以说：「何必改作」。闵子骞的用意是这时的鲁君没有权力，官吏都是三家的人，鲁君一动三家便都知道，弄不好就招来灾祸，前面的鲁昭公就是这样子。鲁君无财无力，必定会如前面的昭公一般倒霉，所以闵子骞说：「仍旧贯，何必改作？」
「子曰：夫人不言，言必有中。」
　　子曰：「夫人不言，言必有中。」夫人指闵子骞，夫人不言，闵损这个人轻易不说话，所谓：「吉人辞寡，躁人之辞多」，有德性者都不轻易说话。「言必有中」今天他说了话，说的不偏不倚，合乎时中，说到中心了。这句话很重要，这句话保住鲁君，国家也少倒霉。闵子如此说保全了鲁君，却什么也看不出来。

【十一．十五】
子曰：由之瑟，奚为于丘之门？门人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也。（453）
「子曰：由之瑟，奚为于丘之门？」
　　瑟，古乐器。古人为什么弹琴瑟？乐器都有它的意义，礼记：瑟，尽也。或啬也。有止的意思，知行知止，不能随便胡来。先进末章有曾点「舍瑟而作」。孔门中讲究音乐，音乐调和性情，奏乐一个人一个调，西乐也是如此，中乐更不必说。子路刚强好勇，衣裘与朋友共，敝之而无憾，与瑟的「知行知止」符合吗？他鼓瑟仍放纵自己的慷慨性情，没有「瑟」处处谨守的本义，什么性情弹出什么调。
　　「丘」音「某」，避父母老师的名讳，这是避圣人名讳。为什么我门庭的学生弹出这种调子？注解说：「有北鄙杀伐之音」，若是子路绝不弹出桑间濮上的淫乐黄色音乐，例如子见南子，子路不悦。桑中之音，亡国之调，北鄙，就是杀伐之音。
「门人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也。」
　　门人不敬子路。孔子说，不可如此，但是孔子没有直说，只说工夫深浅差别的比方。意在言外，不言不行，也没有阻止的词义。文法，盖房屋有里间、外间，内为室，外为堂，如城隍庙，外面有塑像，内有寝宫，寝宫就是室。到室就是到最深处，堂前为庭，再前为门，再来就是门外汉了。
　　孔子说，子路升堂矣，未入于室也。入室指颜子，升堂的弟子已不多了，还有没上台阶的。这里也不必说「不可不恭敬子路」的话。

【十一．十七】
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。（455）
　　从前读经必须熟背，因为在国家作官，办政治的事，彼此都有争论，群言扰乱则折衷于夫子，必须有个标准。政治上有出问题，一向是以十三经圣人的文化为标准，不能违背经典圣人的精神，自汉代至民国以前都如是，如今则已变。你们想学中国文化吗？你们又不懂中国书，是学外国吗？结果学得不中不西。私下以自己作主，公开则以美国作主。如今立法院通过堕胎，眼光未四下看看，将来一旦打仗，岂是十个月就可以打完？这也是天命。多数人主张灭种，但愿大战后，有存中国人，有一二位还能知中国文化的人。吾讲书必须古事今讲，事不一样，原则精神还是一样。
　　孔子为鲁司寇，后来不作官，鲁国不要重用，但是国家有事情解决不了，还得找元老说话。吾看报纸，知道现今发生的事，才能教大家。周天子封诸侯，诸侯有诸侯的制度与天子不同，只有鲁国特别，所以任何事不能随意开端。周成王年幼时周公辅政，成王为报恩，周公死后，成王赐以天子之祭礼。周成王报答错了，刻薄固然不好，但是太过犹如不及，以天子之礼赐周公这已经错了。不论办好事或坏事，有时办坏事，后来子孙也有好的，这有它的道理。有时办好事，子孙却坏了，这也有它的道理。尧舜的后代都不好，曹操的后代反而好，这是上天无眼吗？
　　诸位对历史没有用工夫，对中国文化与佛学都不能明白了然。历史，诸位什么时候看完了？霍去病二十四岁死，岳飞三十九岁死。不学历史，要为地方办事，为国家卖力，为祖先做点事，若没有学问，能力就办不到。祭周公用天子礼，万法无常，好不能永远好，坏不能永远坏，到鲁昭公时出了孟仲季三家，都是周公的后人，从前国君继承人为长子，三家都比昭公年龄大，将鲁家霸占起来，鲁君只是个空架子。就像天子虽有周王，但是由五霸七雄作主。封地的层次也有不同，诸侯用大夫，又分地给大夫，至于这时土地是什么制度，我们不清楚。古时候有井田制度，九百亩田，中间为公有，八家共同耕天子的公地，不再纳税。有土此有财（有粮即有钱），这时三家霸占土地，税收不往国家缴。国家有正式的周公，周公却是穷的，三家是富的。
「季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。」
　　「季氏富于周公」三家最大的把持者为季氏，季氏拥有的土地大，用士人，孔子的弟子冉有、季路都在季氏家办事。季氏的财富，比中央的周公还富有，这已经令人不平了。国家有它一定的制度，必须缴粮。中国古来都讲节俭，不敢奢侈，因为钱都是从百姓而来的，如今公务员调薪，若年老而不办事，等着拿退休金，无功受禄，后来要变畜生还帐，所以吾不愿意。奢侈享受一开端就没有底限。钱从地里出来，须要钱就加倍纳税。既然用度不足，而冉求为季氏办事，季氏就与冉求商量，除地粮要纳税外，还要百姓纳若干税。并且找冉求寻求国家元老孔子的同意，孔子能同意吗？来讲了数次，孔子都不回答。孔子管不了季氏家，就责备冉求。说季氏已比周公富有了，而冉求还为他聚敛，大学说：「与其有聚敛之臣，宁有盗臣」若只懂得增加钱财的聚敛之臣，宁可不要。这个道理不读书者不懂，为什么呢？所谓：「财聚则民敢，财散则民聚」也。一个机关内，或商店老板，也是如此。原来季氏要百姓纳粮，又要纳赋，经文没有说「加赋」，意义却是如此。
　　以上二句说事实，以下是孔子说的话。
「子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。」
　　从前太平时，若其它街坊的人来我们所住的街坊起冲突，人们都是管自家街坊的孩子，自己谦让而礼敬他人，如今则变成刻薄寡恩，这是学美国的缘故。孔子责备自己的学生，说冉有不是我的学生，这是拒绝之辞。孔子说，你们诸位学生可以敲鼓，表示让大家知道，大家攻击他，因为我的学生为季氏聚敛，坏了国家宪法，加厚纳粮，如今又要增税。

【十一．十八】
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。子曰：回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。（457）
　　这一章书，古人合为一章，朱子分为二章，改经是大毛病，合为一章好讲，前半段为引子。
「柴也愚，」
　　高柴愚。愚，愚直也，古之愚也直，不会转弯曲折。孔子家语记载他：方长不折，启蛰不杀，不踏人影（不履影），毋不敬，但未免呆板。
「参也鲁，」
　　曾子性鲁，迟钝，懂孔子之道。颜子不违如愚（立即能领悟），悟得快，若曾子当时听还不能悟通，但思考后也能了然。
「师也辟，」
　　子张派头大，所谓「堂堂乎张也」，才能过人，可以说他「失之僻」，但不可说子张「文过」。集解，马融说：失在邪僻文过。汉儒注解都有出处，吾如今没有找出来，找出来也不能说，自己没有这种过错才能说人的错。为什么呢？有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。
「由也喭。」
　　子路刚强，并不是俗，子路不俗，粗野还可以说，子路愿车马衣裘与朋友共，俗在何处？好刚猛便不行，要威而不猛，老虎就是猛。这四位弟子的状况都不得其中，必须调和。
「子曰：回也其庶乎，屡空。」
　　说完四人，接着说颜回。颜回其庶乎，庶是差不多，颜回还差不多，差不多什么？屡空。屡空，自古以来有两种说法，都讲得上来，但采取何者，吾不敢确定。屡，常常。空，一种解说是穷，什么也没有。颜子箪食瓢饮，乐在其中。孔子比颜渊更高明，孔子却是「空空如也」，难道说孔子比他穷吗？第二种说法，心空，心中什么也没有。
　　以文理说，有「屡」字，所以采「心空」好，否则子贡不穷，为什么说「屡中」？孔子云：「朝闻道，夕死可矣。」道很难讲，孔子学道是空空如也，连空也空了，因为道就是心，道是真空，心也真空。净土宗从有门入，禅宗从空入，禅宗人念一句佛，漱口三天，念「佛」就是有，所以学禅的人要漱口。例如丹霞烧佛，又说：无佛处不可坐，有佛处急走过。晨起拜佛，以为好事，却说：好事不如无。六祖云：不思善，不思恶。本性真空。心经云：以无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提。实相念佛则入常寂光净土，寂灭为乐。修净土宗，

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工夫不到不能说，从有门入，工夫到时，自然知道，不必说。佛对于韦提希夫人，不现寂光土是有原因的，因为佛的境界，凡夫不知道。唐明皇一曲，百花齐放等，情与无情，同圆种智。「空」是真观，「有」是假观，再为中观，这「屡空」是真空。颜渊不能常空空如也，却能数空，这与道不远了。
「赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。」
　　有人说：赐贤于孔子，因为子贡不受天命，天命就是「因果」（天地间自然之法则），子贡与道差多了，却能货殖做生意，做货殖生意，心就在财货上面，心就「不空」。子贡虽不受天命，财货却没有迷住他（不会「财迷心窍」）。亿同「意」，心意，心思，心思想法。对空也接近了，子贡常思想、研究，也能「中」，合乎道，并不是一门都不入，也入一些，所以说「屡中」，但比不了颜回。别人想悟不开，子贡研究就能近道。
　　修净土宗要一心不乱，必须「净念相继」，若只念一、二小时，其余时间都是妄念，妄想多，如何往生？若不能往生，要怨谁？不如念佛忆佛。若日课五万、十万就不须忆了，一打妄想就不够数，白日念十万声已经累了，晚上睡觉也不致于有奸盗邪淫等梦想念头。有一些方便法，不可与外人道。
　　下面二章，尤其以后一章，多无定论，从阙可以。

【十一．十九】
子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室。（460）
「子张问善人之道。」
　　子张问，善人之道，由善才能入贤入圣，若终日做坏事，希贤希圣做不到。先有善，而后可以入贤入圣。这是问善人之道，希圣希贤，必须从低处问。
「子曰：不践迹，亦不入于室。」
　　「不践迹」，迹，前人的行迹。践，踏的意思。前圣前贤有走过的脚印，跟着脚印走，不必紧扣着脚印子，只要不离开先圣先贤的轨道就可以了。如同前有车，后有轨，不离轨道。若不依前人轨道走，也不能入于室，不能入圣贤之室。或许可以升堂，但不能入室，学谁就跟谁走。
　　颜渊是孔步亦步，孔趋亦趋。

【十一．二十】
子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎？（460）
　　这一章有二说。
　　（一）一说合上章为一章，汉注以为：为何同一章而有「子曰」，或许不是一时所说，但同一义，所以合为一章。意思是：言论很笃实吗？是君子吗？或是外表自然表现很庄重吗？（这是连着上一章，说善人如此，而是论笃吗？君子吗？色庄吗？）
　　（二）自成一章的说法。言论听起来很笃实，这样是君子吗？或是色庄的外表呢？但以上二说都阙疑。

【十一．二十一】
子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。公西华曰：由也问闻斯行诸。子曰有父兄在。求也问闻斯行诸。子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。（461）
　　上论与下论不同，古人编书有他的规则，决不随便。上论，自求学开始，一步步教，有次序，问题少。下论，自先进篇开始，问题多。经文不是全指一件事，但也略加分类。论语难讲的都在下论，先引入门，再讲难的部分。因为上来领路，若难的讲在前，后头就麻烦了。所以说话办事，都有次序。学时不可呆板只依一条学，而且必须看他的环境。
　　注解佛经的人注重科判、文字、意义等，或体或用等都不会雷同。论语就不是如此，同一章若干人讲，若干说法，闹意见，我们不知所从，能知道要听那一家的讲法，学问就不小了。吾讲佛经与讲论语，不依一路子讲，我没有他们的学问，都是参考注子而已。你们往后读书、做事，必须有见识。从前注经都是大儒，有门户之见，这是读书困难的地方。你们求学难，做事就难，所以吾教你们佛经，教你们了生死。人有生就有死，死后入三途，未死前这一段人生，必须办事。办事就有印象，必须致意，了生死还有轨道，办事却没有轨道，最为困难，所以办事难。大家必须读历史，有经验阅历，才能办事。公教人员，不用读书人不行，学司法财政是艺术，不读书一办事就害人。学校所读的只是会技能，不会办事也没用，今日学校有钱就教，台湾怎能强得起来？心理建设不起来，不能办事。今日的教育是害人害己，将来必堕三途，其苦无穷。读书明理，更要会用。
　　这一章，本文中有问有答，可以不用注解。但是就可讲下去了吗？我提出问题，就麻烦了。这是吾看书与诸位不同的地方。例如弥陀经，一者阿弥陀佛造极乐，一者释尊宣传，佛佛道同，佛的境界，迦叶以下诸位祖师没有敢加一句的，今有陈某某者竟能说几句，如说梦话，当了十方佛的老师，却有许多人相信他，真千古怪谈。福至心灵，无福的人就会被物欲蒙住耳朵。吾只是空着急，也莫可奈何。
「子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？冉有问：闻斯行诸。子曰：闻斯行之。」
　　「闻斯行诸」子路问听到这个事情就去办吗？子曰：有父兄在。有长辈在，「如之何，其闻斯行之」，「其」指来问的，有父兄在，怎么可以听到就去行？再来是冉有问，听了就去办吗？孔子说，听了就去办。佛家也是如此，有人问赵州和尚，狗有佛性否？二人同问异答。
「公西华曰：由也问闻斯行诸。子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问？」
　　公西华说：子路问闻斯行诸，老师说有父兄在，不许他行；冉求来问，老师答就去干。公西华迷惑，应该听那一个？
「子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。」
　　下头是孔子答。冉求、季路都办政事，冉有事故深，大小事都斟酌，不斟酌好，没把握就不做，但是时不可失，机不再来，孔子「故进之」，所以孔子提倡要他有点勇敢。子路办事，一办就办二人的事，兼差不兼薪，一人办二事，太超过了，孔子「故退之」，所以教他退一退。
　　闻什事？如闻小孩掉水的事，若回去问父兄，小孩已经溺死了。但是也有小事问父兄、大事不问父兄的，一样可以办的。
　　中国有「投诸四裔」的说法，四裔进入版图必须接受中国教化，不受则摒诸四裔。例如：结婚是大事，父母之丧也是大事。婚是大事者，一男一女本来没有关系，却说是天伦。易经八卦都有定位。古代结婚有三原则：一者、身是父母给的，自己不作主，必须由父母作主。二者、媒妁之言，必须门户相当，要所学相当。左传郑太子忽云：「齐大非耦」，不论如何不与齐家结婚，因门户不相当，不可只看眼前一时。三者、本人的意见。如唐高祖择妻，左传也多有。又，结婚必须六礼促成，最后才亲迎。因为结婚如此不容易、又麻烦，而且礼部会给证书。生孩子后，孩子有父一半母一半的血源，所以夫妇是天伦。但舜是圣人却没有告诉父母，就自己结婚，孟子万章篇云：「帝使其子九男二女．百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。」
　　所闻是什么事，这些注解多是一偏之思，半身不遂。不然，那只好去问冉有、子路、孔子，其它人若不知道，要以孔子为主，其余都不可靠。
　　凡事有实有权，没有方便不可以。这章的「闻」，我也不能拿定主意。诸位视事情状况而定，以各人的学问去斟酌斟酌。

【十一．二十二】
子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣。曰：子在，回何敢死！（463）
「子畏于匡，」
　　孔子周游列国，遭遇两次厄难。在陈绝粮，又为匡人围起来。阳货曾在匡干坏事，匡人恨他，如今孔子到了匡地，孔子与阳货相貌相似，御者又同一人（孔子弟子颜刻），匡人想报仇，围住孔子，所以说：「畏于匡」。有人说，孔子微服而过宋（礼记襢弓篇），或者会神通，借土遁，讲解孔子离开的方式也不一定。重点在「畏」字上。
　　被匡人围起来。畏字做何解释？有注解说，畏是「害怕」。孔子害怕，因为颜子还在后头，这种解释不通。子路拔剑要杀匡人，孔子不会如此，所以斥责他，并且弹琴。想想诸葛亮空城计，让司马懿兵退四十里。但是有的书上说，孔子弹琴的曲调很哀伤，有暴风击拒，这种说法吾不敢信。但是阳货不会弹琴这一套，这是确定可知的。
　　礼记檀弓说：「死而不吊者三，畏、厌、溺」（弓矢斯张，猜谜「吊」字）哭与吊是两件事。吊是安慰，例如汤武「吊民伐罪」伐桀纣，安慰百姓。哭则无吊，吊也可以哭，只是哭法不同。吊辞就不是祭文。如果认识他父亲不认识他的儿子，他的父亲死了，就是「哭而不吊」。哭死的人、吊活的人。
　　礼记中，有三种情形，不吊慰他的家属，这三种情况是不应死而死，所以不安慰。一畏，孝经云：「战阵无勇，不孝也。」为什么是不孝，怕死的原故，那么孔子怕死吗？怕死在不吊之一，因为不孝是不好的事。再者，临难无苟免，不该死，死了也不对，死非其道的原故。所以子路想和匡人拚命，孔子不赞成，因为匡人不是为了杀我们，而是错认人。所以「畏」不是怕死，并非三不吊中的「畏」，不要轻易死。二厌，这就是「压」，被墙压死也不吊，可哭但不吊，老人必须有人侍候，被压死是子女不孝，所不吊，因为危险的地方，孝子不应该去。三溺，溺水而死，忽然掉入水中，也不吊，但是若是忽然发大水，儿子奉到父命要到他处，而被大水淹死，这就必须去吊。所以呆板的注疏就会误人。
「颜渊后。子曰：吾以女为死矣。曰：子在，回何敢死！」
　　孔子不与匡人斗，颜子与孔子等人失散，颜渊最后才回来，孔子说：「吾以女为死矣。」「女」，音「汝」，孔子一看见颜渊，说：我以为你死了。这是欢喜辞、庆幸辞。颜渊说老师在，回何敢死？
　　可以与知者言，不可以与外人道。孔子料想颜子知道他必定可以脱围，颜子也知道孔子必定能脱围，所以颜子说：「子在，回何敢死？」长辈在，晚辈怎么可以轻易死呢？上一句，孔子云：「吾以汝为死矣」，就含有我知道你不死的意思。孔子知颜回，颜回也知孔子。

【十一．二十三】
季子然问：仲由、冉求可谓大臣与？子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问，所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。曰：然则从之者与？子曰：弒父与君亦不从也。（464）
　　鲁君不作主，什么人作主？是老一辈的兄弟，鲁君原来有三支，后来分开了，名为三家，权力完全都在三家手里，鲁侯只是个空名。此时的周天子，天子有诸侯，同姓一半，不同姓一半，原来定都在长安，后来东迁洛阳，为东周，也是空壳，周天子一点也作不了主。
　　你们不论学什么学问，历史必须先明白，你们学论语有感想，但是空洞，吾也有感想，却如身临其境。从前吾在内地，民国三年袁世凯以后，南北割据，民国就分南北，各省独立，有如周家，内战打了五十年。北方有日本在后面挑拨唆使，南方有英美在后面挑拨唆使，打得无兵饷，就借外债，让自家人打自己人，总是外国人得便宜。所讲的这章经文，吾如身临其境，不是听故事。事到如此，不打也不行，想后悔也迟了。后来日本打中国，又偷袭珍珠港，中国始终受美国操纵，台湾人今天又患了这毛病。必须会选择，到时靠谁都不中用，大家要学见识，这一段完全是历史。
　　所有鲁国政治，由三家把持，鲁君空壳子没有用，凡干政治都是三家的臣子，并不是国家的臣子，如民国初年各地不听中央。周朝此时鲁国以季氏最霸道，做官都是做三家的官，孔子弟子出来做官也是如此，这种官难作。
　　国家有宗庙，有社稷，有注解说，社、稷各有坛，天子曰大社，诸侯曰国社，大夫也有社无稷，这是王夫之的注解。另外郑康成的说法，社稷不分，有社坛无稷坛，到王莽才分社稷。这章说的是周朝，还未到王莽时，所以王氏的说法并不是周朝的制度。
「季子然问：仲由、冉求可谓大臣与？」
　　季子然为季氏大夫的子孙，名子然。这时仲由、冉求都在季家作官，季子然问孔子，仲由、冉求在我们季家为宰臣。言外之意是冉求、仲由此时是小宰，很不错了，若孔子赞成，让他们做大官如何？孔子对三家不满，又了解自己学生的能力，如何回答？说话如唇枪舌剑，说错就坏了事，一句话有一句话的吉凶，一言既出，驷马难追，所谓「斯言之玷，不可为也」。现在台湾的乱，就是乱在言论、报纸，全世界也是乱在耍嘴皮子。今日时兴讲演，除非原子弹下来，否则乱不停。
「子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问，所谓大臣者，以道事君，不可则止。」
　　孔子答，不置可否，我以为你今天来问我，以为有什么奇异特别之事，不过是冉求与仲由，问他二人，这是什么大事。你问做大官的事，孔子答大官应如何如何，他们二人可以不可以用，你自己裁定吧！
　　所谓大臣「以道事君」，以道治国。中国的治国之道，指尧舜禹汤文武周公一贯的办法，民为邦本，就是要以仁义、五伦治民，礼运大同篇就是治国家的大道。君必须靠臣帮忙办事，用治国爱民的方法爱民，人民自然会保护国家，有民此有财，财散则民聚，以道事君。若君不听，要委曲宛转劝谏，三谏不听则去，再说国君就讨厌了，例如伍子胥的劝谏，被吴王杀了。三谏不从，不可则止，如何止？原先是以道治国，君不听就要亡国，我不能陪你亡国，就可以离去。
　　领薪水，若敷衍了事，自己咽不下去。虽有钱可领，若国君不听人的劝谏，就可以走。更有「钱不要而不走」的人，虽然不能合谋，也不离去，他要为君尽义务，这种人并不是怪人。这种人对得起国家，只是国君自己不听而已。孔子如此说，恰到好处。
「今由与求也，可谓具臣矣。」
　　现在仲由与冉求「可谓具臣矣」，具，备具，聊备一格。他们现在所干的正是这一套。当臣子办得恰到好处。
「曰：然则从之者与？子曰：弒父与君亦不从也。」
　　季子然还不开窍，仍然再问，那么叫他如何办，他们就会如何办吗？这是改问他们服从不服从的问题。季氏独霸一方，有篡位的意思，孔子答说：但是要看所服从的是什么事，若要他杀父杀君，他们也不会跟随去办。
　　孔子不明说，意在言外。这二人在季大夫家做家臣，到中央去杀父杀君吗？杀父杀君是三家，你们三家若办杀父杀君的事，他们就不干。

【十一．二十四】
子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。子曰：是故恶夫佞者。（466）
　　子路在季氏家做宰官，季氏地大，国人不少，费是今山东费县，缺乏人才，找子路举荐人，但是要为季氏举荐好人？还是举廌坏人？若为坏机关就举荐坏人，好机关就举荐好人，那你要为他负责任吗？吾举荐的人必定靠得住，最低限度品性要好。举廌的人出事了，若袖手旁观，那不可以，做人应当负责任。
「子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子。」
　　子路选择子羔，到费地当宰官，一派子羔去，孔子一听就说「贼夫人之子」。贼，害；夫人，这个人。你怎么害了这个人家的孩子，好好的孩子让你害了。子路早明白孔子的意思，好人也不能举荐到坏处去，但是会举他出来作官，并不是要他出来升官发财。我举荐人，怎会让他学坏？凡事不要责怪对方，省察自己做对与否，在自己身上找错处就成功。子路以为，我为什么会害他呢？以下子路的答话，看起来似乎不切题。
「子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。」
　　子路说，既然当了费县的宰官，又有人民，又有社稷，何必读书，然后为学？子路因子羔是好人，或许学问、年龄、阅历较差，所以孔子才会说害他吧！（这点吾人不乱猜测）。只因子羔的学问不足，所以孔子说学问备好后到时候再出来。子路说难道读书才是学问，经验阅历不是学问吗？有民人、社稷，慢慢就有经验阅历，学问就有了。春秋时代，学问不够的人便出去做官的大有人在，并不是子路开端的，但是孔子却可惜这个孩子，所以如此说。
　　现今国家用人，农工商法医各有门类，各有主体，毕业后派差事，如财政部缺人，派学交通的，医学单位说缺人，就派财政博士去。今日是以学生为试验品，以百姓为试验品，以病人为试验品，老百姓倒霉。实验好了，我长学问；实验坏了，我不负责任。大家以后绝对不要拿学生、百姓当实验品。当了差事，晚上就要拚命去研究。把学生、百姓当实验品，将来就得变畜牲还债。聪明人不欠债，所以古人说：「吃亏方占大便宜」。
「子曰：是故恶夫佞者。」
　　子路所答是当时的状况，孔子也知道，以下便轻描淡写责备他，责备而不责备。
　　佞，口很会解说。你这佞口，让人讨厌。不痒不痛地带过去了。历代很多注疏揣测说孔子到底责备谁，其实不必如此猜测。

【十一．二十五】
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。（467）
「子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。」
　　子路等四人跟孔子谈话，并未指出是在那里。老师坐着，弟子事奉老师，孔子说话。这一段有二种说法，一说，因为我的年纪比你们长，你们不要以我年长，看见我就不敢说话，不可太拘束。在这里我与你们说话，你不能说「我不知道」。
　　今天晚来的同学就吃亏了，这篇很难讲，你们都看过注解，我讲的和注子不同，不可起疑心，因为我所说的和这些注子就是不同，但是也采取其中若干看法。因为论语集释的注解是集合众说，要读者自己采取。其实论语集释采取的注解还不全，其余的注解还多，比集释多十倍以上。我今日所说的极容易，因为我是择重要说，一以贯之，所以听的人听的似乎很容易。
　　再者，今天的讲法要先讲字，懂字之后再懂文理，再懂动态，再说大义。这一节书的字、文法、神情，最后听完应如何学，必须懂大义，但讲的时候是倒着讲。若不先这样准备，你们虽然有先看了，仍看不出所以然，听也听不出所以然。先讲大义，心中先有印象，再听就容易懂，如佛经先讲五重玄义，再听经就容易明白。吾讲经先讲经文，再讲五重玄义，人容易懂得。经文字句不可变，但是教的方法不一定。集释中没有结论，大义就是结论，先听结论。
　　「子路…侍坐」，这是开头的一段，这一段很重要，有如阿弥陀经十六尊者的开会场，这点就很重要。这四人虽是子路列在首位，这是与坐次有关系，并不是因子路年长，如其它章就不一定是子路在首。
　　这是在那里侍坐？大概是在孔子的住处，或城里的教室，学生座次常改变。那时候铺席子，铺上一把短几，四人一几，长者或单独一几。这次去老师那里没有特别的事。孔门师徒常常聚会，偶而都会聚在一起，老师单独一席，其次三人一席，另一个人不与他们坐在一起。与老师常聚会，今日是离不开皮包，孔子学生是离不开乐器，纵使不带着，孔子教室也有乐器。这是会场情形。侍坐是学生都坐，若正式则依座次，或坐或站不一定。
子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？
　　再第二段，就出了问题，闲谈之中，开式正式谈话，这节是这章书的主要问题，重要在此段。
　　孔子住在曲阜城里，诸弟子也在曲阜城，从前交通不便，曲阜城外的人就不能出来。孔子看着这些人，这四个人都是很重要，四人都没工作，这是重要点。这四个人是何等人物，为什么都没有工作？国家不要人才，还是人才不出来？有注解说是孔子不出来做事，或国家不用人，究竟是那一种说法？孔子成天教学生修齐治平，孔子志于道，心在修齐治平的大道上。但是办这些事用什么来办？要志道、据德等，在仁义道德上办，如今这个「道」人不听，天下是无道的时节。孔子是鲁国人，爱鲁国，应在鲁国作官，所以阳货问孔夫子为什么不出来作官？所谓大臣者，以道事君，不可则止。如今天下无道，争权夺利，到任何一处人们都不听进去，但是也不能枉道求售。其实与卫国夫子南子连络，和弥子瑕连络就可以从政，但孔子不愿意，所以第二天就走了，并不是不干，而是隐居以求道，国家不用，隐遁而去。但是孔子一生的志向还必须求发展，不作官可得英才而教育之，预备有用时就大有人在，还是为社会、为大家。有一回孔子对颜回说，国家用我们，我们「用之即行」，不用我们就「舍之则藏」藏起来，不必出去叫卖，这点别人做不到，唯我与尔有是乎！我为你们先讲文法，注意起承转合，会做诗就会讲，如今的作诗者如泥瓦匠盖房屋。
「子曰：以吾一日长乎尔，」
　　「子曰：以吾一日长乎尔，」一字有多义，例如这一段的两个「以」字，讲法就不一样。先讲字，文章有「字眼」，作诗有诗眼，字有字眼，不懂必须问，不可妄作聪明。吾采取各注子，然后选择其中合理的来说，「以」有三义，一，止也；二，因也；三，用也。我的解释都有出处，「以吾一日」，以，因也，因着我「长乎尔」，比你们年长一日。不必问我比你们年长多少，即使是长一日，就是「长乎尔」，也就是说我老，有了年纪了。「尔」指这四人。
「毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？」
　　「毋吾以也」，毋，无也。以，有的注解采止也，有的采用也。别因为我而止住不说话。有人说：我没用处了，我有了年纪了，没用处了。另外有人说：我有了年纪，跟你说话，你别不答复我。吾采「用」义，我有了年纪了，不行了，不能干了，老而无能，不能用了，正合孔子在家闲着的时机。不能用怎么样呢？你们四人还年轻，虽然我在这里教书，但是你们还必须干，可以隐居以求去，但是在家闲居，可不能发牢骚说：「不我知也」。人家不知道我，要「人不知而不愠」。「如或知尔」，假若是大家知道你，你出了名，「则何以哉」，你拿什么用呢？
　　这段等于经的正宗分。
子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。
　　一句一个样，一段一个样，没有重复的文在其中，而且一脉到底。以下第二大段分三小段三个样。
「子路率尔而对曰：」
　　「子路率尔而对曰」，率在释文上有作「卒(促)」，卒就是未经考虑，突然间就说。若说子路向来直率，未免太浮躁。又说子路急急忙忙起来就说。又有人说，没有起来就说。这都是多加的。礼记云：「唯而不诺」，若说子路急急遽遽就起来回答孔子，那是对老师很谦恭，很好。后人批评子路的是非，都不对。子路是直率的个性，孔子有问，子路匆匆忙忙答复，有何不对？「对」是以下对上说话，子路说什么？
「千乘之国，摄乎大国之间，」
　　「千乘之国」，一千辆兵车的大国家，像齐鲁的大国找不出几个。子路一开口就说千乘之国，必须注重这一句。「摄乎大国之间」，夹于大国之间，国家出乱子都在邻国，中国打战，多与俄国，跟美国就少，地理不方便的缘故。居家也是如此，所谓「亲朋远来香，邻居高大墙」，「朋友数，斯疏矣」，必得有点空间。千乘大国夹在两个大国中间。
「加之以师旅，因之以饥馑。」
　　「加之以师旅」，两个大国对我们增加师旅，大军曰师，略小的军曰旅，发动小军队或大军队来加害我们的国家，这就不安定。不但不安定，「因之以饥馑」，因，又也。饥馑，年景收成不好。一年荒，二年荒，百姓受不了。外面有兵打战，国内又无食物。一打战，兵有粮可吃，没粮食的百姓多，国家更不行。
「由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」
　　如此「由」去干，「比及三年」，比，说文，近也。近及三年（现今不采取此种说法），下段也说「比及三年」。比，案验也（采取此说）。办政治者都懂得，从前天子巡狩，如今是派委员到各县监察，如今是不定时，从前有一定。「三年一比」，一到三年要大比，考察三年所做，或升或降，一个个比较，升或调不能随便。干了三年，要三年大比，考察验收所办的事，看看成绩。「可使有勇」，注重「可」字，可以叫老百姓都有勇气，没吃的，大国围着，百姓更振奋起来。在危急的世代，子路去干，不但使百姓有勇，「且知方也」，政治的轨道绝不能乱来，例如亲上事长，孝弟忠信都不能乱来。
「夫子哂之。」
　　说完了，「夫子哂之」，微微一笑，如俗话说的冷笑，「汝以为何如？」
求，尔何如？对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。
「求，尔何如？」
　　夫子一哂之，文章又变了，大家都不敢说话了。孔子才说「求，尔何如」，指着冉求叫。大概他们坐在一个席上，不说不行了。
「对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。」
　　「对曰：方六七十，如五六十」，或六七十，或五六十，还不到百里。前面子路是说千乘之国。子路问「闻斯行诸」，孔子答「有父兄在」；冉求问「闻斯行诸」，孔子答：「闻斯行之」，因为「求也退，由兼人」。
　　「比及三年」，冉求说，我要在那里干，等到三年大比之时，「可使足民」，可以叫人人有吃的。民生主义要紧，先足民，再足食，再教育，求死不都遑了，何来的余暇治礼乐？
「如其礼乐，以俟君子。」
　　「如其礼乐，以俟君子」，礼乐我办不到，要等后来的君子来办。
　　这段两谦、一不谦，「方六七十等」是一谦，「礼乐以俟君子」是二谦。可叫足民，这是不谦。这「可」字很重要。
赤，尔何如。对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
「赤，尔何如。」
　　公西华也不说话，孔子叫说：「赤，尔何如」，公西华，你怎么样呢？
「对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，」
　　「对曰」，第三位更难，答的不与第一、二位相同。
　　「非曰能之」，我要说：我不是说能这么办，只是谈志向而已，「愿学焉」愿学着办。愿学什么呢？「宗庙之事」，祭祀是国家大典，所以孔子入太庙，每事问，宗庙就是太庙。「如会同」，或是会同的事，会同是诸侯见面，不在宗庙，另外筑坛，两国在盟坛见面。有大小会同，两国见面为小会同，若齐桓会诸侯，会若干国家就是大会同。「会同」时必须有傧相，替国君说话，如蔺相如在渑池之会当相，又如夹谷之会孔子为相，大会有大相，小会有小相。祭祀则无相。
「端章甫，」
　　「端章甫」但穿的衣服不一样，在朝廷、祭祀的衣服有一定的礼服，会同也有礼服，但比较简单。礼服各代都不同，很难考证，如平剧中的张飞、赵云所戴的帽都有名字，都不同。朝会、祭祀戴冕旒，会同时戴皮弁，考据有种种衣冠法，我们不懂，可以「不了了之」。
　　「端章甫」礼服的总名。端者，开端。衣冠等皆必须整整齐齐。端代表衣服，章甫代表帽，这是殷代的名称。若周朝的帽较小，会同必须穿这种礼服，如今，军人有军装，法院也有服装，文人则穿的不中不西。
「愿为小相焉。」
　　「愿为小相焉」，穿上礼服，可当小会同的小相，大相还当不了。这是谦到底。孔子说：「赤也可以束带立于朝」，又如「子华使于齐，乘肥马」等，公西华懂礼貌。
点，尔何如。鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎！亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，
　　以上三段，为第二大段。下文一段，又有变化，为什么？因为四个人有所不同，曾皙不和这三人同坐，因为这一天可以随意。曾皙在鼓瑟，所以不坐在一处。
「点，尔何如。鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎！亦各言其志也。」
　　三人问完，问曾皙，这是另一段特别。「点，尔何如」，曾皙名点，有注解说当时有两位名「点」的人，另一位曾点是狂者，若太狂，就不是孔子的学生，当朋友可以，例如原壤。但是叫「点」的名，只有父兄老师能叫，所以这里是指弟子「点」。
　　「鼓瑟希」，希，停止，孔子一跟他们谈话，曾皙就停止不鼓了。鼓瑟时有放在桌上，有盘腿放在腿上。孔子点到曾皙的名，曾皙就「铿尔，舍瑟而作」。铿，两物相夺之声，为什么会有这声音？因为放下瑟有声音（瑟与几碰击的声音）。「舍瑟而作」，放下瑟。作，兴起，起来。
　　「异乎三子者之撰」，撰，三种意义：一具也，二事也，三才能也，这三义都能通。例如以「具」解释器具，孔子说：「君子不器」，又孔子说子贡「汝器也」，何器也？「曰：瑚琏也。」某人有才具，就是有才能。他们三个人的才具我没有，这个话不亢不卑，这句有停顿的口气。
　　「子曰：何伤乎？」这有什么妨碍处？可见曾皙说到这里便不再说了，孔子才说这有什么关系。我们隐居以求志，各人言各人的志向，你还能改志向吗？「亦各言其志也」
　　　　　　　天下无道之时，隐居求去。
　　大义　
　　　　　　　用之则行，舍之则藏。
　　事态︱（直率）（谦退）（温恭）（简约）
　　讲前交待语很重要，没有听到交待语损失就很大。你们不懂文理，听完也没用，文以载道，重点在道，道空空洞洞，全在文章上头。从前学校重视「文」，所以那时吾注重义不重文，所谓「小学终，至四书」，训诂等为小学，今日谁懂小学训诂？「详训诂，明句读」，先弄明白文章，再读四书，你们不懂训诂、句读，如何懂得文义？所以现今的人看佛经，如何能看得懂？佛经一字也不能动，敢改佛经那是无知的狂徒，秀才遇到兵，有理说不清，何况精神有问题的人。
　　这章经文文理的部分，吾还没有讲，这章很精彩，等到全章讲完后，才可以讲。大家先研究文理，为什么孔子说：人不懂得你，若人知道你，你该如何？子路开口说千乘之国如何如何，接着夫子哂之，下头的文理就变了。求、赤又有什么差别？又有不说话的「点」，所以说：「异乎三子者之撰」，夫子说：「何伤乎！」下头的答话与前三子有什么关连？再者，一开始孔子说：「以吾一日长乎尔」「毋吾以也」，两个「以」字有不同的解释，这都是各代名儒所解释，集释分别列出来，但是我们能采或不能采取，这就难了，不是一日之功可以做到。
　　文如人的面貌，看面貌就懂心，诚于中则形于外，不知外而知内，那是未之有也，等于瞎子相面，聋子闻乐，那是怪事。吾从前曾以一日工夫，改作忏悔偈而不能，于是平了气，事非经过不知难！
　　四人侍坐，只有曾点带瑟，若不带瑟，便与下文合不起来，为什么？你们若曾在兴大听我讲诗，看此段经文就知道，可惜水滴石不入，其实滴久也能穿石，如檐下的土地。
「曰：莫春者，春服既成，」
　　「莫春者」，讲书要依文，不可加花招，必须讲考据，但不可死在其下。莫春，春有三月，莫是最晚的那个月。注解有的依宋时、周时，所说都不对。「春服既成」这二句，你们也讲不上。没有读过月令，易经就不会讲。不懂月令，也不能医病。吾曾为大家讲过月令、内经上素问、下灵枢，素问八十余篇，我在中国医药学院教过，但只教二十余篇，因为学分二年，一周二次，书没有讲完而学分就满了，又换另一班，从头又讲。吾倒是讲的熟，同学就吃亏了，因为月令、易经、素问讲的「数」，自始至终要一贯。在学校教不出人来，所以吾辞去而不教。
　　周朝正月为夏历十一月，若正月十五，正是周朝的三月，经文说的是山东不是台湾，台湾的三月已暖和，若山东则比长安冷。长安正月十五日「火树银花合，星桥铁锁开」，火树，树上的灯，银花则是雪；星桥指吊桥，并非桥上有灯，墙吊起来时无灯，墙刚放下来才有灯。六朝就有用「星桥」者。暮春就是现在的正月，「春服既成」冬至以后换皮衣，正月没有人敢脱，有年纪的人，与年轻人又有不同，年轻人二月二张指头，雨水下来才能脱，清明山东还结冰。「春服既成」，周代三月（夏历的正月）春服既然做起来，做成了为什么不换？若说成是三月，就错了。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
「冠者五六人，童子六七人，」
　　「冠者五六人，童子六七人」，二十而冠，还没达到二十岁为童子。这不是指七十二贤。
「浴乎沂，」
　　曾点已换衣服，天气清和了。「浴乎沂」，沐浴，沐，洗头；浴，洗身，通说是盥濯，洗手为濯，祭孔时司仪呼「濯水」，「进巾」，濯水，洗手，擦干净，才举酌酒。「清斯濯缨，浊斯濯足」，洗手也可说濯，所以「浴」，不一定是沐浴。
　　曾点是有年纪的人，带了五六人，六七人，不定的数字，领这些人为了什么事？在办教育，隐居以求其志，读书寓于游寓于嬉。为了演习礼乐而出来游历。在沂水处，沂水处有风景。
「风乎舞雩，」
　　「风乎舞雩」风，并不是讽咏，否则与下文重复。而是沐浴风光之后，在舞雩台吹凉风，春风袅袅，很逍遥。舞雩是一座坛，土堆子，石碑还刻有「曾点所游之处」。舞雩坛，春天时祭祀，或求雨或求晴。有礼节的地方，就有风景，必得有风景而且有古迹。台湾的合欢山与吴凤庙，各缺其一，舞雩台则有风景有古迹。
「咏而归。」
　　「咏而归」儒家讲究所读的书都能配乐唱，若家家弦歌户诵，这样的国家就是大治。咏乃咏歌。归，有注解说：馈酒食。这种讲法我没有见过，归并不是馈。曾点领学生郊游，逍遥自在，唱着诗歌回来。注解说：歌咏先王之道，归夫子之门，孔门当然不唱黄色歌曲，这是画蛇添足。又说：舞雩时，曾点领着大家去参加。这也不对。咏而归者，是曾点言志的一番空话而已，后人立碑是错讹，这是呆板汉。
　　观起承转合，前面没有说音乐，没有说吟咏，到此则说音乐吟咏，为什么？
夫子喟然叹曰：吾与点也。
「夫子喟然叹曰：吾与点也。」
　　「夫子喟然叹曰」喟然，发声，有感慨之意，叹有叹息、赞叹之义，这是赞叹的意思，为何而赞叹？「吾与点也」，与，同情，你这个志向我很同情。
　　这一段结束了，头一个是子路，夫子哂之。到此结束，夫子喟然叹曰，这种文法，你们试着思考思考。
三子者出，曾皙后。曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。
　　这是叙事，以下必须做结束。
「三子者出，曾皙后。」
　　「三子者出」，这是结束的话，若他人来作，就会说：「某人等出去了」，这就是赘言了。「曾皙后」则「三子者」是谁自然明白。
「曾皙曰：夫三子者之言何如？」
　　为什么曾皙在后？「曾皙曰」，曾皙说。「夫三子者之言何如」，为什么不说四人？不说他自己？下次答复。
「子曰：亦各言其志也已矣。」
　　「子曰」，孔子说「亦各言其志也矣」，注重「志」字，各人说各人的志向，你还管他说的如何。
「曰：夫子何哂由也？」
　　「曰，夫子何哂由也」，既然是言志，各人随便说，为什么老师对子路哂笑呢？他的志不好吗？
「曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。」
　　「曰：为国以礼，其言不让，是故哂之」，为国以礼，这一句因何而来？因为前面孔子说有人用你，你拿出什么来呢？执射乎？执御乎？吾执御矣，也不说作官。樊迟请学为农为稼，孔子说他是「小人哉樊须也」，六艺其中也有艺术，并非不许学。孔子还说：吾不如老农。农工都是业，这里说「为国」应注重国家，要想办国家的事情，必须另一个办法，要是治理国家，要紧的是礼。莫非子路他没有礼吗？「其言不让」，孔子不说子路的「志」，而是他说的「话」一点逊让都没有。因为子路少礼少让，所以哂之。若不是为国，其言不让还可以，若要治国，其言不让，这不可以。
　　你们必须念完十三经才能说话，否则说话就错。所以想用中国文化，必得读尽十三经。翻译佛经，必得是精通三藏的法师。若净土宗，便不许讲，只说信愿行，什么原故？必得先会讲三藏经典，才可以讲净土宗，也只是讲文而已，若是其中的义理，唯佛与佛乃能究尽。而且佛与佛见面，见面心照，开口便错。
　　吾没有离开前人的讲法，而且还有前人没有讲的，吾讲出数个来。下回为大家讲文理，为大家指出如何做。
唯，求则非邦也与。安见方六七十，如五六十，而非邦也者。唯，赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何，赤也为之小，孰能为之大？
　　最后一段，有人说是师弟问答，或者说是孔子自问自答。吾采焦氏笔乘，其它讲的不圆融。
　　这一章书的字不能改，何晏以「率」作卒，惟作「唯」，依「唯」字便好讲，长者叫「唯而起，不能喏」，所以此处「唯」字要一逗。
「唯，」
　　孔子说，曾点立刻「哦！」明白了。
「求则非邦也与。」
　　曾点又问：「求则非邦也与」，莫非冉求不是办邦国之事吗？因为前面冉求说五六十，六七十，这是作大夫宰官的官，并不是治国的官。
「安见方六七十，如五六十，而非邦也者。」
　　孔子说「安见方六七十，如五六十，而非邦也与」，文王百里，成汤七十里为国，这五六十也是国。列国有滕、薛都是小国，孔子说「孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫」，滕薛也只几十里地，说得小就算不上邦家吗？
「唯，赤则非邦也与？」
　　「唯」，哦！曾点连连地说「是」。接着问，公西赤莫非他不治邦国吗？
「宗庙会同，非诸侯而何，赤也为之小，孰能为之大？」
　　孔子说：「宗庙会同，非诸侯而何？」二诸侯见面叫会，多诸侯盟誓为同，上国家朝廷，这不是国家吗？不是诸侯吗？没国家那来的诸侯？
　　看这种文法变化，孔子没有答说什么地点，接着再为曾点解释，「赤也为之小」虽然公西华自己说是小相，公西华当小相，「谁能为之小」除公西华当小相，那一个人能当大相呢？除他当大相，无人能当大相了。
　　为国必以让者，书经记载，从尧至周为止，都是让。尧舜禹汤为好，桀纣为坏，所以汤伐桀，武王伐纣。当领袖的人，都要「能自得师者王，谓己莫若者亡」（书经等书都押韵）。必得自己找老师，内心谦虚以为自己不行。文王以姜子牙为尚父。桓公得管仲，事以仲父。孔子圣人，以师襄、郯子为师。在齐闻韶，三月不知肉味，必随从他而唱和。问礼于老聃。孔子说：三人行，必有我师焉。要学什么，就得自己去找老师，例如教幼儿园的学问，你不会就必须跟人学。中庸说：「君子之道，夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。」
　　能为「王」就可以兴起来，若是「亡」就衰败了。孔子告诉曾点，「其言不让」曾点就知道了。大家要学这二句：处处谦恭、处处责备自己，觉得自己什么都不行，就是「王」兴旺之时也。这一点必须谨记。
　　　　　　　藏器于身，待时而动。
　　易系　　
　　　　　　　显诸仁，藏诸用。
　　学记—藏修习游。
　　记问之学不足以为人师，必得温故知新，才可以为人师。学而时习之，至死不息，才有根基，若飘飘浮浮，到时便不能用。会一字就会一句，就会全篇、一本。会一本，四库全书就都会了。例如习字，会写一「永」字，就会写其它字。
　　求学必须温习，学记有「藏修习游」，「藏」是什么也不动作的时候，读完会念，念进去的时候就是藏，也就是默而识之，时刻不能忘记。大家学净土想求往生，你们今日还不行。「修」修业时候全副精神在学上，也须一心不乱。「游」必须出去游，只在家中不出游，不免呆板，会眼光如豆。像三家村的土学究，一辈子没见过山。如扬州十里洋场没有山，以为有山是奇怪。到济南见山，才知是山，曾点所说就是「游」。「习」必须温习，所学过的必须实习，如此便没有不成功的，这就是儒家的一心不乱。
　　圆通章云：「都摄六根，净念相继」，这就是一心，相继是接继不断。并不是其它事都不能干，但看会不会用。弥陀经说，众鸟演法，皆是阿弥陀佛「欲令法音宣流，变化所作」，吾见一切都是阿弥陀变化所作，什么原故？因为这都是阿弥陀佛「欲令法音宣流」的原故。
　　这一节书，开头孔子云：「以吾一日长乎尔，毋吾以也」，总算吾长你一日，比你们老，无用处了，既然老而无用，就在家里睡大觉吗？孔子周游列国所为何来？为什么到各国都不干？所谓大臣以道事君，不可则止，这是孔子的志向。出来当领袖，是为自己，还是为他人？孟子说：「民为贵，社稷次之，君为轻」，所以出来是为大家。尧舜禹汤文武都是为大家，不是为自己，这是圣人，出来都为他人，除此以外，或者之后的皇帝都不行。
　　汉高祖、唐太宗都是为自己，为自己的人也有知道为民的，因为财散则民聚，他们懂得必须两方面兼顾，还懂得用人。其余的桀纣等皇帝都是为自己享受，所以都没有好结果，被抄家，只有元朝逃回北方，清朝是让出天下，但皇陵也被掘坟，没一点好结果。
　　孔子以道事君，为政要为百姓，三谏不听则去，但各国不听，所以孔子离去。如卫灵公问阵，孔子不答而去，并不是孔子不会，孔子说：「我战则克，祭则得福」。
　　孔子有所本，易系辞说：「藏器于身」器，才用，学在身上千万要藏起来，俗语云：真人不露相，等待时机可用才用，否则是自作贱。又说：「显诸仁，藏诸用」（弟子们问仁，孔子有多种答复）仁有种种变化，仁，有两方面，一为诸善，二不为诸恶。仁明白显出来，拿出来为大家办事，使大家沾你的恩惠。释尊为「能仁」，能是各种才能，仁在印度叫「慈悲」。「藏诸用」，会的技能都藏起来，如孔子说：我无知也。曰执射乎？执御乎？吾执御。我学什么？执御还是执射，孔子认为他都不会，是真不会吗？用是要人来求，合符孔子的法则就做，用之则行，不要我的法则，我就收藏起来，「舍之则藏」，这只有颜子能如此，所以孔子说：「唯我与尔有是夫」。
　　这「用之则行，舍之则藏」一套，二三子都忘了，所以说：居家不必发牢骚，应该藏起来，若人知你不错，你就要拿出本事来看看。人不知而不愠，人知道你时拿出什么来用，并没说做官、治国、平天下等事。
　　四个人当中，子路直率，开口「千乘之国」，说治大国。世人不用，子路等人不明白孔子的意思，直率卒然而答，所以一开口就说治国。说治国也好，治国有治理之道，要以礼治国，但是子路「其言不让」，到命终都是依言行事，说如何办就如何办。卫国动乱时，孔子说高柴能回来，子路恐怕会死于动乱。事君是以道事君，不可则止，他们是用你子路的勇武，不是用你的道，子路果然死于卫国之乱，不知进也不知退。
　　其余人见子路说完孔子冷笑，冉求就改说治小国，这仍是办政治。方五六十，冉求也知道孔子注重礼乐治国，所以说自己只能够足民，至于礼乐以俟君子。第三个公西华更聪明，仍想到国事上，却说「未能，学之耳」，更谦虚了。而且还不是当主体，只当助手，小相而已。这都是从子路的千乘之国「大国」的路线，一路讲来。
　　唯独曾点不说，坐在另一处。孔子问到他，还抱着瑟，曾点说，我无才能办不了。孔子说，大家只是说说志向，发发志愿而已。曾点这才放下琴，说我的志向在礼乐教化，治国的事都不谈。他懂得孔子「用之则行，舍之则藏」，天下无道久矣，道传不出去，必得隐居以求其志。孔子就是如此，孔子传道，人们都不要，回来鲁国删六经，作春秋，孔子的身分不该作春秋，故云：「知我者其唯春秋乎！罪我者其唯春秋乎！」孔子作春秋寓褒贬，乱臣贼子惧。救当世用口，救百世用书，所以曾点愿在家教学，造就人才。孔子说，吾同情你，实在并不是孔子同情曾点，而是曾点同情孔子，他懂得孔子的意思。
　　唯、惟，固然可以通用，但是「唯」的讲法比较显然，曾点用口答应。孔子说，曾点答：「是这么样」。
　　子路为国不让，注重「国」字。冉求的志向莫非不是为国吗？老师为何不笑冉求呢？孔子答说，六七十里就不是国吗？滕薛都是小国。那赤并未说国，就不是治国吗？孔子答说，若不是国，怎会有宗庙？我不反对子路的治大国，只是「哂其其言不让」而已。
　　你们只听吾这样讲，也不行，必须诵读熟记，然后一碰到事情才可以用。如沉在水底，一碰都能兴起来。李太白，下笔千言，倚马可待。孟子，资之深，则左右逢其源。办事都是当时就得办，没有等待一段时候查查书的。所以自古作官必由读书人，书熟还必须回味。现今主张堕胎，民族主义还能存在吗？
●明人十七字诗：
　　《古今谭概》云：（明）正德间有无赖子好作十七字诗，触目成咏。时天旱，府守祈雨未诚，神无感应，其人作诗嘲之曰：
　　「太守出祷雨，万民皆喜悦：昨夜推窗看，见月。」
　　守知，令人捕至，曰「汝善作十七字诗耶？试再吟之，佳则释尔。」即以自己别号西坡命题，其人应声曰：
　　「古人号东坡，今人号西坡；若将两人较，差多。」（吾是西坡）
　　守大怒责十八板，其人又吟曰：
　　「作诗十七字，被责一十八；若上万言书，打杀。」
　　令充军，其舅也是读书人，作诗云：
　　「发配到渔阳，见舅如见娘，两人齐下泪，三行。」
　　其舅只有一目。

颜渊第十二
【十二．一】
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。（477）
「颜渊问仁。」
　　孔子提倡仁，颜子何必须要问？这是温故，又求新，孔子对不同种程度所答都不同。
「子曰：克己复礼为仁，」
　　「克己复礼为仁」，有人作「克，己复礼」，或作「克己，复礼」，吾从后面一说。自上至下说，当领袖的一日克己复礼，天下皆归仁。
　　克，制服自己，控制自己。如「我战则克」的「克」。有人在社会上扰乱，不能怨他们，所谓「不教而杀，谓之虐」，他们没有受过教育必定如此。养不教，父之过，教不严，师之惰，要怨在上的领导人。禹王在路上见到罪人，就下车同情他，说「万方有罪，罪在朕躬」，尧舜当天下王时无罪人，为何到我领导时就有罪人？知道这个道理就必须克己，反求诸己，对人不起处自己要改。若一而再，再而三的反省改过，他还对我们不好，那他就是妄人而已。他堕他的地狱，我让他，我升我的天堂。否则怨对方，就造罪业，吃亏仍在自己。
　　大家学克己，克己有什么办法？「博学于文，约之以礼」，从礼上学，所以吾要你们学「常礼举要」，先在礼上渐渐学成功。第一步先克己，先三省吾身，改自己，一改就合礼。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，欲寡过而未能也。只要能「克己复礼」就是仁。凡事别责怪人，先自己改，对人别缺少礼，对得起人，就是仁。
「一日克己复礼，天下归仁焉。」
　　「一日克己复礼」，只要有一天克己复礼就不得了，普通人一天也做不到，曾子为什么能成功？曾子「吾日三省吾身」，天天省察，所以孔子之道，除了颜子能悟之外，就是曾子能得。
　　国家领袖，一日只要克己复礼，「天下归仁焉」，天下都学仁，例如文王的仁风度化了芮虞二国。虞芮二国相争，求周文王裁断，一入周文王的国境，全国相让，于是两君惭愧而退。这就是克己复礼的力量，使天下归仁。
「为仁由己，而由人乎哉。」
　　「为仁由己」，想要行仁的德性，不在别人身上，仁不仁全在自己身上。有人说，想行仁却无对象，没有其它人，如何行仁？古书说：「高明之家，鬼阚其室」，周遭左右真没有人吗？大学说，十目所视，十手所指，至少有五鬼，要不愧衾影。何必一定要有人才能行仁？行仁就在自己身上。
「颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」
　　颜子听后当然懂，「曰：请问其目」，「克己复礼」是总纲，目是细目，颜子懂，谦虚怕错，请老师再举条目。孔子说：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这段注疏注得乱七八糟，有讲对的，也有不甚对的。这四句，视必须在前，听是其次，不能颠倒次序。其它地方或许有不同的次序，版本不同的缘故。必须视先、听次，佛经云六根、六尘、六识，眼耳在前，也有耳在前者，但较少，如闻思修。三字经「首孝弟，次见闻」，先见，而后听从人讲，再思修。
　　不合乎礼者别看，电视少看，眼不见为净。家中的电视机，吾只看看京剧，因为为了教育，今日没有教育，只要京剧还保存有「礼」。如喝茶，必坐而正冠等。现代的话剧不要看，专提倡家庭革命。报纸只看大标题，关乎国家大事者看看，杀盗淫妄的新闻一律不看。「非礼勿听」，耳不听，心不烦，六尘污染真如本性，都不看，不听，必须藏护六根。「非礼勿言」惹人起烦恼的话一概不说，「非礼勿动」，动指心意的起动。若懂身口意三业，便知圣人是佛佛道同。一见不合礼的事，要八风吹不动，什么不动？不动心。视听是身，言是口，动是意。集释采王氏的说法，动是心。焦氏笔乘讲「默而识之」，心默而识之，这是实相念佛的法，不到程度不可说。
　　自己合礼，在社会是君子，现今消灾得花报，不证果也能一、二生不落三涂。一享福就胡涂了，成了三世冤。此身不向今生度，更向何生度此身？学佛才有办法。
「颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。」
　　「回虽不敏，请事斯语」，事是信受奉行，依此照办。
　　诸位依着这来办，现今就是君子，现世得花报，学佛才有办法。

【十二．二】
仲弓问仁。子曰：出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣！（480）
　　上一章颜渊问仁，孔子答「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。」「克己复礼」，这句是古言语，孔子引证古人的言语，孔子虽然是圣人却处处不作主，还处处皆有所本。孔子引古人言语答复颜渊，颜渊再请问其目。因为这句古言语，大家都知道，但是内容不知道，所以请问其目。孔夫子答说，非礼勿视、听、言、动，动是心业，眼、耳是身业，言是语业，就是身口意三业。
「仲弓问仁。」
　　如今是仲弓问仁，仲弓也是德行科的大贤。为什么颜渊篇起首先列颜子、仲弓问仁？因为仁不好讲，古来有人学了多少年，仍说错，如韩昌黎云：「博爱之谓仁。」爱是七情，仁不是七情。
　　仲弓问仁，孔子答六句，二句是一事，分三件事。孔子答：「出门如见大宾，使民如承大祭」，这是一件事。传云：「出门如宾，使民如祭」，孔子也拿古语来说。如此可以想见今日的西坡为何了。后二句，是否古语，不得而知。「己所不欲，勿施于人」是另一事。「在邦无怨，在家无怨」又另一事。「仲弓曰：雍虽不敏」以下，仲弓所说与上章同，可以略而不释。
「子曰：出门如见大宾；」
　　「出门如见大宾，使民如承大祭」，古人编这个古言语，就是给大家说的，谁来学就给谁说，上自天子，下至乞丐，都得学。这是对在位者说，因为孔子那时候，君不君，臣不臣，所以先说在上者。尧舜率天下以仁，百姓从之为仁，桀纣率天下以暴，人民也从之为暴。大宾是朝会或会同，大祭是祭太庙、祭天，这两件事情很多，格外严肃，所以宾、祭都说「大」。在上位者若懂大宾、大祭，百姓就知出门做客，在自家屋里祭祀。
　　你们比起别处的人还可以，若相望于古今，那你们就不行了。你们只有礼貌，这已经能上道了。「立足当与古人争」，必须讲德行，所以出门必须如会大宾，必须规规矩矩，你们出外作客必须讲礼貌。吾在家穿着破烂，讲经则穿得阔绰，这是为恭敬对方。捉襟见肘，也得有规矩。
「使民如承大祭；」
　　「使民如承大祭」，见大宾，承大祭是国君的事，所以此处说「如」字。使民是说在上者出来做事，一切恭恭敬敬，毫不苟且。今日当一个小课长，架子就很大。祭祀时有奏乐，有人摆爵，彼此互敬，用人必须一律恭敬。大家必须学这个，出了你家大门，就如同去见客或作客，必须恭敬。只要做事，就如祭祀，尽心尽力干，钱少也必须尽力，别责备他人，但责自己。外国人不懂，所谓「小人喻于利，君子喻于义」，他们没听闻君子的大道，其实在家里也须不愧衾影，如十目所视，十手所指。祭祀不诚，鬼神不来飨用，诚心不够感召不来。
「己所不欲，勿施于人；」
　　「己所不欲，勿施于人」，你自己不愿接受的事，因为此事对你没有好处，不要以此事加于他人的身上。比如对着人，口里哼一声，两眼望青天，这只是小事，你就不悦了，何况大事？这是没有恕道，有己无人，不仅学儒不成，学佛也不会成功，因为众生都是互相为父母。岂可今生视人如仇人？这些都是惑，都是业，二者有连带关系。若不往生，这都是惑。
「在邦无怨，在家无怨。」
　　「在邦无怨，在家无怨」在邦，仕于诸侯之邦。事办错了，

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别往他人身上推，别怨天尤人。在家指士大夫家，也是如此，必须无怨。例如在一个商店当文书，也必须尽力，总之要尽自己本分。吾流亡在四川八年，对四川人印象好，纵使为佣人也尽心力，即使要辞职了，在找别的佣人期间，他还尽心帮佣，风俗就是如此。这两句或许是孔子的话。
「仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣！」
　　仲弓曰，雍虽人不聪明，遵照这几句话。

【十二．三】
司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？（481）
　　这一章很难讲，难在太多注解。
「司马牛问仁。」
　　司马牛一家都在宋国办事，司马桓魋就是他的兄弟，而且他的兄弟并非一人，唯独司马牛到鲁国跟孔子学。桓魋造反，其余兄弟都来帮助，司马牛不帮助，因为他接受了孔子教化，他的兄弟犯上作乱，纵使成功也是篡位，弒父与君，人都可以杀之。司马牛返回鲁国，并不是孔子找他，而是他来找孔子。
「子曰：仁者，其言也讱。」
　　司马牛一肚子心事，拿不定主意，是为国家？还是为自家兄弟？二者不能同时，很作难，所以问仁。孔子知道他的心事，子曰：仁者，其言也讱。刀切物不快曰讱，就是钝的意思。如学佛有利根、钝根，闻十而不能悟一就是钝。孔子这是比喻，讱是比喻说话说不出口来，很难说。孔子说你要问仁，有什么话你要两边作难，不能随便说，要能作难不随便说，这就是仁。
「曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？」
　　司马牛是当局者迷，再问，仁就是这样子吗？孔子说「为之难」，为，办这个事很难，说话不就很难吗？不就是说不出口来吗？
　　这必须懂文义，意在言外。你们大家要是有自己为难的事，自己为难，说出来干什么？是希望别人帮助办理，或希望别人为你出主意，否则，何必找人说话？若扬恶隐善，说他人的坏处，不如不说好。你想要对方帮你，他帮得了你的忙吗？若他与你差不多，反而使他作难，跟他谈心事，想要他为你出主意，不只要有勇，还须有智，他有这种能力吗？他若是办不了又为你传扬开来，这就更不好，这是人情事故。所以你不忍言，就是替对方设想，心中就有仁了。

【十二．四】
司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？（483）
　　吾妄作聪明，认为这二节书，或许是一节书，因为前后二者有关系。
「司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。」
　　司马牛问君子，子曰：内省不疚，不忧不惧。前面讲君子之道很多，为何这里要说「不忧不惧」？凡事别忧愁，也别恐惧就是君子，这也难懂。正义说：仁者不忧，勇者不惧，这也不对。因为「仁者不忧，勇者不惧」只有颜子、子路能够办到。
「曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？」
　　下面经文，司马牛再问的句型也同上一章。不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？这两句话就真解决司马牛一肚子的心事了。孔子告诉司马牛，你自己省察，不必管环境，不必管人，只问你自己。内省是自己省察自己，省察什么事？你办出来的事都对起人，谁也没害他，这就没有心病了。谁都对得起，别人对不起你是另一回事，这又有什么关系，这样有什么好忧愁，有什么好恐惧呢？至于曹操「宁教我负天下人，休教天下人负我」那一套，那是奸贼。
　　司马牛的忧可以了解，为什么说惧？因为他的兄弟即使篡位成了也不好，免不了忧愁，不成功就有灭门抄家之祸，所以恐惧，司马牛忧惧都有。
　　有另一种释。认为「仁之器重，其为道远」，故孔子「罕言利与命与仁」。仁很难讲，其道甚大，孔子轻意不说仁字，所以子罕言利与命与仁。颜子问仁，程度到了，不得已所以讲仁，对其余人极少说，实在因为是说了也不懂，其实孔子讲命、讲仁的地处很多。子不语怪力乱神，南宫适问力：「羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。」孔子不答。这两节书，不可不注意字眼。作诗，讲究练字。
　　「子罕言利与命与仁」利不是指财产，易云「元亨利贞」，圣人利万物，佛家自利利他，「利」字难讲。子贡问「博施于众」，孔子答「尧舜其犹病诸」，博施于众就是利。有人说：「子罕言利」罕是少，非「不」，不是不讲，是少讲。「与命」，可与讲命。「与仁」，可与讲仁。
　　「言」「语」有什么区别？注重这个「言、语」二字，口到、眼到、心到，一字不能错过。不问自说曰言，有人来问而答曰语，如论语，孔子对怪力乱神有人来问，一概不说。利，孔子自己少说。
　　阿弥陀经是「无问自说」，这那一个人能懂？今日的西坡，他如何能知道？不造业，如何入胎？「引业」掌握投胎，而且又有俱生惑。惑业苦就是因缘果，因果之中，无缘不生，全在缘，因就是亲因缘，也是缘。
　　司马牛只要不帮助弟兄篡国就可以了，也不帮助卫君大义灭亲杀自家兄弟，这样就好了。孟子就懂这道理，有人问若是舜的父亲瞽叟杀人，舜应该如何办？孟子答：去国，背着自己的父亲逃跑就可以了，这样对得起父母。不做君位，也对得起百姓。司马牛（宋人）到鲁国，不参加宋国兄国之乱，内省不疚就对得起了。

【十二．五】
司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。
　　「亡」就是今日说的「无」，论语是孔子没世之后，弟子们所编辑的，论语所说不仅一回事，历经多少年，很零碎，但是编者也有略加分类，分二十类，也有次序。鲁论是如此，齐论又不同。
　　前一章司马牛问仁，孔子答仁者有难说出口的话，不能随便说，到这一章就很明显了。司马牛为了什么事？前二章是在老师前面说，话较有分寸，与同学说较方便。所以求学要寻师访友，师友都不可少，独学无友不行，与朋友谈心就开朗。跟老师不好意思说的，与朋友可以说，所以不同类的人不可来往，无友不如己者。朋友与普通交际不同，朋友在五伦之内，很重要，普通交际则四海之内为兄弟也。他以礼来，我以礼去，一般交际则不问好人坏人，例如有一位恶人卖扇子，与他买就必须说几句，交际完后就少来往。
　　司马牛是宋人，宋在山东、河南交接处，他一家人都在宋作官。那时是封建社会，古代从伏羲氏开文化的先河，到周代就很完备了，周公立下规定，诸侯封地，也是子子孙孙接续相继，诸侯所用的大夫也世袭。即使农工商也分边，士的儿子恒为士人，工人儿子恒为工人，因为这是家传的缘故。从前不是三代为医，不找他看病，有家传的缘故。此时司马牛兄弟都在宋为大夫，世世受俸禄，他的兄长司马桓魋官大，孔子曾被桓魋围困，后来微服而过宋，他想杀孔子。在宋国想篡位，要杀宋君，而他的左右都是自家兄弟。司马牛是孔子学生，他们全家造反，最后成或不成都不好，他想躲出来，却会失去家业、职位，而且衣食住等等也是不容易。
　　真读书、修道，为国家办事者，家庭能不缺就是好，愈添设备，多一条设备，心就挂碍一条。对学佛人，临终万缘放下就难了，大家都知富裕的快乐，不知贫乏的乐处。古人说：有福难得乱世贫。财乃五家共有，大家都喜欢找麻烦。
「司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。」
　　司马牛来与子夏谈，说人人都有兄弟，而我独独无，意思就是人家的兄弟都好，我家兄弟不好，等于是没有兄弟。舜的兄弟要杀舜，盗跖为柳下惠的兄弟，而且姐妹为妓。朱温篡唐，他的兄长朱三骂他。老子云：「六亲不和有孝慈」，家平安有何孝慈可言？闵子骞的孝，因为他继母的虐待。国乱方出忠臣，文天祥、张巡等都是，君子在太平、乱世，都是君子。全在个人懂得道理，所以读书很重要，家丑不可外扬，外人帮不了忙。现在更说不得，因为今日人的心地坏，知你家乱，就来找你的麻烦，知你家不和，就来欺负你。国必自伐而后人伐之，人必自侮然后人侮之，读书在明理，不在作文章。
「子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。」
　　子夏说，我曾听过，没有说听什么人所说，不是老师就是朋友，或者古人，孔子也引用「古谚有云、诗云」等，大家可以学这一点。父亲创造，儿子阐述，圣人才有资格创造。多读书之后，见人就知这人如何，不必神通。
　　「死生有命，富贵在天」人的生死有天命定下，例如孔子为匡人围困，孔子云：「曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？」到宋国，被桓魋围困，孔子说：「天生德于予，桓魋其如予何？」人的富贵贫贱，也不是由你作主，也在乎天。本性是一定的，但是富贵定不住，天道无常，加于有德，来来回换。
　　为什么说「由命由天」，因为司马牛家人造反，是否与他扯上也不一定，所以不须忧虑。你在宋有俸禄，如今出来则富贵在天，一人有一人的俸禄，也没有关系。若想出来，但说话要有分寸。子夏把司马牛要走的路说出来，由他自己选择。但生死富贵在命在天，也能自己转变。
「君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也。」
　　「君子敬而无失，与人恭而有礼」这也是古语。俞曲园云古书「失」「佚」相通，当「损失」说意义较显然，当「安逸」不显然，都可以说得通，可采「损失」的讲法。君子有道，对一切毋不敬，存敬戒之心，只要自己里外无错误。敬在内，凡事存心敬，凡事谨慎办。对人恭而有礼，恭表现在外，一切都有礼节，该用什么礼节就用什么礼节。礼多人不怪，读书多了，容易犯「恭而无礼则劳」的毛病，劳是让对方不安，令人肉麻。所以「节」是不过，也不不及，这很要紧。这是古语，也不是子夏所说。能如上二句就可转变，也可造命，也可感天。这是对上，对下如何？这也是古语，只要敬而无失，恭而有礼，四海之内都是兄弟，从前中国北西都有海，只要忠信笃敬，在蛮貊之邦也可行得通，今日就不行了。
「君子何患乎无兄弟也。」
　　以下是子夏所说，「君子何患乎无兄弟也」你怎么忧愁没有兄弟呢？
　　你们的家庭好坏不必管，因为死生有命，富贵在天，你只要尽本分，对得起他，恭而无失，敬而有礼，吃亏方占大便宜。我们学佛者应忍辱，在家若无人来辱，何处有辱可忍？人对我们恶，愈成就忍辱工夫，愈增道德。读书在明理也。

【十二．六】
子张问明。子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。（487）
「子张问明。」
　　子张问明，如何明白？明白好不容易，明白的反义为迷惑颠倒，如何能明白。子张另外还问达，明是明，达是达，佛家云三明六通，佛才是达。
「子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。」
　　愬即「诉」字。
　　谮、诉都是说话，差别就在「浸润」「肤受」上。浸润是水撒在地上，有湿处水就润往那个地方，若是干处水也不去润。想说某人坏话，不明说，就是谮。
　　肤，皮肤，皮肤接受了。皮肤受多了，就要往心里走，用很轻微的办法说人坏说，例如有人问甲如何？对方不回答，但有表情，此表情就是谮。若只答某人不甚可靠，也不说他的坏话，就是愬，久之就往心里走。说好人、坏人都有这种情形，你们必须多读书，多办事，多碰钉子，但是必须知道如何碰，下次必须全部改过，不可「好了疮疤忘了痛」。所以这很难，必须有良师益友，经验久了，遇事不是就不会疑惑了，而是与别人两样，一想即明白，别人来说「浸润之谮，肤受之愬」，在我们这里不行，他就行不通。
　　阎浮提这个地方，六根以耳为尊，华严经说，为众生说法，耳根也在眼根的前头。佛固然可以帮助儒，儒也有助于佛，古来大师都通儒家经典，佛儒合之则双美，离之则两伤。耳根软必定败家，所谓：「亲戚远来香，邻居高大墙」，邻居彼此住得近，串门子就多，所以要高大墙。必须自己能做主，当小领袖，耳根软就不行。领导大团体，耳根软的人不能信仰。若有主见，纵使明着来说，也能判断。吾说此，并不是你们现今就能做到，吾虽比你们有经验，但不是都懂。你们虽然做不到，有此存心，处处练习。办的事情就明白了。
「浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。」
　　常人说：某人看得近，某人看得远。若浸润、肤谮等都不行，办事不但明而且能远。人无远虑，必有近忧，古人办事要「百年大计」，盖房子也必须做几百年计，例如山东盖房子土大墙坚固，草房也必须三百年。孟子云，左右皆曰可用，国人皆曰可用，然后查之。要杀人也要如此。这一段孟子说得比较显明，孔夫子则说的浑涵。

【十二．七】
子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。（488）
「子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。」
　　子贡问办政治，孔子说，办政治，必须先民生主义，百姓必须足食。第二必须足兵，兵并不是指人，原先解释为武器，打仗的是「士」，士执兵，后来沿袭为服役为当兵，失了本义。
　　首先国家必须有吃的，食要紧，食足之后还必须预备好武器，那没有执兵的士吗？周朝百姓都必须服役，周朝征兵，要「不违农时」。如今学古时的征兵制，后来才有招兵买马的募兵制。足食之后，百姓才能足，百姓就是士。「民信之矣」国家有信用吗？必须百姓先相信你。办政治必须要有这三条。
　　今日虽足食，但吃的多是毒药，足食等于足毒，也不足食。如今还可以足兵，靠得是美国，至于信则没有，所以三条都缺。这些事，并不是一二个人的责任，匹夫匹妇都有责任。若由一二人负责，大家不可倒他的架，政治必得用读书人。
「子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？」
　　子贡说：若到不得已处，可去一条，三者要先去除那一条？孔子说去兵。三条都不能去，不得已时去兵，没武器还行，揭竿而起，拿石头木棍也能拚命。
「子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。」
　　子贡又说，其余二条，遇到有办不到时，二条中再去那一条？孔子说去食。为什么去食？去食不是饿死了吗？这个问题很难回答，孔子不必等子贡问就自己为他说了。因为「自古皆有死」有食物吃也得死，打仗时有食物吃也得死。太平时，父不父，子不子，虽有粟，不得而食之，有钱有势也得死。但是「民信」不能去，百姓对国家的信仰不能去，去了就亡国。家中纵使有钱，若家不和，就会败家。联合国说的话，爱因斯坦的语，都没有用处，仁义礼智信才有大用处。
　　忠臣纵不懂得佛法，死了也必定生到天堂。文天祥不投降，张巡守睢阳杀自己的妻妾给众人食，最终民心不散，这生虽殁，但是他多少能生往天堂。曹操、王莽当时就下地狱。请问：谁智？谁不智？

【十二．八】
棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞹，犹犬羊之鞹。（490）
　　为省时间，只讲采取的注解，考据则略过。棘子成是卫国人，与鲁国邻近，所以孔子说：鲁卫之地，兄弟之邦。棘子成在卫国出仕，他的先祖是殷人，世代为学者，但是思想不同于孔子。
　　只要是为利益大家，方法不同也无伤，老子、杨朱、墨翟都是为利益大家，和今人不同。棘子成与孔子学说不同，孔子问礼于老聃，礼有规矩。老子对孔子说「去子之骄」，孔子很赞叹老子。巢父、许由、原壤，孔子也没有说他们不好。又如长沮、桀溺，孔子也没有毁谤，孔子与老友原壤交情极笃。原壤不通人情事故，如何能齐家治国？若不能齐治，更不能成佛。「佛法在世间，不离世间觉」，我们现今学这个，谁也不求，是自己求往好路走，求人不如求己，愚人求佛不求心，智人求心不求佛。
　　从前称孔庙为「文庙」，讲究文化，有文章制度。文在外，内为本质，本质是直率不曲，直率就是诚，不是坏事，礼貌也不是坏事。孔子以外其余学说，只取文质其中之一，孔子是文质二者合论。如有人问君子，孔子说：「文质彬彬，然后君子」。你们懂这个，注书就不会错，否则，就是门户之见互相攻击而已。
　　你们的本质好，只是所受的教育不好，今人本质也变了。
「棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？」
　　棘子成与子贡谈话，他说：「君子质而已矣」君子采取本质好就可以了，「何以文为」何必又有规矩？一说质一说文，棘子成认为只取质就可以了。棘子成知道与这孔子学说不同。这是棘子成与子贡谈。大家先思惟思惟，你要如何回答。吾在作诗的工夫上，曾如此用功五年，贡高我慢的习气于是消除了，知道自己不行，学问才进步。诗文要作的好，在思想见识上，方法只是陪衬而已。做诗文如唱戏的乐器板眼，全在角色的「念唱作打」四个字上。
「子贡曰：惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。」
　　子贡回答，可惜夫子，这是指称棘子成，可惜你说君子「何以文为」，不说「你说质而已矣」，这是作文章，先作结论。
　　「驷不及舌」，你说出来的话，收不回去了。从前没有电报，最快的工具为马，兵车驷马，说话一出口，驷马追不回来。
　　从前到元朝的祖师也注带业往生，怎么能说「以前未说带业往生」？而西坡他自己说到清代才说带业往生，为何「西坡」要全喷在后人身上？这也是驷不及舌，收不回来了。说消业往生，他要到何时才消完今日的业？业有表色之业，至于无表色之印象，如何消？他出诸口，又笔诸书。孔子告诫人说：谨言慎行。又说：其言也讱。
「文犹质也，质犹文也，虎豹之鞹，犹犬羊之鞹。」
　　率真有什么不好？以下是子贡解释，「文犹质也」，这段注解很糟，其中朱子最糟。「犹」一字，错讲，则全部意思都变了。有了文就是有了质，有了质就是有了文，不能更改，质就算文，文就算质，这两句说出棘子成的意思。
　　下面是子贡的意思。如果依您的说法，虎豹与犬羊都有皮，毛长在皮上，皮是皮，毛是毛，虎豹皮与犬羊皮，那一种比较尊贵？若一样，为什么不披犬羊之皮，为什么大家要披虎豹之皮？若文质都一样，为什么教师的西席要铺「皋比」虎皮，而不铺犬羊皮？所以文质不能离开。文是文，质是质。若去除礼文，那君子、小人就难辨别了。

【十二．九】
哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎！曰：二，吾犹不足；如之何其彻也？对曰：百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足？（492）
「哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎！」
　　鲁哀公问有若，年饥费用不足，怎么办呢？他是鲁国国君，又有封地，为什么这么说？因为当时鲁君的封地都被三家取走了。自古税制都不一样，我们考据不明白。今日的税务，吾就弄不明白。
　　左传记载鲁宣公十六年的税收，除了原来征收十分之一外，又按亩再收十分之一，意思就是再加上一倍的税收（田赋），所以孔子作春秋，就书记这一段，认为这不合礼。
　　有若对曰，盍彻乎！「彻」是周的纳税法之一，又说是井田的税法。彻就是贡助法，吾不能考据。彻法大概是十分取一的税法，但是法久则弊，井田之中，好的土地大家都要，不好的才给国家，所以除井田外，另外再加一分税，就是「二」。有若回答说，何不行彻法呢？
「曰：二，吾犹不足；如之何其彻也？」
　　哀公说，早已不是实行彻法，已经十分收二了，二已经不足，你叫我只行彻，又去一半，更不足了。
　　有若对曰，百姓足，君孰与不足？有子难道不知道这个事实吗？为什么鲁君有钱想盖长府？人生不如意事常八九，如意事无二三，所以懂得道，知了生死的方法，君子就能坦荡荡，顺天命，最后就有办法。眼前的事都是假的，要放下现在就得放下，平常就必须练习放下，否则将来放不下，临命终时会颠倒。所以阿弥陀佛慈悲喜舍，必须有个「舍」字，一切如梦幻，舍了也可以。
　　鲁君因为政权被三家把持，有一肚子牢骚，所以求享受，活一天就享受一天，这是胡涂。他不懂道，无法与言。人的福有一定，福享尽就受苦，寿与禄也都有一定。
「百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足？」
　　古时候有人送一颗梨子来，大家庭不能分，便捣成碎，倒入井中，大家喝了都知道是梨，全家人心中舒服。当家者还没有结婚，因为还没结婚，所以没有私心。百姓要是足了，当领袖还有不足吗？百姓是谁的？百姓若不足，你必须操心，一家六口，只有你独独好，大家都不满意，其余的人会让你足吗？你更倒霉。纵使大家好意，非要你吃不可，也只能接受一次，不能常如此，因为人情就是如此，万法无常。

【十二．十】
子张问崇德辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。「诚不以富，亦祇以异」。（494）
「子张问崇德辨惑。」
　　子张问崇德、辨惑。
　　崇，尊崇。德很难讲，如仁字也很难懂，只要能依着颜子问仁，孔子答以非礼勿视听言动，这个仁就是德，仁德合说。能这样办就容易了，只是人不肯实行而已。
「子曰：主忠信，徙义，崇德也。」
　　辨惑，辨明迷惑，遇事迷惑颠倒，拿不定主意，如今要辨别清清楚楚。崇德在主忠信，「主忠信」孔子说了很多次。忠信是主体，忠，忠诚，诚实，不弄假事。信，不欺骗人，不说瞎话，口犯「妄语、恶口、两舌、绮语」四业是不懂法，懂忠信就是有德。再者「徙义」，合理者为义，若所办不合理，就得快改，找合理的去办，这就是改毛病，照合理者实行就是德。不必依老子道德经，依此去行，就可以了。
「爱之欲其生，恶之欲其死，」
　　再说辨惑，「爱之欲其生，恶之欲其死」，喜爱的人就愿他生存，厌恶的人，不论他这个人的好坏，就想要他死，这是人之常情。
「既欲其生，又欲其死，是惑也。」
　　「既欲其生，又欲其死，是惑也。」「既」字很重要，注解者以为是反复，或者说就二人而言，其实是只约一人而说，这是解释如何辨惑。爱他时如此欲其生，等到厌恶他时又那样欲其死，对一个人「既欲其生，又欲其死」，「是惑也」。一个人有时候爱他，如蜜里调油，隔日子又想他死，这是迷惑颠倒，没有辨明决断的智慧，因为心中没主意，又要他生，又要他死。
　　历史上，自古以来如这样「惑」者甚多。汉高祖是不得了的人。韩信初来时，高祖看不在眼里。后来登台拜韩信为将，小卒突然当了大元帅。这时「爱之欲其生」，但刘邦还是存有「恶之欲其死」的心，等到平伏了项羽，对韩信如何？若未存「恶之欲其死」的心，为什么刘邦不在世以后，吕后能弄死韩信？刘邦心中就是毫无主张，必得「谮愬不行焉」，这不容易。
　　宋太祖好一些，杯酒释兵权，未杀功臣，明太祖就大坏。所以古来就是迷惑颠倒。皇帝专制是不好，但是共和也不是今日这等的共和法，谁尊重宪法？乱民专制，等于一人专制，这话就难说了。
「诚不以富，亦祇以异。」
　　「诚不以富，亦祇以异」，这二句出自诗经小雅，宋儒以为是错简。这两句讲不上来，诚不以富就是为仁不富之意，但讲不上来，吾也阙疑。

【十二．十一】
齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？（495）
「齐景公问政于孔子。」
　　齐景公问政。齐桓公因为有管仲保他而称霸天下，景公则是晏子所保。齐国大夫陈恒的先人陈完，在陈国乱后投奔齐国，陈完人很好，有人预言：五世其昌，到了陈恒受百姓爱戴，齐君却只重视享受，大失人心。百姓失心，朝廷也乱，家也乱。想世界大同，就必须用中国文化。
「孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。」
　　齐景公问政于孔子，问政治如何整齐能作主？孔子对曰，五伦有十层义务，为君者行君道，国君主要在仁，臣者行臣道，父守父道，子守子道，这样就即行了。景公跟晏子学了许多，也知道这个道理。
「公曰：善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」
　　景公说「善哉」，说得很对，我很相信，若君不仁，臣不忠，父不慈，子不孝，国家虽有食，谁去吃？因为全乱了，还有心去吃吗？吃也吃不到心里去。五伦社会，全在个人，若父慈子不孝，或父不慈子孝，还可以，若父不父，子不子，就乱了。有一家祖父、父亲、孙子三辈出外采薪，回来晚了想求速速返家吃饭。祖父老了走得慢，父亲骂说：「你这老东西，不会走快些吗？」孙子在后面也说：「你这东西，有儿子骂父亲的道理吗？」因果不爽。

【十二．十二】
子曰：片言可以折狱者，其由也与。子路无宿诺。（497）
　　注解的争论，吾省略过去，但是你们必须知道说法有许多种。
　　折狱，书中有两种解释，普通只有一种说法。折，断也。狱是打官司，二人各说各话，有争论，法官给他判断判断，谁对谁不对，所以必须二人对审，听双方意见，不能听一面之词。这是在检察审判期间，这时都是听对方的言词。到后来判决，这是审判官的办法。
　　今日之下，古书不能读明白，人情事故又不通，如何学佛？经文只要一字有变动，意义就大变，所以古人读书，讲究三到，必须口到、眼到、心到。
　　凡有人打官司，两方面都得采取，听原告、被告，然后必须自己决断。这一章注重判决的人。
　　「片言」，有人说是一方面。另外有注子解释为三言两语，所谓「一片孤城」是指一大片，但是这里的「片言」是指三言两句的判决书。若问案必须当场判决，所以从前县官必须两榜进士出身，不然不能写判词，捐官出身不能当县官（正堂）。从前有财政、刑名的师爷可以辅佐捐官，都是江南人，有祖传的。
「子曰：片言可以折狱者，其由也与。」
　　孔子赞叹他的学生，仲由问案，不必洋洋一大篇，三言两句批上，两方都佩服，就解决了，那就是仲由吗？
　　一般人自己没有主见，「浸润之谮，肤受之愬」，心里摇摇动动，毫无主张东说听东，西说听西。子路不仅问案如此，任何事都决断。与朋友共、办事都痛快。子路为什么能这么决断？子路是真明白，为什么能明白？无欲则刚，刚则明。欲者私心，私心滔滔，如何刚直！所以诸位应当学：第一诚实，第二少欲，有欲望不仅在社会上站不住，学佛也白学了，如何能「往生」？倒是「枉生」了。
「子路无宿诺。」
　　「子路无宿诺」与上章连不上，而且上一章称「由」，这章称「子路」，文理就不通，这应是另一章。有主张连下一章「听讼」章，合三段为一章。实在是分三章讲较好，这里做三章讲。你们要常自求「学而能入」，必得开悟而后学问可以进步。
　　子路无宿诺。「宿」有作住宿的宿，有人解释作「豫」，答应人的话不早先说。朱注作：答应人就不能留宿，马上去办。
　　吾主张是「豫」，子路不豫先答应，考虑再说，孔子曾说：「子路有闻，未之能行，惟恐又闻。」子路听了就去办，所以不豫先答应，答应后就必须去办。办完了，再答应第二条。
　　上来这两节书，如此讲合理，凡事必须合乎事故人情。

【十二．十三】
子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。（499）
「子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。」
　　孔子说「听讼」，听官司，我与别人同样手续，也是审查完再判，但是这与子路有什么差别？
　　「必也」，这二字重要。「使无讼乎」，叫他们争讼的人官司不打了，打官司是一赢一输，孔子要使他们不赢不输。
　　舜时皋陶订五刑，书经云：「刑期无刑」，尧舜时没有犯人，狱中长草。有虞芮二个诸侯争讼，入文王的邦国，看到人人让，于是惭而不讼。
　　孔子为什么能使人们无讼？能无讼者，国家足食后，最重要在教育。若没有教育，百姓犯法就是不教而诛，所以大禹下车泣囚，万方有罪，罪在朕躬。教书与当医生，做不好就下十八层地狱。又有人说：一辈子当官，三辈子打砖。或称做「叫街」，乞丐叫街不上门，上门不叫街。从前当乞丐也都有规矩，今日作官，也没规矩。
　　我们纵使不作官，在家为家长，在店为店主，想让家庭和睦、店能存在，就决不可说别人不好，怨只怨自己。自己为领导之人，若属下不和乐，也要怪罪在朕躬，所谓：「六亲不和出孝子」，舜居于家，号淘泣于天地，终于感化父母昆弟。所以舜王能当圣人，他或许不学佛，也巍巍乎高高在天上。若舜的弟弟象则堕地狱，万劫难复。

【十二．十四】
子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。（500）
　　论语下论问题很多，汉儒还可依从，宋儒则都不可依从，他们骂子张十分超过。宋儒说主敬存诚，今日学佛人边注疏边骂，主敬存诚还说得上来吗？
「子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。」
　　子张问政，孔子说「居之无倦」。居，居心、居官、居家三种说法都可通。例如居家，有家政，书云「孝乎惟孝，友于兄弟」。办家政要无倦，也不可随便模糊。几口人就是小国家，必须使大家整齐，相亲相爱。「积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃」。居官更须无倦，所拿的薪水都是民脂民膏，所谓「尔俸尔碌，民脂民膏，下民易虐，上天难欺」。居心更要紧，先心正才能居家、居官。
　　无倦，不论受如何辛苦，不能懒惰嫌麻烦。
「行之以忠。」
　　「行之以忠」居家居官，一动就是行，就是业。一动就是大乘起信论说的业相，再为能见、所见相。十二因缘也说无明缘行，行就是造业，一造业就入胎，就是识。忠，自始至终，心安于正当中为人办事，不能偏私。

【十二．十五】
子曰：博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。（501）
　　这一章略过，以前曾经讲过。
【十二．十六】
子曰：君子成人之美，不成人之恶，小人反是。（501）
　　儒家着重眼前，讲道理若不听，就有人「清议」讲公道话。古来都有清议，民国前五年还有，今日就没有了。大江以南多茶馆，有不平的事，讲究「谈茶」，输者则尽付茶资，这叫清议，说公道话。今日有什么？有法律的正式条文，可以堕胎，讲究灭种，这是自古以来所没有的。
「子曰：君子成人之美，」
　　清议时，对有理的一方称君子，无理的人称小人。所以君子、小人，这清议所加的名目，重要的不得了。「君子成人之美」，谁办好事便帮助他，佛家说随喜功德大，有如以烛火相施，愈多人点，烛火就愈亮，谁有好事必须帮他，成就他，让他成为好人，这是成就君子。君子成就君子，小人帮助小人，观友而知其人，总是要叫人家走好路。诸位来听闻，居心就是乐为君子，所以来听的效力很大。
「不成人之恶，」
　　必得更加下一句「不成人之恶」，要为他解决、解劝。否则，各干各的，佛家叫小乘，儒家叫小人儒。
　　「不成人之恶」，必须说法解决，劝化人的恶事，使他不做。因为他现在起贪瞋痴，将来就入地狱。你救他也有好处，若不劝也不帮助，就是小乘。还有更坏的，叫「成人之恶」，挑拨人们感情交恶者，就是小人，谁办恶事，帮助他。如取梯子给小偷，买钓具给钓鱼的人，这是成人之恶事，不可为。若帮助小偷，偷自家财物，可以，那是好肚量，王献之就是如此。
「小人反是。」
　　「小人反是」，小人见人办好事嫉妒，办坏事则和他志同道合，帮助他成恶事。虽然世间法律，不治小人罪，但是因果不饶人。因果不爽，一饮一啄，莫非前定。

【十二．十七】
季康子问政于孔子。孔子对曰：政者正也，子帅以正，孰敢不正？（502）
「季康子问政于孔子。」
　　三家把持鲁政，也办不好，孔子是老前辈、大圣人，所以季康子来向孔子问政。孔子对于弟子来问政，就答什么。对于季康子问政，孔子的答复也有用意。你季氏三家对鲁君不好，你的属下百姓对你也不好。
「孔子对曰：政者正也，」
　　「政者，正也。」中国文字，要认识不容易，正者，不是歪。办事必得正，纔是政治。
「子帅以正，孰敢不正？」
　　「子帅以正」，子指季康子。帅，帅领，做样子给人看看。你当鲁国大卿，下有大夫、士，你指挥不动。传（汉书第五伦传）云：「以言教者讼，以身教者从」，也就是大学所说：「有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人」；自己有做到才教人如此做，自己没有过错才可说人的过错，所以俗话说：「上梁不正，下梁歪」，你身体力行，自己做得正，对鲁君处处合法合规矩，以身教训人，谁敢不正？要学这个！凡事勿责备人，先责备自己。若人能听，是你的功德，不听你也有功德。

【十二．十八】
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。（503）
　　那一章书都有问题，一种注解的问题还少，若集合众多注就有多种解释。这本集释也有他的主体，他的按语为他的主体，所集的注解可做为你的参考。全在自己眼力的判断，比起只看一种注解好，例如买物品多看几家，纵使看走眼也知道有若干货物。虽然可能看走眼，也看过若干注子了。
「季康子患盗，问于孔子。」
　　季康子为三家大夫，分去鲁君的主权。凡事都有变化，好坏都是无常，所以三家也受制于家臣。
　　这一章是季康子家犯盗，盗并不是当小贼大盗，说文，私利物也。凡是有私欲贪利就是盗，有欲心就是私心，不是公心。宋儒说：「主敬存诚，惩忿窒欲」，言忠信，毋不敬。诚者，天之道。诚之者，人之道。圣人不以声色教人，有私欲要杜绝不使它发展，但是做到的有几人？一般人只是记问之学而已，这种学问没有用，要注重在实行上。
　　佛家说「不与取」就是盗，一般人以为不合理，其实儒家也是主张「凡起欲心希望要得到」就是盗。「盗」这个字，「从水从欠从皿」见皿而有欲求心，就已经起盗心了。所以求学与求道不同。季康子忧患国有盗，忧患欺骗他的人，问孔子怎么办。
「孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。」
　　孔子说假若你没有私欲心，没有看到东西就要的心，凡是争执、争物品，都是私心淊淊，你要是没有私欲心，就无盗了。
　　你做领导者要无私欲心，上行而下效。开道场就是当小领袖，这不容易，所以我不希望你们办道场，有了若干人你能控制吗？领导人若是没有私欲，「虽赏之不窃」，谁来做盗？就像有「奖盗金」有功劳赏给你，虽赏他也不去当盗，因为大家都有廉耻之心。管子是图霸的人，他主张用「礼义廉耻」四字，若无耻则国必覆亡，无耻则无所不为了。大家想想，今日是何等局面？天天有盗，今天出了牢狱明天又当盗，以盗为光荣，耻字丧失了。人一没有羞耻，就无所不为，凡事须防范。所以必须慎独，要不愧衾影，如十目所视，十手所指，富贵之家鬼阚其事，须防微杜渐，这是心理哲学。
　　吾只讲这一点，你自己必须类推，例如虞芮二国到了文王国境，见全国整齐而不争，除文王的德性外，这也是虞芮二位国君有羞耻心，否则也没用。

【十二．十九】
季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。（504）
「季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？」
　　季康子问政，自己先说出办法来，与孔子商议。他办政治想使国家整齐，让国家的百姓都有道，说的也好听。他的办法是「如杀无道，以就有道」。杀，除了杀死之外，还有废黜的意思，坏者杀掉，成就好的，使修道者有成，这个说法很对，今日能做到这样已不错，很合公理了。今日是杀有道，以就无道。杀人只判三、五年的刑，岂不是杀有道以就无道？读古书，当看今事，思惟类推，今日各国，所作所为都是帮坏人的忙。
「孔子对曰：子为政，焉用杀？」
　　孔子对曰：「子为政，焉用杀」你要真正办政治，使政治上轨道，百姓都好了，何必用杀？近人尝说：孔子不主张杀。这必须分什么时候，若是在今日，即使杀他也不改，现在的人死也不怕。四川常起大雾，起初若不小心碰死人要赔钱，后来改判死刑，人人怕碰死人。有一个人雾中碰死人，被处死，此后历经八年，再也没有碰死人的事。杀一为了儆百，该杀就得杀。孔子那时候，不必如此，所以孔子认为季康子无须用杀。
「子欲善，而民善矣。」
　　「子欲善，而民善矣」这句如何讲？季康子你领头，如果你的心处处做善，民就为善了。由此可知季康子无道，要杀须先杀自己。
「君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。」
　　下段说比喻。汉儒只重训诂，宋儒是作文章、发议论，竟不知「德」这个字如何解释。德是各人办事情，办出来的状况为德，有好德、坏德，心有所得就是德。君子成就的风范，就好比天上吹的风。小人办事的成就，就好比地上的草，树的动，草的动，都是因为风的成就，所以百姓向东向西，都看上面的领导。当一位领袖、在家主持家庭当长辈，都不容易，凡事须先责己。
　　孔子的意思是：季康子你若想杀无道，就必须先办自己，说得很温厚。说话不容易，要委曲婉转。

【十二．二十】
子张问：士，何如斯可谓之达矣？子曰：何哉，尔所谓达者？子张对曰：在邦必闻，在家必闻。子曰：是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察颜而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。（505）
　　士，读书人，做官曰仕。昔日不读书不懂道理方法，不能做官。今日外国总统是选举，昔日中国就是选贤与能，今日外国并非选贤与能，乃是选钱。颜子生于今日，也无人选他，卡特花生大王，却选上总统，可想而知。
「子张问：士，何如斯可谓之达矣？」
　　子张问士。士，读书人，作官叫仕。古时作官必得用读书人，读书人才懂道理，才能办政治，今日就不是如此。古来中国就有选举，叫选贤与能。美国等外国的选举就不是如此，而是选银元。颜子在今日，没有人投他的票。卡特是花生大王，却可选为总统，可想而知了！
　　我们读书为士，若是胡涂不能通达，能办事能读书吗？所以子张问如何成士，如何为通达？诸位既然来求学，在外不要发狂以为了不起，吾自认「不通」。外头的风气，一味发狂，都可做圣人，当佛的老师，实在是无知妄作。佛所说的经，随意指出一二字，现今的大师就无法讲。真正学，要「学然后知不足」，吾不敢教幼儿园。吾人唯以圣言量为准，世间法谁高过孔子？出世法谁高过释尊？以孔子、佛为准。能感觉自己不行，学问就能进步，德行也增高了。
「子曰：何哉，尔所谓达者？子张对曰：在邦必闻，在家必闻。子曰：是闻也，非达也。」
　　孔子反问，你问达，什么是达？子张答，邦，邦国；家，大夫家，在国家、大夫家，一提某人大家都知道这个人办事有能力。孔子说「是闻也，非达也」，你说的是闻，不是达。子张所问，闻、达不分。佛法没有传入中国前，名相没有分析，但精神上仍是如此。所以学佛必须学唯识，可以区别各种名相，分析得很仔细，容易知道各个名相。凡事有体有用，达者在内，闻者在外。
　　以下是孔子解释达、闻。
「夫达也者，质直而好义，」
　　说到达上，求达的人，本质要直，正直无曲折，而且必须好义。某一件事都有范围，范围的重心点，好义是事的正理，是事的重心。质直是本身存心无曲折，若不直就不达，所以说「直达」。好义，只直达不行，还必须常知事的重点在什么地方，例如吾上课讲书，摇铃就必须上下班，太早上、太早下都不行，否则不合乎义。若同学有问题，必须视繁简而回答，恐影响下一班。这点很难讲，范围太广。这一句是自己的条件。
「察颜而观色，」
　　还必须看对方的人，他说话的口气，例如一样的字，声音高下快慢都不一样。观，察也，观察人的脸色，七情的表现。色有有表色、无表色，必须察颜观色，如此自他都明白。
「虑以下人，在邦必达，在家必达。」
　　「虑以下人」虑，大抵。恐怕知道对方，心又不曲折，又知礼的重心，这是达了一半，全在「下人」上。
　　人下生以来，就有俱生的见思惑，若没有见思惑，就不会投胎下生。见思惑中有贡高我慢，第七识中有「我慢」，乞丐也有慢，天然就有我慢，属于根本烦恼之一。我们也都有，觉得自己比别人好，就是我在上，别人在下。左传郑庄公云：「君子不欲多上人」，上人是比人高。书经说：「能自得师者王，谓人莫己若者亡。」与人一对待，必须看低自己，礼者「尊人卑己」，比如问人是贵姓，自己则称敝姓，我们中国人送礼叫薄品，外国人则说我将最好的东西送你。易经六十四卦，唯谦卦六爻皆吉，若能如此，在邦必达，在家必达，都能办得通。
「夫闻也者，色取仁而行违，」
　　名有藏名、逃名、沽名，自己扬名，真正有道君子连名也不出，争到手的名也不长久。
　　下文说「闻」。色，表面。取仁，采取仁。外表假装谦恭。今日假仁假义也没有了，昔日是伪君子，今日都是真小人。假装不了，所做的事与表现都不一样，大学说：「见君子而后揜然」，其实君子清楚洞见。
「居之不疑，在邦必闻，在家必闻。」
　　「居之不疑」久了成习惯，不以为自己是假装的，以为这就是仁，自觉不错。今人就是如此，一点也不疑惑。此种人，在邦必闻，在家必闻，遇事就争名。

【十二．二十一】
樊迟从游于舞雩之下。曰：敢问崇德、修慝、辨惑？子曰：善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？（508）
　　每段都有若干说法，大家若先预习，讲的时候就省事，因为讲时只采取其中的一说。
「樊迟从游于舞雩之下。」
　　舞雩在曲阜城外一里地，有坛有碑，人称曾点所游处。这里是有风景的地方。有人说孔子等人是祭时来到舞雩台，本文并没说，少讲可以，凡事不要节外生枝。读书人「藏焉，修焉，息焉，游焉」学习要以游以息，孔子出游，弟子也一同出游。孔子与门人到舞雩坛，出游、饮食、起居都不离求学，普通人所谈都与求道无关。
「曰：敢问崇德、修慝、辨惑？」
　　樊迟提出疑问，前面子张已经问这两条了，现今再加一条，为什么樊迟再问？因为这三句是古言语，也是圣言量。既是古言语，就有很多人说，说法各有不同。虽然群书经秦火焚毁，但是现今的六经、十三经、易经之中有很多韵文，这些经书都能配琴瑟来念，家弦户诵，所以能留传下来。那么古人不会说白话吗？十里不同风，百里不同俗，台中与台北说的言语就不同。若是文言文，则「书同文，车同轨」，所以凡公事都用文言，不可以用土话，讲土话则各各分裂。所以要灭人的国家，先灭他的文字。今日提倡都学英文，如今台湾是在灭自己的文化，这是什么政策？
　　你们听了必需自己觉悟，今日我们是自灭文化。现今若依古音，我们都不懂，如「曹大家」家古音「姑」，现今的诗韵为宋韵，但离唐代不远。此章「崇德、修慝、辨惑」德、特、或，押韵是韵文，好记。古代小孩未上学前先念诗，因为好记。
「子曰：善哉问！先事后得，非崇德与？」
　　「崇德」德性必须尊崇。「修慝」慝，心藏着，心里有不可告人的话语，既不是好事，又不是好话，所以必须「修」，修理，改改。如何将藏心昧己的毛病改改，去除。现今非但普通人自私自利，学儒学佛也是如此，将来有什么成就？
　　「惑」佛家也说，身口意三业都是迷惑颠倒，因为有见思惑的原故，如何办出好事？佛家讲断，儒家讲辨，要先辨别明白，什么是惑，什么是不惑。樊迟提这三条，请问于孔子。
　　注者说这是樊迟的坏处，樊迟是文武双全，我们那一条比得上？后人妄自聪明，如何得了？「善哉问」，而且孔子先赞叹。后人反而说樊迟的不是，也是奇怪。
　　「先事后得，非崇德与」办事做什么？是有所为，还是无所为？各人有各人的事，家有家事，国家社会各有其事，都得知道。办事，开始为种因，后来为结果。先干完事，后来办完事得了结果。不可干一半，就想结果，如此干不出事来。例如烧开水，不可烧一半就取来喝。古人办大事者，叫大器晚成。种空心菜，与种桃、李、苹果不同。先须受辛苦，受多少辛苦，得多少结果。所以说：只问耕耘，莫论前程。因为届时必得结果。圣人说「先事后得」，言语语气都缓和含蓄。
「攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？」
　　「攻其恶，无攻人之恶」攻者，当改正、改变讲。有恶就改。一般人，都容易评别人的错，而原谅自己的过错。其，表是自己。找毛病，就找自己的毛病。读书必须照办，不是作文章。改毛病，必得天天如此，一周以后就会变样子。曾子三省，就是日日攻击自己。自己认为好者，必为坏人，所以佛家赵州和尚说「佛性而变狗」，有觉性而明知故犯，而变为狗。可资警戒！
「一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？」
　　其次说「辨惑」。惑的事很多，为什么只说这一点？「一朝之忿」，一朝是短短时间，假设的辞语。看见不如意的事，天天发牢骚，问你有什么办法？我没有办法。而且各国都如此，这是天下无道久矣。只有君子坦荡荡，素位而行，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。所以佛对于众生，不论如何坏，也不忧也不喜；因为众生本来就带着惑的缘故，这就是众生相。
　　自开天辟地，从来没有都好的。但是碰到这些事，忍无可忍，过不去，便与他拚命。一肚子忿气，一时发出来。所谓「一朝之忿，忘其身者」，一忿怒起来谁会不忘？连自己也忘了。「忘其身」既然是拚命，先死者还容易，后死者就困难了。而且「以及其亲」人都有父母，但是古人今人有所不同。盗贼如张献忠、李自成，对自己父母也不变样，对于老师尚且不杀。父母对子女的情意，自己可死，不使儿子死。如今是连累到父母，子女对于父母是如何啊？到时才后悔不已，有什么用处？
　　这一朝之忿，就是起惑；起惑就是造业，造业就得受苦。这与佛学有什么差别？佛家说惑是三毒，这章举出的惑是第二的瞋。火烧功德林，这不是惑吗？由此可见学佛再念孔子书，大有帮助。

【十二．二十二】
樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰：乡也，吾见于夫子而问知；子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下．选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。（511）
　　诸位要学文理，过去吾只讲义理，今日则必须兼讲文理。
「樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。」
　　「樊迟问仁」，问仁，孔子是一人一个答法，要看时候，归元无二路，但是走的路子有所不同。
　　「问知」，知，智也。「子曰：知人。」知道对方是何等人？在人群社会，办事必须知人。办事都要共同办事，事情没有一二人能办成就的。就喝一杯水来说，那要多少人力？所以佛家要报众生恩，有其道理。事情办好办坏，全在人。遇好人办好事，遇坏人办坏事；好事给坏人办也成坏事，坏事让好人办也成好事。
「樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。」
　　下文，又是另一段。如此文理，大家能通达吗？
　　这二段文，必须懂诗的文法，若不懂文法如何了解文义？
　　问仁后，接着问智。樊迟是不懂仁，又问智吗？「未达」，樊迟岂是二条都不通达吗？「举直错诸枉，能使枉者直」二句，是答「知」，也有兼答仁吗？
　　子曰：「爱人」。若不懂，为什么不再问？若懂，也不致于再问第二。樊迟懂的是爱人的仁。所以再问智：孔子说「知人」。孔子也是答智的问题。因为樊迟对知还没有通达的缘故。孔子于是答「举直错诸枉，能使枉者直」这二句。专解释知人的问题。所以下文子夏单对樊迟谈智。
　　这段文理，十分清楚！华严经说：「事皆微细，必有微细之智乃能知之。」微者，知几其神乎？不可见，不可闻。而且微有大微、小微，如地球的转动，那是大地震，是大微，却少有人知。起信论说：三细六粗。一动就是业也。
　　「举直错诸枉，能使枉者直」，这二句是一事。「能使」是接着说，有注者作两件事，这可以吗？孔子答：知人，意思是能认识人就是智。不能认识人，不知道他的长处，办起事来能够自己办吗？孙猴子能，有时他也须请观音菩萨、天兵天将帮忙。知人者，知某人是直爽人，心不勾勾道道，要将这等人选举出来。「错」，不用他，放在旁边。但是好人少，坏人多，怎么办？只要能处处举直错枉，就「能使枉者直」改为直人，再来用他，也不弃舍他。
　　今日的选举，选的立法委员等都不好，这是谁之过？而是大家「举枉」的结果。中国如此，外国也如此。
「樊迟退，见子夏曰：乡也，吾见于夫子而问知；子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？」
　　「见子夏」，求学必须有朋友，所以要寻师访友。
　　「乡」古作向，俗作向，段氏假借作乡。向日的时候。
「子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。」
　　子夏答复樊迟。
　　「富哉言乎」孔夫子说这句话，包括很广，很丰富。这是赞叹的话。以下举事实以证明。
　　「舜有天下」之时，尧舜都是垂拱而治。周公一沐三握发、一饭三吐哺，就已经比不了尧舜。
　　「选于众」尧舜用人，在众人之中选择人才。
　　「举皋陶」，人才之中，皋陶为第一，故舜老了以后，皋陶先逃，不受舜的禅让，舜才举禹。禹做君王后，皋陶又返回朝廷。皋陶这个人正直无私，李家就是皋陶的后代，当司法官不容易。挂元帅印，三辈子就得绝后，当司法官也是如此。
　　「不仁者远矣」，不仁的人就离去了，跑了。注解者以为此文有「不仁」而牵扯一些。
「汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。」
　　子夏又举汤的故事。伊尹是贤相，夏桀不要而汤要。
　　这段是很难讲的地方。因为在古代是封建世袭制，周家才开始有的。政治制度起初建立起来，有他的好处，但是时久必须变。故殷因于夏礼，周因于殷礼。孔子为东周时代，天子、鲁君都不得作主，而在朝作官的大夫，都是世代相袭。孔子说这「举直错诸枉」，就是赞成选举，打破封建制度，要「立贤无方」推举贤人不拘一格。皋陶与伊尹，是普通人民。孟子滕文公篇说：「段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内」，人来请泄柳与段干木作官，二人闭门不纳，踰墙而逃，这两个人也是普通人民。
　　今日选举，不是选于众，而是选于钱。这种制度的毛病也不小。孔子处在今日的时代，必定没人选他举用他。
　　潘氏集笺引：举一皋陶，而四凶则不起作用。只要有位一公正的人，他垂拱而治，事情自然整齐。若他不在，那又不一样了。此事甚微妙，不可思议。

【十二．二十三】
子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉！（513）
「子贡问友。」
　　子贡问交友之道，朋友该如何相处？
「子曰：忠告而善道之，」
　　告故。道岛引导。
　　中国自古以来，讲究「敏于事，而慎于言」事要很敏捷，而话要少说；今日则兴讲演，话多伤人；吉人之辞寡，躁人之辞多。今日之下，他说他的，我们则少说为妙。不说还可藏拙，一说全露了底。例如论语的注解，汉儒注字就结了，宋儒必得大发议论，于是开启争论的端倪。诸位勿在外头妄自逞能，真实学问到了，要藏也藏不住。自古都是人来找你，否则只有多找麻烦的分。
　　「忠告」，集解云：「以是非告之」朋友有规过劝善的义务，何者对？何者不对？「而善道之」云：「以善道导之。」要说什么为是，什么为非，还得说出办法来。从前开会，有议论，有办法；现今开会大发议论，却没办法，只得存疑、保留，以后再想！这如何可以呢？如今到处有饮食中毒，卫生署也没办法。民国至今七十年了，而中国文字的书写，或从左或从右，至今还弄不明白，还未议决。看自古的石碑、书本等，自然可以明白。这也是灭的时候，是运也，是命也。如何能不大乱，就如何干。这一句汉儒注：「以善道导之」，不就是好办法吗？
「不可则止，」
　　不听，就停止不说了，因为是朋友的缘故。
「毋自辱焉。」
　　一定要说下去，或许就会受辱。
　　集解如此说，

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集注又如何注呢？参考（余论）的四书辨疑，可知。宋儒囫囵乱扯，无一句扎实者，如何说是微言大义？「道」宋儒注为「教导」，汉儒注为「引导」；朋友岂可用「教导」？朋友之间不要教训人。
　　如今有位西坡，写了三封信来教训我，而且骂吾师印祖，这是什么天理、人情、礼数？何况素昧生平，吾没有求他，他为何来教我？不必看内容，只看他这种行为，就知道了。对他的弟子骂他的老师，实在是无知小子。他对于十方佛与释迦佛尚且不足为凭，而以自己做的一梦为凭，真是虚妄啊！这种现象，自宋儒就开启妄加议论的端倪。易云：「谦受益」，「知止不殆」，这必须学！
　　要学这一章！吾人规劝他，未必合他的意，但是已经尽心了，礼记有「三谏不听则去」。因为国家政策实行出去就有多少百姓受害，所以要再三劝谏，三谏仍不听就不干了。为什么要不干了？因为国君闹得亡国败家，而我在旁边拿高薪，无益于国君人民，这俸禄吃得下吗？没有为大家办事而拿俸禄，就是无功受禄，所以唯有辞去不干而已。
　　但是若是对于父母，那又不然。论语云：「见志不从，又敬不违，劳而无怨」什么时候有机会则再劝，永无停止的时候，唯恐父母有受害的一天。对朋友，则交浅固不可言深，或谏一次就停止了。
　　孔子对于原壤，那是与孔子不同道者，原壤学世外之学的学者。孔子去了原壤家，他夷踞蹲着不起来。原壤母亲死了，孔子送他棺椁，原壤站在椁上高歌。孔子同行的弟子不高兴，孔子却说「亲者不失其为亲，故者不失其为故」，这二句若当成一句讲就错了。上句是指原壤对他的母亲，不失他为亲之道。下句是孔子对原壤，原壤为我的老友，当不失其为老朋友之道，所以吾送他棺椁，这是该送的。
　　所谓「辱」者，未必真辱，或许是他对你疏远了，这就是对你的侮慢了。君子讲究自重，什么事情都要有分寸。

【十二．二十四】
曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。（514）
　　人群社会，只有一个人不能存活。和我们关系亲密者很多，所谓四海之内皆兄弟也，这是子夏对司马牛说的。君子重在志同道合的朋友，若朋友志同道合就可以如兄弟。
「曾子曰：君子以文会友，」
　　「君子」有二说：一就在朝在野，就地位而说。这一章是就对求学、不求学者而说的。士都可说是君子，为什么？因为士人无恒产而有恒心，若农工商则无恒产而无恒心。恒心者，就是志于道，择善固执的意思。曾子曰：「士不可以不弘毅」毅就是恒，无恒心不足以读书。所以这章的「君子」，就是指求学求道的人。
　　「以文会友」大家见面集合，都是为研究学问。文者，孔安国说：「以文德合也」。刘源渌说：「礼乐法度刑政纲纪之文」，研究的都是于社会有关者。孔子曾说：「群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！」又说：「饱食终日，无所用心。」好行小慧者，于国家社会民生没有好处。今日的纯文学，为圣贤所不许，因为古来文以载道的原故。古代的小说，都含有道，有因果报应。真要世界安定，除了孔子之道，其它世间学说不能达到。观礼运一篇，说的就是大公无私。
「以友辅仁。」
　　「以友辅仁」，孔子学说提倡仁，佛家则讲慈悲。朋友乃彼此帮忙，将仁成就起来，无友则孤陋寡闻。所以君子要「入读古人书，出交天下士」，然后知道自己的所学，或长或短。若不认识对方，说长说短都不对。「辅」者，颊曰辅，齿曰车，车辅相依，唇齿相依。看左传宫之奇的比喻就可以知道。
　　与朋友会合，彼此交换知识。所谓「无友不如己者」，必得要问：所交往的朋友可以辅仁吗？不能感化于他，就受他熏染，如此就不要交往。入芝兰之室，久而不闻其香，与之化矣。入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，也是与之化矣。所以朋友的关系甚大。
　　吾有一个心愿，愿与同仁讲弥陀经一次，分十二分，说经文的用意，整个贯串起来。古人没有说到的，其实经文早就摆着了，吾引诸经论来证明。弥陀经文是三根普被，吾讲的内容不能与下根者说。如「业」的一字，祖师等也不敢说，说了就不能三根普被。吾只是讲述经文的组织法而已。证微细智，方知经文。又如：池中莲华，言「微妙香洁」，这一句并非只是赞叹莲华而已，包括三惑、四土都有，文字甚妙。

子路第十三
【十三．一】
子路问政。子曰：先之，劳之。请益。曰：无倦。（515）
「子路问政。」
　　子路见孔子，请问政治，政治的事情甚多，子路问什么政治？孔子答的扼要，因为孔子对于来问者的情形，熟悉的缘故。例如参禅的人，人一来问，问者心中想什么事就已知道了。
「子曰：先之，劳之。」
　　「先之」，办政治，自上至下，王子犯法与民同罪，大家同乐，办任何政治，自己必须先以身作则。
　　第二步，「劳之」，再叫百姓服从去干，政治就要办事情，就是劳苦，例如大禹治水，水里来泥里去，大家谁说话？百姓虽劳不怨。先有劳苦，后就有功，所以说「功劳」，功都由劳而来。
　　中国主张「劳」，用意很大，劳必说勤劳，古时提倡节俭，尧的房舍土阶三尺，茅茨而不翦，为什么如此？惩忿窒欲，不发展物欲。孔子并没有骂老子，而且向老子问礼，后来儒者才辟佛老。老子控制物欲，鸡犬相闻而不相往来，世间政治要紧在安，大家安就对了。老者安之，若不安，食牛肉也不甘。
　　凡有道的人，都应戒奢而讲勤劳，礼记礼运篇云：「物恶其弃于地也，不必藏于己」必须去干，自己不要也必须干，义务奉献，拿出来给大家用。又说：「力恶其不出于身也，不必为己」不是你要用到才去用，社会上需要，就必须去干，不做寄生虫。有力若不肯用出来，力量在大也是病，社会有许多人等着你去帮助。若人不用你，去扫街也可以，必须勤劳，礼记大同篇都有说到。儒家政治出自仁义，共党政治出自仇恨，出发点不同。
「请益。」
　　子路听了，「请益」，子路为什么要请益？注者说子路嫌少。又说：子路好大，不满意。宋儒张嘴就要责备人，自己都好，这是最大的毛病。
「曰：无倦。」
　　子路请求孔子再详细解释，如颜子问仁，子曰「克己复礼」后，颜子再请问其目，就是请益。孔子又说「无倦」，佛经中说：不疲不厌。疲了就倦，无倦是绝不懈怠，一直干下去，倦自「劳」字来。

【十三．二】
仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之。曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸。（516）
「仲弓为季氏宰，问政。」
　　「仲弓为季氏宰」，仲弓为德行科的人，在季氏家做宰臣。做宰臣必须办得条条有理，百姓才安得下。普通人供财神，有文武之别，文为比干，而商家一律供奉关公。比干在封神演义中被封为财神，但是商家为什么供奉关公？有一副对联说：「协力山成玉，同心土变金」，商家贵在协力同心，必须互不相欺。关公在桃园结义，重义气，商家重义气，所以供关公，大小机关同心协力，就没有一切问题。
「子曰：先有司，赦小过，举贤才。」
　　孔子答，你去做宰官，先求人才。司，管事的人。台中的事情，只要有人才，经济第二。没人才，有钱也不会花，必须花得恰到好处，人才要贤。
　　有了人才，「赦小过」，这不是对「有司」管事者，而是对你下头工作的老百姓。政治都有规矩，过并不是罪，过有大小，大过你若不知，那是粗心，不可赦免。小过是不留心，可以赦免。从前吾在济南，茶馆送茶送菜的，盘子托在掌上，晴天送茶送菜若有损失，可以原谅；阴天下雨若有损失就必须赔偿，有其道理。
　　「举贤才」不举贤才如何办事？
「曰：焉知贤才而举之。」
　　知人很难，圣贤知人也不容易，何况是我辈，多数不认识人。有什么方法可以认识人？今日之下举才要贤。
「曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸。」
　　孔子答：「举尔所知」，你还能不知一二位贤人吗？你就举你所知，「尔所不知」你不知道的贤人，还有别人，别人知某人好，也会出来介绍的。「人其舍诸」，他人也不舍得贤者不为人知，必会推荐给你。只要真是贤才，你不知的，人也会荐举。若夏桀，人推荐伊尹，桀不要。若殷纣，人推荐吕尚，纣也不要。
　　参考毛奇龄之四书改错，程子所注糟不可言。

【十三．三】
子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉，子之迂也，奚其正？子曰：野哉，由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。（517）
　　今日杂志很多，我们观看，看法各有不同。不论内容如何，即便是杂志的架子结构就不行了。凡事都有一定的秩序，不以规矩，不能成方圆。今日乱象丛生，规规矩矩者，反而以为不对。今日的西坡，纯粹是门外人，而妄自为之。吾所讲的东西，一言以蔽之，每一条都考察过多少遍，绝不敢妄自聪明；如星期三讲华严，一切事都不干，专预备华严。希望大家能用心听！我们不管外头如何乱，各行其道就可以了。中国文化在台湾，佛法也在台湾，全世界只剩这一块地而已。既然生于此，就当保存中国文化，这与吾人生存有大关系。在台中，总算与我有缘，大家应好好保持这块地；别人都不要了，我们不管，责任全在我们的身上。
　　吾讲书，都有格外方式，呆板说了，别人听不懂。
　　孔子那时候，鲁国的南边为卫国（今河南与山东一带），鲁卫来回便利，孔子弟子多在卫做官。南子是卫灵公的夫人，凡谥号「灵」、「神」者都是胡涂虫，闹得很过分，不是好人，该亡国而不亡，因为他还有一点灵气。如出师表痛恨于「桓、灵也」，又如宋神宗害正人君子。
　　灵公有二子，一位是蒯聩、一位是郢，南子淫乱，灵公的太子蒯聩受不了，面对满朝文武，羞耻不能见人。至于内容如何，各书记载都不可靠，因为都未曾亲眼见到。有记载蒯聩欲杀南子；又说南子看不惯蒯聩而向灵公进谗言，说蒯聩要杀她。灵公要杀蒯聩，蒯聩就出走国外。
　　蒯聩的儿子叫辄。灵公病重时，灵公想立公子郢，郢拒绝接受，因为家有长子，长子虽然出外尚且还活着。灵公死后，南子要郢继位，郢又拒绝，因为还有辄在。
　　南子死，蒯聩想回卫，卫人不赞成，辄在位已有十二年之久，年纪已有十七、八了，十二年之中国家稳定，孔子弟子子路、高柴等都在卫国做官。有注解说，孔子这时在鲁家，没有来卫国。孔子虽然没去，出公辄也接济孔子，有往来，所以子路才说一段。这一章是否为此事不知，但是书都不是无故而说的。
「子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？」
　　在社会办事不易，我们不会办事，天下的事情复杂极了，圣人也办不了，何况我们。子路说，卫出公辄等着夫子去为政，您若上卫国为政，现今卫国政局乱七八糟，国人也不服，您去办治，先办什么事情？
「子曰：必也正名乎。」
　　孔子说，「必也正名乎」，孔子去与不去还不一定，我有条件才去。名，公孙龙称为名家，是儒家之外的学问，万物都有名，名实相符，先有名后有字，例如扇子，是有羽毛的，可以扇动。从前的盘、碗、碟都不同，杯、爵、觞等等也不同，比如孔子说：「麻冕，礼也，今也纯」冠冕要用丝多少条都有一定。孔子说先把卫国名分定住，从在上的领袖开头，究竟谁应为国君。
「子路曰：有是哉，子之迂也，奚其正？」
　　子路一听，说：还有这么些事情？迂，不切实际，迂远。卫出公（辄）已当了十几年，再正名，不是找弯子，老师太迂阔了，什么正不正，谁干就叫谁干就是了。子路是大政治家。
「子曰：野哉，由也。君子于其所不知，盖阙如也。」
　　孔子一听，说：唉！你这人，野。宋儒注「野」为鄙俗，子路成野蛮人了。观看下文，便知汉儒注「不达」是对的。你对这事太粗鲁不通达，你不达理。不通达就是不明白，所以下文说：「君子于其所不知，盖阙如也」，不知道的事，从阙少说。西坡为什么敢谈业？三贤十圣也不懂业，难道说他是普贤等觉菩萨？得了穷业智吗？不知道，少说可以。
「名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民所无错手足。」
　　你不知道名的重要，名要是不正，办不了政治。因为办政治得下命令，说出言语来都不能按规矩道理，乱七八糟。孔子说「博我以文，约我以礼」，最简约要守住礼，礼就是条文规矩，依规矩走就不错，例如孔子答颜子问仁的条目，非礼勿视、听、言、动。你们若懂常礼举要的十分之一，就变样子了。言不顺，说出话不合乎礼，事就办不成，这是普通的事。若礼乐是国家大事，关乎全民的安危，国家安稳，不须司法、刑杀、监狱、警察，路不拾遗，要警察有何用？以礼乐治国，大家学礼，饮食起居都是礼，古时候学佛出家受比丘戒有律有仪，仪是起居动作等等，所谓「礼经三百，威仪三千」，当知客师不容易，对什么人，用何等礼，说什么话。鸟窠禅师答白居易：「八十老翁做不得」，这句话分量重。事不易办，言不易说，唯有敏于事而慎于言。
　　孔子说，我去卫国是要安稳，以礼乐治国，若名不正乱七八糟，用什么礼乐？礼乐不兴，就得用法以刑罚治他。古人刑期无刑，皋陶订刑罚是希望大家不犯。八德，管子取其中四字，最末一字是「耻」，人必须有羞耻心。如今是以做坏事为光荣，今日的强盗，抢劫被送往法院、送往警察局，他真为钱吗？没有羞耻心，民不畏死，奈何以死惧之？古代强盗，吾见过，五花大绑，随唱随吃随喝，表示他是英雄。他不觉羞耻，不在乎死，逞好汉。刑罚不中，百姓受扰乱，什么事也不能办了。从前的强盗逞英雄，但是父母来看，就不敢逞英雄了。今日，还没上法场，就不要父母了。父告子，法官判与子无关；子若是告父，法院就捉拿父亲，这样可以吗？今日所作所为，是为原子弹铺路，死无丧身之地，就应现在今日了。
「故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。」
　　下文说结束语。要叫我去治国，名必得定住，必得说明白，话能说出口来，事方办得通。强盗讲理，还认母亲。君子不能随便说，苟是随便说的意思。今日到处兴盛演说，也很可哀！
　　究竟卫国要如何办？可参集释（案语），这段官司并没有打明白。有注解全不说到聩辄的事，那此节书就落空了。

【十三．四】
樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼。（521）
「樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。」
　　樊迟请求学庄稼做农，孔子说你要学种粮食，我比不了老农。又请学种菜，种菜比做农容易，孔子说我比不了老种圃的。孔子谦和，孔子不答复。如今的人却是什么都称能，没有学净土，也可以讲净土，实在是能在不知量力，能在无耻。
「樊迟出，子曰：小人哉，樊须也。」
　　樊迟出，孔子说樊须是小人，君子、小人说法有多种，普通指在位为君子，不在位为小人，并无褒贬。再说有褒贬的，有学问道德为君子，反之为小人。这一章只说在位、不在位，另外还有细目，有德学、无德学的君子小人，也都有细目。从前务农，汉书云：「孝弟力田」提倡耕读之家，大皇帝立春时必须出外推三犁，因为民以食为天。古代神农氏教民务农，周朝八百年，他的祖先为后稷，教民稼穑。这章的小人，指不办政治事情的百姓。汉注说是：孔子礼乐不能推动，各国逞干戈，崇尚游说，与各国办事，拿不出礼乐，也须教民稼穑，樊迟不明说，用讽刺话问孔子，意思就是如今礼乐行不通，教民稼穑就可以了，也与百姓有益。
　　但是孔子志在礼乐，积极提倡，时局不好，要看机会，有别于「长沮、桀溺耦而耕」之流。
「上好礼，则民莫敢不敬。」
　　只要在上位者对礼好乐，没有人敢不敬。
「上好义，则民莫敢不服。」
　　在上位处处按轨道走，没有人敢不服。政治主要在上位者，尧舜行仁，百姓从仁，桀纣行暴，百姓就从暴。
「上好信，则民莫敢不用情。」
　　上好信，则没有人敢不用真情，就能尽忠。
「夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼。」
　　在上位者依礼义领导，国家好，大家都来这一国，国家不愁无民，有男的女的，背着小孩而来，财散则民聚，何必用民生主义？若上位者不好礼乐，大家即使来了而政治乱，也活不下去，所谓「虽有粟，谁得而食诸？」
　　可以参考「余论」的《四书改错》。

【十三．五】
子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方不能专对，虽多亦奚以为。（524）
　　注解谁讲的对，吾也不敢说，唯有孔子或记载的弟子说的，可以根据。否则，都不可靠。汉儒以训诂注经，毛病少，错误少。
　　古时治理国家，有治内与治外。治内政，平素用礼乐刑政，虽然国家乱也讲礼乐，这是对君子。礼乐行不通才用政治，再为刑罚。总离不开礼乐，礼乐是全国的风俗、风气，百姓的事。从前没有报纸，大家唱歌说出心事，诗人将百姓所唱编成文词，编成音乐，各地方的风俗人情就知道了。国家的采诗官采去，便知那一国的风俗好，政治能保持，那一处不好，就要改善政治，诗经就是今天的报纸。诗人不直说，说比喻，不伤忠厚，言者无罪，闻者足戒，心生警惕。到孔子时已不采诗了，所以孔子作春秋，春秋比诗讲得明显，但还算温和，故云：诗亡然后春秋作。这是内政。
　　若办外交，诗就像格言，派出去办外交的人，只教他去办什么事，至于要说什么话就不谈了，为什么呢？因为说话全由办外交者作主，不能事前教，二人问答不能一定。但是若懂各国政治、格言，临时就可以变化，能说出诗来压住对方就行了。所以内政外交都不离诗。今日无诗，以外国诗为诗，不但没有诗也算不上谣言，只是梦呓而已。今日无诗，各地却很兴唱歌，这与诗相同。但是今日的歌曲，乃是淫乱风俗，亡国之道。
「子曰：诵诗三百」
　　孔子说那时只要是读书人，必得念诗。儒家学问，包括天地人，地道敏树，地要紧在长植物，五谷是植物，不能天天吃肉，更不能吃金子。天道敏时，人道敏政，人必须有政治维系人群社会，宗教不能维系群体社会，宗教只劝人为善，不讲刑罚，是另一种作用。政在礼乐上，行不通才用政，再不行才用刑，所以从前求学没有不念诗的读书人，如今日的念报纸。
　　诗三百，有人说诗原有三千，孔子删为三百首。又有反对者，吾考查不出来。此云「诵诗三百」，吾就主张诗有三百，如今的诗经三百多首（三百零五篇），孔子所编定的。诗经不是法律、宪法，这是礼乐、风俗的原则。
「授之以政，不达」
　　出来作官，治理百姓，必得博学以文，约之以礼，要会三百余首诗。百姓人人都须要学礼，给你办政治，你办不通，连礼也不懂。中国人不能忘本，先祭太庙、祖宗，然后祭天，什么原故呢？例如祭水，先祭河，然后祭海，不忘本的原故。因为百川汇海，河是源流，根本，海虽大，河是本。太庙是祖宗，先有祖，再祭天。会三百首诗，政治必须能办，这是对内。
「使于四方，不能专对」
　　若对外，使于四方，人提问题若不能对答，不能办外交。专对，对答有专门法，言语不能多，没有余闲时间。说有说无都可以，话说好了就为国争光，话说坏了便留下国耻。如齐臣出使楚国，楚王请齐使上三重台，齐使说：尧阶三尺，茅茨不剪，我们国的国君不忍建三重台，民为邦本，怕对不起百姓。
「虽多，亦奚以为」
　　出来办外交，也说不出好话来，念得再多诗，有什么用处呢？如齐景公派使晏子到楚，楚王赐橘，晏子连皮吃下去，楚人大笑。晏子说：「臣闻之，赐人主前者，瓜桃不削，橘柚不剖，今万乘无教，臣不敢剖，然臣非不知也。」
　　同学们！提起精神，既往不咎，来者犹可为也。办事，最难。看器识，看见识！

【十三．六】
子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不行。（525）
　　与前几章相似，所以略说。
「子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不行。」
　　办政治，必得有领袖。必须知道，当领袖者最辛苦，颁布任何法令等等，自己都必须先遵行。
　　领袖办的事，本身若办的都对了，不必下命令，大家都肯依照去实行。领袖本身干的不对，虽然屡次下命令，下头的人也不遵从，大家会问：你为什么不先干呢？
　　曹操所做的事，一般人都不能做到。如曹操为了爱民，下紧急命令，马不可踏到百姓麦田。突然一只乌鸦飞来，曹操自己的马受惊，冲入麦田，于是曹操想自刎受罚，大众恳求，曹操不得自刎，便以割发来代罚，结果全军肃然起敬，纪律严明。

【十三．七】
子曰：鲁卫之政兄弟也。（526）
「子曰：鲁卫之政」
　　鲁国卫国接连着，武王平定殷纣王后，封周公于鲁，封康叔于卫（周公的兄弟，兄弟九人，这两人最亲密）。伯禽、康叔办政治都好，所以鲁卫多君子，卫如蘧伯玉等。
「兄弟也。」
　　鲁卫二国的政治就像兄弟，原先二国就是兄弟，政治也好，汉注如此说。到孔子时，鲁国有三家，剥夺鲁君政治，形成君不君，臣不臣，卫则父子争国，父不父，子不子。所以有人说，鲁卫之政，一国是君不君，一国是子不子等。又有人指鲁卫的好坏都说，但是孔子所说究竟指的是何事？吾只说到这里，让大家知道这有三种说法，都是事实，都可通。汉注以为说后段有伤忠厚，但是确实有君不君、臣不臣的事。
　　另有一章，「子贡问：伯夷、叔齐何人也」的事。孔子最终还是不去卫国从政，所以子贡问孔子要帮助蒯聩还是辄，孔子谁也不帮。
　　今日的政事，你们能办得了吗否？吾也不能办，但是吾有一法就是不合作。给吾钱，吾也不为；若与志同道合者合作，吾拿钱出来，吾也愿为。吾的所为，决无混水摸鱼，没有对不起国家者，是真正爱国者。

【十三．八】
子谓卫公子荆善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。（527）
「子谓卫公子荆善居室。」
　　春秋时，公子荆有三个，故编者加「卫」。善，很会，很能。居室，治理家。既是贵族公子，又善于治理家，这是古时的制度，今日用不上。诸侯的儿子才称公子，那时是世袭，年到二十而冠成人，今日认为是有法律责任的年龄，可以结婚，加冠就送上别号。诸侯都有封地，要给各公子采地，拥有财产权，这才叫治理室家，没有财产权就是无室家。结婚是「男女居室，人之大伦」，既无室，则家的所有权都由父母作主，二十岁可结婚要治理家庭。孔子赞美卫公子荆「善」，可见别人不行，不善治理。
「始有，曰：苟合矣。」
　　刚有采地，要治理家庭了，公子荆曰「苟合矣」，「苟」字的说法很多，一般作苟且，就是粗略的意思。这可以讲得下去，但是下句就接不上，在此章上如此讲不对。曾文正公的学生俞曲园作「诚」字讲，较作苟且、粗略好，但也难讲。易系辞「小适大，苟舍而已，焉用坛」，适，适合。左传「小国之事大国也，苟免于讨」小国事奉大国，为着可以避免大国侵讨。苟，采「但」字的意义，姑且的意思。
　　卫公子居室，才给了他封地，合，给也，如家给户足，给，是足的意思。他很会治理家，才一有封地时，就说：姑且充足了，才只是粗枝大叶，就姑且满意，很满足了。
「少有，曰：苟完矣。」
　　渐渐又增加了，姑且这就算完备了，不必再增加了，处处知足。
「富有，曰：苟美矣。」
　　增加了，别人看来不完美，公子荆却说：姑且已很美了，处处知足而足。若云「苟且」就是言下有不满意之意。
　　孔子为什么如此赞叹？因为自古以来，国家好的时候，都提倡节俭，处处节俭，家能节俭家就有好处，个人节俭个人就有好品德。自古以来的名人，十人中有七八人都是幼年贫穷，饱受辛苦，后来就渐渐发达，办得了大事。若是贵族公子，三十人中找一人走好路者，也找不出来，生活一奢华，便由盛而衰，由存而亡。国家经济一发展，台湾三十年前的富者，而今安在？
　　宋朝出了许多人才，如司马光、范仲淹等，又如宋朝李（沆）文靖公庭院的药栏坏了，过了几个月也不修，家里的厅堂也很狭隘不宽敞。俗话说：「叫耗子偏不抓老鼠」，他求的是外边穷，内里富，这还可以。

　　★师注：苟作苟且，粗细，虽非，然俞作诚训，亦感难解。易系辞「小适大，苟舍而已，焉用坛」，左传「小国之事大国也，苟免于讨」，采但字义，但，姑且也，似顺。
　　★司马光训俭示康：「又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：「居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。」

【十三．九】
子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。（529）
「子适卫，冉有仆。」
　　这一章与卫国有关，孔子到卫国去。坐车，从前都是弟子驾御。冉有御车，调理马。
「子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？」
　　到了卫国，孔子对卫国赞叹「庶矣哉！」人民很多。冉有说「既庶矣」，古时人要紧，这是国家的组织法。到那一国去都有职业，所以若本国政治好就待在本国，不好便到邻邦，本国的人才减少了，不能办事，所以国家对人民特别重视。所谓：「财聚则民散，财散则民聚」，要钱就没人，有人就没钱，一个时候一个办法。礼记有「苛政猛于虎」的例子，孔子听闻道路旁有妇人的哭声，就知道似乎是很沉重的哀伤，原来家乡的政治苛刻，比老虎厉害。朱子治家格言云：一丝一缕当知来处不易，好物欲者，绝不能办事。读书必得自己求，懂得人情事故，一办事就想起那一条来。古代的政治制度与现今虽有差异，原则是相同。终日向百姓要钱，让百姓倒霉，百姓便不欢迎。总之为政者讲究节俭，有很多的好处。懂人情事故，才能办事，这没有方法教，全在于自己能不能用心。
「曰：富之。」
　　人民既庶矣，再往好处办，下文「曰」字就可以知道，不须再说「冉有曰」或「子曰」。「富之」人多了，必得要让黎民不饥不寒，一天赚十万美金一样穷，一天一百块台币一样富，例如吾除三餐外，没有其它嗜好，百元已够富了，那些喜欢跳舞等等的人，虽有十万美金还要举债。
「曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。」
　　百姓既已富了，又何加焉，富以后还要如何？「教之」。国家缺少人才，不能成国家，国家必须有土地、人民、主权，人民第一，民为邦本。民以食为天，除修行人外，人都要吃，必须有盈余。婚丧时必须应酬，除此之外，还有天灾人祸，长病花钱就不一定，中西药都贵。富了之后便饱暖思淫欲，小人闲居为不善，饿不行，饱也不行，所以必得受教育。今日台湾富了，有什么教呢？饱食暖衣而无教，近乎禽兽而已，孟子说：「人之所以异于禽兽者，几希！」
　　生在那一个国家就必须受那一国的根本教育，因为各国各有风俗，根本教育是风俗。民族是血统，但文化更重要。中国重五伦，夫妻结合有一定规矩，不能乱来。同是血统很亲密关系的兄弟，也会为财产而争。若有文化就了不得，从前大家信仰孔子，学五伦，重视孝弟忠信礼义廉耻。若学外国的东西，则国家灭亡，不是外国东西不能学，必须自己的根本学问先要守住。中国主张志于道，外国的东西是游于艺。台湾有人信基督教，若美国与台湾开战，有美国牧师来台湾，你是趋向台湾，还是趋向美国牧师呢？甚至，一些信外道的，还不要父母，这是心理的关系。
　　中国亡过国，不曾亡过民族，晋朝五胡乱华，五胡十六国占领中国土地，学中国的言语、政治。怀愍二帝被掳，为胡人行酒，大臣引以为耻而自杀者很多。如今却尽向洋人，称洋爸爸，无耻。到隋代又统一，唐末又被外国人占据，也有一半是中国文化。到宋又统一，全归中国。宋而后元，统一全中国，完全改做中国文化，所以元朝九十年出人才，后来元亡国后没有被抄家。到了明末吴三桂迎清人入关，清三百年，康熙、乾隆完全提倡中国文化，清亡后被掘坟却未被抄家。中华民国为什么能成功？因为清人是外国人的原故。如今是外国不要我们，我们自己去投靠，还投靠不上，这是古来所无。中华民国能成立，就在民族上，故教育不能失掉。（参考余论）

【十三．十】
子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。（530）
　　你们多是从事教育，政界较少参加，将来参加政界就知道了，必须老手。
「子曰：苟有用我者」
　　「苟」，若的意思。假如国家用我，要以华化夷，外国文化不如中国，中国以礼乐五伦教化，已经上轨道了，从来没有以夷变夏的。春秋时代歃血为盟，列国会盟推举盟主，都是中国人为主，外国没有当盟主的。如今是联合国不要我们，若是吾则觉得正好，不屑参加狗团体，必有志气而后无事不办。
「期月而已可也，」
　　要是有人用孔子，孔子以礼乐治国，孔子亲身办。期月，一年，最少也须办一年，差不多才有秩序，孔子这么能一年才就有秩序。但是孔子在鲁三月，夹谷会盟，就将齐国制住了。
「三年有成。」
　　「三年有成」，为政必得有成，得经过三年。夏历十二月一年，三年一闰，三年满了是一个成就。五年二闰，这是一定的规矩，三年多出一个月，再来预备预备。
　　你们可以参考集解。乱很容易，由乱再整理建设就难了，例如去掉旧房子再盖新屋，革命破坏容易，建设很难。又如长病，得病如墙倒，愈病如抽丝。（病来如山倒，病去如抽丝）凡事不能理想，须有经验阅历，今日的乱象，都是空口吹大气，一办就糟，白面书生没有深入的经验阅历，连话也不会说。

【十三．十一】
子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也。（531）
「子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。」
　　孔子先引用古言语，下头的「诚哉」等等才是孔子说的话。
　　治理国家，孔子三年有成。治理不成时国家又乱，一个时代有一个样，大陆在民国以后内乱三十年，中日战争才八年，日本就已经受不了。中国打了三十年，百姓倒霉，结果出了中日战争。日本帮助北方，英美帮助南方，他们从中取利，鱼蚌相争，渔翁得利。日本刚出来打中国，扬言三个月取中国，最终八年而自己灭了。如今在台湾，无战事，三十年来如何？自己闹乱子，杀官劫库。
　　善人，虽不是圣人，已经不得了，他出来治理国家，治理一百年，乱的这一套，该去则去，不能急。王安石将安静的北宋弄得乱七八糟，后来司马光改王安石的乱政，就有正人君子劝司马光改革弊端，不宜太匆忙，改也不容易。例如治病，虽然是切中病的药，下的太重也不行，欲速则不达，必须得赔上百年，百姓渐渐习惯，就可以胜残去杀。
「诚哉是言也。」
　　现今的自相残杀，因心理熏染的原故，换心理不容易。积非成是，坏习惯积久了，自以为是对的，为政者想改好他却不改，所以善人治理百年，胜残去杀，也只是压伏，乱子稍微小一点而已，所以残暴才除去，没几天又生起了。看历史，自古至今，「天下太平」四字很难实现。

【十三．十二】
子曰：如有王者，必世而后仁。（532）
「子曰：如有王者，」
　　称「王」不容易，要正正当当，百姓依靠他。出来一个人，他是王者，是一切百姓的主体，好坏都在他的身上，必须办仁义道德的事，要叫百姓能安。所以孔子、孟子都主张要百姓安，都不主张战事，孟子说：「亦有仁义而已矣」。你们在机关作主，就必须行仁政，必须使大家都享受，自己后来享受，尤其是在军界。
「必世而后仁。」
　　有一个行王政的人，能将王道行出去，也必须三十年，才能顺过来。如今改教育，也不是一时就好。例如清光绪不变法，抵不住外国人，变法，法也变了，国也亡了，因为变的太晚的原故。清亡给本国，所以凡事全赖平素栽培。人都有聪明，要拿出良心来为大家办事，自有公义。

【十三．十三】
子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？（533）
　　本篇前面有一章，与这一章意义相同，可以不必讲。

【十三．十四】
冉子退朝。子曰：何晏也。对曰：有政。子曰：其事也，如有政，虽不吾以，吾其与闻之。（533）
「冉子退朝。」
　　冉子退朝，那时候有公朝、私朝。例如鲁诸侯为正尊，为公朝。若大夫有事，须要会议，那是私朝。在公朝的上朝、退朝有一定的时间，必得是早晨，这一回冉子在三家处办事，退了朝不是退朝的时候。
「子曰：何晏也。对曰：有政。」
　　孔子问：今天回来怎么这么晚？冉有说有国家的政治。
「如有政，虽不吾以，吾其与闻之。」
　　孔子说：你说的不对，你是有事情就是了，有什么国家大政？如有政，我虽不做官，却是朝廷的元老，曾为鲁君的司寇，国家有政治，也得与我商议，我没听说什么政治。这就是假公济私，三家害国家。
　　大家必须知道：你们在公家办事，若在机关，那是办国家的政治，不可办自己私事。自己省察：我是为国家办公事，还是为校长办私事，还是为自己办私事？要知：这个账难还啊！范仲淹每天省察自己：今天办的事与今天领的薪水有没有对称？若办的事能和薪水平衡，才对得起自己良心。这一点可学。
　　冉子在三家办事，而三家所做所为是危害国家公事，那孔子的意思是如何啊？

【十三．十五】
定公问：一言而可以兴邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是，其几也。人之言曰：「为君难，为臣不易。」如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎。曰：一言而丧邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是，其几也。人之言曰：「予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。」如其善而莫之违也，不亦善乎。如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎。（535）
「定公问：一言而可以兴邦，有诸？」
　　先说本文的意思，再说采取何种注解。这是定公在鲁国问孔子，定公问孔子，问古人的成语：说一句话，国家就可兴盛起来，何以如此重要？定公有疑惑。有诸，是有还是没有？
「孔子对曰：言不可以若是，其几也。」
　　孔子对曰，对本国国君说。「言不可以若是」可算一逗，也不算一句，也不算二句。孔子说，古人说这话不可这样，并不是完全反对。国家大事，一句话就能解决吗？这是古人的话，古代风俗与今日大同小异，已有争执了，「其几也」几，近的意思。虽不能一言就可以兴国家，但是与兴国家的理相近，说话虽说得远可是近似了。这近还不是根本，如拿扇说扇，手拿着扇子，手近于扇，不是手就是扇，扇即是扇是本，若另一只手则更远了，其它的人手就不足论了，必须懂这话的味道。
　　你们最好先预习，才知说话不是简单。参考各各注子，看各人的眼力，各人有各人的心思，只要合理，讲得通就行。你们听论语，听五遍也怕还不清楚，朱子弄注子多少遍，虽被后人挨骂，也有挨骂的程度。处处须自己悟，悟了才是自己的，悟一次，已经再渐渐往这路上走了。
　　至此孔子仍没有结论，所以当然有下文。读书，章句要紧，孔子答复知道，但答得囫囵，故下文再说。有人说，定公问古言语，孔子解释也不是孔子的话，若不知章句，有何用？就会错乱。读书为了学做事、说话，不干别的，若不会做事、说话，就是书呆子。不自己求悟，念到一百岁有什么用处呢？
「人之言曰：『为君难，为臣不易。』如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎。」
　　下面孔子再答复相近的意思。「为君难，为臣不易」，定公是鲁君，为国家政治，孔子不谈闲话，为国家办事者是臣。今日不讲君臣，其实也是如此，如总统是君，各部院长等是臣。
　　古人说过，周朝末年人心乱得不成话，今日之下也是如此，做官为了荣耀，即使做小官也比做人民好，官愈大愈好，为君更好，当宰相更好，光耀门庭，这完全是大错误。如今治国也是这个原则，做官不是为荣耀这回事。国家必须有人民、土地、主权，既有人民、土地，人民同居生活，须让他有良好的政治，无非一个「安」字，彼此相安没有其它，政治未有好过「安」字，如果政治不安，即使一天得一金砖，而做奸盗等，这个社会安吗？难安。叫百姓安了，领袖办事者也少操心，大家安。今日如何得安？你若以为安，就是私心滔滔。
　　安是公安，既是公安，做国君好不容易，不是叫你国君享福，故书云：如临深渊，如履薄冰。就怕办错事，故云为君难。办事者不受领导，错了也不行，故说为臣不易。今日做官者没有一个不挨骂的，戾气满天，怨声载道，全球有个一好东西吗？今到选举时，原来是要选贤与能，今日来了孔圣人，无钱选举也没用。「为君难，为臣不易」这两句话是古人说的。办不好不能公安，若能听这话入到心而照办，当时虽不能兴起来，也不会亡国，这句话就和兴邦很近了。
「曰：一言而丧邦，有诸？」
　　鲁定公又问：一言而丧邦，也是古言语。有诸，有这话对不对呢？
「孔子对曰：言不可以若是，其几也。」
　　孔子对曰，言不可以若是，不可以说得如此肯定，其几乎，可是相近，又拿出古言语来了。
　　参考考证，韩非子难篇，列国最盛是五霸，晋文公是五霸之一，晋文公的后代平公时，闲时与群臣喝酒取乐，这是人之常情，到高兴时，晋平公就说为君的乐处是什么呢？这一个乐处，说乐好还是不好？尧舜是战战兢兢，不乐。范仲淹也有乐处，后天下之乐而乐，大家多乐了，当领袖的才乐，这是与民同乐。尧舜的不乐或后天下之乐，二者都好。晋平公说：我说的言语，没有人与我反对的，都照办，这是乐。今有人说我过错，我就不乐，乐人的恭维，如此社会，人情会好吗？这是小人心理。师旷是音乐家，若祭太庙都有乐师，师旷为了学乐而自己把眼睛刺瞎，以便专心少分心。师旷一听晋平公说这话，将随时抱着的琴，撞你这个无道昏君，你说出话来给国家好，大家不违，那固然好。若国君说不好的话而大家不违背，那不是要亡国吗？平公认错。
「人之言曰：『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也，不亦善乎。如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？」
　　古人说过，我为君没什么好处，好处是我说什么没有人反对我的，这一条好。孔子就解释了，你说出好，对百姓有益，大家不违背，固然好。你说出不好的，大家照办，怎能不败国误民？说这句话不是当时就丧邦，但已经就近了。
　　现在风俗，什么人提倡的？你们在那里学来的？你们终日看报，投稿者为稿费，无中生有，十之八九隐善扬恶，现在兴这个。兴这一字就大坏，大家跟着去干坏事吗？说听这节书，若以为这种办法好，就得亡国，家庭也得败家，因为国无正直的人谏正，国必亡，家没有懂事的人，任家人在外乱为，家必败。今讲家庭革命，家也不要了，但是你还有自身啊！他人有身，吾等不管，他们不知有身，他们得其所哉，爱干什么就干什么，一时快乐，将来必得恶果，有刑警队来处理。纵使法律漏了他，花报过了，但是死后也入三途，天网恢恢。任何历史，都辩不过因果。你学佛，信因果，就好办，你不信因果，吾也不知如何。因果是佛说的，佛比你如何？你念孔子书，比孔子高明吗？孔子也讲因果，五经上都有说，如：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。今日报纸不讲因果，蛊惑人心，今日说不爱国、爱家，连自身也不要。身原是邪见之一，但还要借假修真，解铃系铃全在这个时候修。凡是说你过错的是你的善友，反之就是想要你跳火坑。

【十三．十六】
叶公问政。子曰：近者悦，远者来。（537）
「叶公问政。」
　　叶，音设，是楚地的一个地点，如今还有叶县，那时是小诸侯。楚大国，叶靠着楚家，成天不安。楚在江以南，交通不便利，文化与今日不同，那个时代又没有报纸，所以孔子周游列国，各处去宣传中国文化。孔子去叶时，中国文化对待楚比较差，中国拿楚当外国，吴、秦也当外国，他们有他们的一套，对中国文化不太懂。孔子到叶，叶公问孔子有关国家的政治。孔子要到叶，先有预备，孔子早知叶国的政治。曲礼说：入国问境，入境问俗，入门问忌。所以入门要先问姓，台甫、令尊，免得犯讳。
「子曰：近者悦，远者来。」
　　「近者悦」，春秋列国以人民众多，国家才能强盛。近指本国的人、边疆的人，在你近前的人，对你办的政治都高兴，才不上别的国家去。「远者来」，别的国家的人也来。正是因为叶这个国家不如此，近者不悦，远者不来，楚瞪着眼，找麻烦，国境日日缩小，所以孔子是对叶的情况作如此说。
　　今日的堕胎，节制生育，嫌人多，为国者必须往远处看。
　　参考余论，梁氏旁记，「徐氏缵高曰：『楚疲其民，以蚕食中国，夫子因叶公之问以止之。』以争郑县陈指来远之事。而不知方城、汉水之间已有不悦者。子胥覆楚，白公作乱，是其明证也。」

【十三．十七】
子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。（538）
「子夏为莒父宰」
　　我们在此学文义、学事故人情，至于考据则在有空闲时可以考一考。例如考「莒」，考据的文字就很多。莒指今日的临沂县，日照、莒县连着，怎会上到鲁的西边？同地名很多，考据出在何地，也能有大关系，但可以不问。
「问政。」
　　子夏在莒父这一县任宰官，办国家政事。此时莒归三家，政治乱，他所用的人才多是孔子的学生。子夏为莒父宰官，请问孔子办理这个县的政治方法。
「子曰：无欲速，无见小利，」
　　孔子说办政治，别求要快。何时说什么话，不一定，如孔子另外有说：敏于事而慎于言。如此说不是矛盾吗？所以该怎么说不一定。
　　「无见小利」利不是指求财，是指利益，得到什么好处，如学佛说的自利利他，不是要你求发财。孔子说了这二个条件，下面再解释为什么。
「欲速则不达，」
　　「欲速则不达」，错乱不只是一天造成的，得病如墙倒，快，也不是一天得的；去病如抽丝，一副药就治病好的很少，所以必须慢，所谓：三分吃药，七分调养。想一下子就把政治办好，办不到，而且会出乱子，积非成是已久，当时就改，百姓也不以为然，如王安石变法下台后，司马光想改就有人劝要慢改。
「见小利则大事不成。」
　　见小利，见小好处，那大好处就得不到，大事不成。仁者为政，百年也才可以胜残去杀，这必须有政治经验，也必须有历史经验，开国都须兵马刀鎗，之后要稳定须若干时间。如汉高祖之能，几乎亡于吕后；唐太宗一死，几乎亡于武则天。图小利大事不成。参考发明四书说。如元朝统一中国，时间太短不行，清朝虽有杨州屠城，杀人也不少，但是在康熙六十年，乾隆六十年之间，全用文治，虽然嘉庆起了天理会、八卦拳等乱事，但是清朝已打下三百年的基础了。如盖房屋，基础打不好，几年就塌了。

【十三．十八】
叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。（539）
「叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。」
　　人都有爱桑梓的心意，今日则不是，现今本国人专说本国的坏处，称洋人为爸爸，国家未亡先丧良心。叶公虽不好，也谈他的国家。吾党，指他的叶国。有直躬者，此人姓躬，古时躬作「弓」，直躬者称直躬，我们国家有一位弓某人，很直爽。直是好处，如何直法呢？他的父亲偷了人家的羊，打官司得有证据，他儿子出来当证人，大公无私。
　　讲到此处，吾为你们说说。你们大家说会办事，吾说办事难。你们说，叶公他夸耀本国的事，你要如何应对？孔子这套很麻烦，方法就是「博我以文，约之以礼」。说政治的事太多了，所以吾编常礼举要，大家也没有记住。孔子的学生中，最高明是颜子，孔子提倡仁，答复颜子：四勿，就是答一个「礼」字，所以知道礼的重要，你要是懂了礼，就可解决一切。
　　叶公说这件事，就是赏识的意思，直躬很好很直。又有人来说，直躬他正直大公无私，因为直躬他父亲偷羊有罪，必须杀头。杀是对还是不对？你们不明白事故人情，不懂书里意思，如何办事？你们说会办事，那是见取见，正是邪见。官府要杀他父亲时，直躬请求替他父亲死，直躬是又直又孝，给你们判判，这是孝还是不孝？叶公一听，赦免了直躬。
「孔子曰：吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」
　　孔子说，我们那里也有直爽人，与你们这里不一样，儿子有了错处，父亲藏起来，父亲有错处，儿子也把父亲掩藏。我们的直与你们不一样是这个直法，你们这里是父告子，子告父。
　　这个问题要解决，可以去看礼记，参考考证刘氏正义，引礼记檀弓「事亲有隐而无犯」，事奉在上的，只要有什么事都隐着，父母有过则几谏，见志不从，又敬不违。郑玄注说：隐谓不称扬其过失也。暗着说，不向着人说。朋友也是如此，向着外人说是扬恶，朋友尚且如此，何况父母？闵子骞的父亲想休掉他后母，子骞劝谏说：「母在一子单，母去三子寒」，这是几谏。
　　又参考盐铁论，父子是天伦，所以要隐而不宣。果然大家都懂礼，事情就能解决，古代中国的民法、服制，都遵循礼经，所谓「遵礼成服」「遵制成服」。若呆板说，又怕你们学了出毛病，例如左传说石碏大义灭亲，和此章有矛盾吗？俗语云：家丑不可外扬。这句话就足以包括了。

【十三．十九】
樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。（541）
「樊迟问仁。」
　　先讲文理，然后讲意思。这段争执少，樊迟以前也曾问过，这次所问意义大，问的是仁。孔子之学以「仁」为主，多人问而孔子答各有不同，颜渊也问仁，答的最简单，但包含最重要，四勿就是约之以礼，礼是对长者应如何，对幼者应如何等。非礼勿视，报纸、电视的坏广告看不看？若做不到，有什么用？要在改变心理，四勿做到就足够了。
「子曰：居处恭，」
　　现今所说似乎比四勿难，其实比较容易。樊迟如此问想必有原因，究竟为何我们不知道，这一点不必妄谈。儒家坏在南宋的儒者，妄改经典。我们学论语，跟孔子学，所以说「孔学」，但是现今的孔孟学会，究竟学什么人？因为孟子隔孔子很远，孟子阐扬孔学，跟子思学，孔孟的学说有所不同。朱子注大学、中庸云「子程子云」，跟程子学，那是程学，程子则是孟学，怎能是孔学？我们真学佛，必须先立住人格，「仁」是人格的基本，必得有己有他。
　　「居」，在家不做事时，安居，在家庭、屋内坐着都是安居。「居处恭」，恭是在心，心绝不能懈怠，屋里虽没有一人，但如十目所视，十手所指，我们在人前人后就不同，虽未害别人，却害你自己，日久心中无恭无仁，到了社会上，一举一动就不会想到别人。学了不照办，学千年也没用，如同树没有根柢。
「执事敬，」
　　「执事敬」，不问公家、家庭等，大小事一律敬，敬是表现于外，并不是没有内，而是先要有内，然后才有其外，必须先存心诚，内外如一，办事该办就办，不该办就不办，何者该办？何者不该办？懂得礼就行，就是四勿。现今人说：办事必须尽责任，应办「尽」，全都要办，一丝一厘也不能闪下。不是你办的范围你少管，不在其位，不谋其政，若他人托你，你可以办，否则是干涉，就是侵略。如今社会往往是自己的责任不尽，专挑他人的事，大家要学：不是你范围内的事，少多事。不尽责是虚费公款，多管他人事是扰乱社会。
「与人忠，」
　　「与人忠」，与对方有关系，互相对待的事，问的是什么事并没有指出？指的是相处，相处要忠，不能欺骗人，必须忠实，合则留，不合则去，不能欺骗人。这三条是做人的道理，大家回去自省，有则加勉，三条做到，就算人，都是双方的事。
「虽之夷狄，不可弃也。」
　　「仁」只可在中国讲，若化外之邦，只受艺术教育，不谈德育，中国自古以来以德育为根本，否则「羿善射，奡荡舟，俱不得其死然」只有艺术不行，眼光短浅。现今的原子弹，死光弹等，各为自己的国家，自私自利，最终同归于尽而已。
　　这三条做到，「虽之夷狄」虽然到了没有受中国文化的地处，你做自己的，他们做不做，不管。「不可弃也」守住我们这一套，就是这样干法。不论他给我们戴什么帽子，例如说我们落伍等等，仍干我们这一套。
　　学佛也不离这一套，大家学净土，心净则土净，若居处不恭、执事不敬、与人不忠，这心如何净？能带业往生就万幸了。
　　要放假了，劝诸位常自省，有则改之，无则加勉！

【十三．二十】
子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次？曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次？曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。曰：今之从政者何如？子曰：噫，斗筲之人，何足算也。（543）
　　子贡言语科大哲，他问的方法我们不会。孔子到卫，子贡想问孔子是否要在卫国做官，而问「伯夷叔齐何人也？」，孔子说：仁人。子贡便知孔子不在卫作官。
「子贡问曰：何如斯可谓之士矣？」
　　「何如斯可谓之士矣」，士是好学读书的君子，无事可干，有事也才刚步入去做。从前选举，选有德行者，而且必得求过学的人，子路说何必读书然后为学，孔子说必得求学。士到后来如何？从前是士农工商，农工商都有职业，士是后补职业，所以孟子说：有恒心无恒产，先栽培士的心，并不是说要永无产业，渐渐才有职业。办政治不是坏事，政治会坏是人办坏，政者正也，为政者端正才能公安。子贡随孔子周游列国，问士，问得低，其实意不在此，观察孔子所答的内，便知道子贡所问意不在此。
「子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。」
　　孔子答「行己有耻」，行为有道德。先学「耻」字，为什么提这个字？自己的行为，要先学耻，耻最要紧。八德，先提耻。自己什么事都没做时，虽然对象少，还有自己，自己的一切行动，你必须知耻，错一点就是奇耻，不能见人，所以先要有耻。今日扰乱社会的人，毛病在「无耻」上，自以为是好汉英雄。在政界要红包，有耻吗？教书只为钟点费，知耻吗？行己有耻是根本，做到这点就不用警察，若不遵守「违警罚法」，警察就来干涉，这是奇耻。耻这个字站得住就好，这是头一步，不论他人看见与否，自问是否对得起自己。
　　「使于四方，不辱君命，可谓士矣。」到各国去当使臣，不能替国家丢面子，使人看不起我们国家，如齐国晏子使楚，吃橘不去皮，合礼不受辱；又如蘧伯玉的使者与孔子对答，说蘧伯玉欲寡其过而未能，孔子大加赞叹。
「曰：敢问其次？曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。」
　　「敢问其次？」上面说的难办到，子贡再问次一等，有所为而问。
　　「宗族称孝焉」，大夫才有宗族，在宗族称孝。「乡党称弟焉」，在自家乡里人人称他能弟让兄弟。
「曰：敢问其次？曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。」
　　这还不是子贡心里的事情，故又云：「敢问其次」，又答「言必信，行必果」这是第三等，说出来的事必须诚信。孔子主忠信，自古皆有死，人无信不立，做事必得有果断，若知而不为，知了有什么用？所以必须有果敢。「硁硁然」石头坚硬，有声音，不改变的意思。却是「小人哉」这小人不是办事的小人，代表所做的事小，只能谨守，行己有耻，只能保此小范围，这可算是士了。
　　古时选举，尧舜都用选举，到周朝才分诸侯大夫，而成专业，代代世袭，形成封建制度。选举是选贤与能，世袭二代还能好的已经不错了，代代都好的，廿四史找不出几个来。士办不了事，百姓倒霉，这是子贡的意思。在朝中做官者，言必信就不多了，许多是臣弒其君，子弒其父。
「曰：今之从政者何如？子曰：噫，斗筲之人，何足算也。」
　　这段文，子贡才说出自己的意思，子贡问今日封建时代，「今之从政者何如」，现在办政治者如何？子贡也想改变。
　　孔子答，噫，叹息之声。斗筲之人，李白「斗酒诗百篇」这斗是指四方酒杯，

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不是指量粮粖的斗。斗筲指有限度的小气才。「何足算也」不在话下，不值得一论，孔子不答复。呜乎！今之从政者何如？吾也不能答复。

【十三．二十一】
子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。（545）
　　编论语的人有稍作归类。这一章古注以为后二句是注释，不是正文，后来才成为正文，讲得很有道理。但是注释也太简单，没有相当的证据，不可考据，我们仍依原来，当作是正文。
「子曰：不得中行而与之，」
　　孔子注重中行，你们学佛，究竟所学是藏教？是通教？还是别教、圆教？空假中，罗汉不懂，圆教八地才懂中道。孔子圣之时者也，中庸之道，在不「过与不及」，也是如此。中庸说：「爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」懂中道者难找，不容易得，那就求其次，求什么？
「必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。」
　　找狂狷，狂者进取，不是指狂徒，他志大才高，进取是没止境，不能中道，但也有用处。狷者有所不为也，必须听这口气，狷并不是无能，原来就是有为，只是不屑干，能干不干，因为不合他的志向原故，不干就是退，进也不是中道，退更不是中道，只可取这二种，若「枉道求售」不为也。
　　吾不能中道，狂狷也不能，吾不够人格！勉强说说，吾有一分狂，能不退就算狂了；也有一分狷，若不合志趣，给钱吾也不为。
　　下章，也有大好处。再不能，就要守住「恒」这一字。

【十三．二十二】
子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫，不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。（546）
「子曰：南人有言曰：」
　　此段也是古言语，孔子引述南方人说的，时间太久了所以没有说出地点，但大部分人都晓得。
「人而无恒，不可以作巫医」
　　先讲「巫医」二字，注解有争论，有人说：巫是「筮」的误解，医古时有作「医」。中国文字有六书，都有用意，自尔雅到说文，为什么从前作「医」？中医有十三科，其中有「祝由科」，就是画符念咒，如今日的精神作用，药不可治时，就求神，一直到清末还有。左传记载，有病找巫祝祷，大巫小巫，所以医作「医」。后来为什么改作「医」？酉是酒，人造的液体，中药用酒为引子的很多，所以作「医」。若「筮」是用筮草卜算，「巫医」有人主张是「巫」和「医」，有人说是「巫筮」好讲。汉儒所说可靠，因为汉儒在先，不随便改。巫筮、医病，这两种说法的力量都很大，吾主张都是占卜，不主张看病。
　　为人要是没有恒常心，恒常心就是不变，今天学什么，明天还是学什么。万事不成，就是无恒的原故。现今的学分就是无恒，就是不坚固，不会成功。南方人说，要是没有恒心，不可以作巫医。依前人的说法，无恒的人，给他占卜也不灵，不可以给他占卜，这个讲法对。宋儒说：无恒的人，做巫做医，虽是贱职，都不成功，这个说法不妥，因为作医生何贱之有？
「善夫，」
　　巫为他祝祷，卜是算他的未来，都没用处，不给他用巫筮，什么原故？解释在下文。孔子赞叹：说很有道理，孔子不随意赞毁人，下文说道理。
「不恒其德，」
　　「不恒其德」，心先发起志向来，依着走不变样就是德，这就是有心得，必须做的时间久而不变，才有心得。
「或承之羞。子曰：不占而已矣。」
　　若德不恒，「或承之羞」，「或」字不做或着讲，当「常」解释。羞，孟子说：「羞恶之心，人皆有之」羞耻，耻于内，羞表于外，见了人害羞，自己讨厌。羞恶之心，自己错了，见了人害羞，自己讨厌自己，自己为什么错了？自己惭愧的不得了。
　　「承」是接过来，如承上启下，性情无常的人，常常接受羞耻和讨厌。接受就是不能改，情愿搀一身羞耻，讨厌自己。反省自己能不能恒？不恒就是「或承之羞」。在社会有什么用？现今贴标语，喊口号有什么用？当一辈子小人。
　　这二句是古人的话，这类人给他占卜无用处，观心无常，例如他的心向南，占得灵验，正想为他解释，他的心一下又向北去了。说了不灵，所以不必给他占。
　　可以参考集释余论。你们如果没有预习，也要复习，才能进步。

【十三．二十三】
子曰：君子和而不同，小人同而不和。（549）
「子曰：君子和而不同，」
　　这一章的君子、小人是以道德分辨，君子，指有道德有学问的人，崇尚「和」，但不是流和，并不是说人来约看电影、跳舞，以为不去便对不起他，这是流和小人。「和」是一概不侵犯人，不妨害人，忍让尊重他人，例如他人的公事、书信都不擅自观看。
「小人同而不和。」
　　小人不懂和，以同为和，譬如流水，东流则东，西流则西。小人一做事就不和，在其中搅局，侵犯人。

【十三．二十四】
子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。（549）
　　从前人在社会，都想亲近好人，今日则有人想、有人不想，从前的人多半想亲君子远小人。
「子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。」
　　子贡说我想亲近人，一乡人都说他好，如何？子贡何许人也，春秋时就有人以为子贡贤于孔子。孔子答说：这样未必好。
「乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。」
　　子贡又说，如何远离小人，一乡对某人都讨厌他，如何？孔子说：这也不可靠。这个可学，尤其是在今日之下，没有是非，而且颠倒是非，报纸上的臧否人物，吾一概不信。社会混乱，我们虽然无力改变，但不要去帮助他，你自己若也如此，就是股东，有你的成分，你给了它增上缘。
「不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」
　　一乡人都喜欢或不喜欢，这都不可以，但是必须说出道理，怎么办呢？子贡方人，专会批评人，知人不容易，你对乡人某人你看得好，你就喜好他，你要是看他不好，就厌恶他。
　　这是对子贡说，我们不是子贡，所看好坏不足为凭。那要如何呢？孟子就是学孔子这点，「左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之」，要杀一个人也是如此。
　　孔子所说，必须有见识者才能做到。孟子说的，你也能做一点，但也不容易，因为今日全国没有正确的舆论。就以大事而论，例如提倡节育、堕胎，就是灭种。今日靠谁也不行，总而言之，要独立。

【十三．二十五】
子曰：君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。（550）
　　「说」，宋儒主张作「悦」，汉儒读如「说」字。这一章说君子、小人，交朋友，自古以来有绝交的说法，但是君子绝交不出恶声。五伦为天伦，有内三伦，外二伦，外头的人伦是道义相交，内里的父子、兄弟二天伦是天然自有。其中夫妇一伦有内有外，父子天然，兄弟同胞，十母一父也是亲兄弟，得序天伦的乐事。夫妻成家，从前必须六礼成婚，然后亲迎，这一伦是道义结合，但是与外二伦不同。人伦君臣，合则留，不合则去，人伦朋友，合则交，不合则绝交。夫妇虽也是道义结合，但里一半外一半，初娶时是因道义结合，一生下孩子就是天伦，在孩子身上发生了关系。所以从前人死在外面，必须运尸回家，如狐死首丘，若找不到验血，就滴血看对不对。中国社会非同凡响，只有洋人随我们学道德人格，物质科学则是我们跟他们学。唯心是中国人行，所谓志于道、鲁多君子。游于艺的艺属于唯物，也是中国早有的，如公输班也是鲁人，所谓「班门弄斧」指的就是鲁班。
「子曰：君子易事而难说也，」
　　「君子易事而难说也」，与君子人办事容易，不琐碎，办好不用说，办不好也能原谅你。与君子说话难，今日一切都演说，都说废话，「难说」是不能说，古人见面说「今天天气好」，批评天气，不批评人，孔子说：「谁毁谁誉」，因为你说的都不可靠，说好话都不可靠。但是可以就事说事，今天这事好就是好，这事坏就是坏，不可一言定终生，必须盖棺论定，死了盖住棺了，这论才定住。不能随便说人，为什么呢？
「说之不以道，不说也。」
　　「说之不以道，不说也」，若说人零碎的小事，这可以少谈。只要大体不失道就可以，如文天祥未被捕前的奢华享受，最后不失正气。
「及其使人也，器之。」
　　「及其使人也，器之」，用人时，他够上什么材料，给他什么事，做完就行了。若不再做，也不能责备他，若他自动愿意干则另当别论。货恶其弃于地，力恶其不出于身，君子使用人必须量才使人。
「小人难事而易说也，说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。」
　　小人反是，与他共同办事难，侍候不了他，他必得找全才，那里有全才可以找？所以小人很难共事。可是小人易说，见面不是东家长就是李家短，都是说是非，不听也罢。君子之交淡如水，听了就有成见，好人看成坏人，坏人时间久了也看成好人，这就不行。使用人不可求全责备，他的本分职务做到就算好，这一点同学们可学。

【十三．二十六】
子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。（552）
　　这二句很难表现，必须常看历史。交际场中，你不要说话，看别人讲，就是求学。
「子曰：君子泰而不骄」
　　泰，一切绝不拘束，与骄有什么差别？参考集释余论的论语传注。「君子无众寡，无小大」，君子不论人多人少，地位高下，年龄大小，「无敢慢」，慢是傲慢，慢从心字旁，属于五大烦恼之一。慢有七种，外表规矩，其实傲慢。无敢慢就是舒泰，虽不敢慢，但是心里不紧张。有事怕错就会紧张，就不是泰，小心也必须舒泰，这不算骄。
「小人骄而不泰。」
　　小人就不是如此，矜己傲物，怕那一条错了，叫人家看不起我，总想我比别人都好，这正是傲。如子路衣敝缊袍与衣狐貉者立，而不耻，子路以为一律平等，没有贫贱高下。
　　唯恐失去尊严，就是傲慢，这是骄侈，何泰之有？

【十三．二十七】
子曰：刚、毅、木、讷，近仁。（553）
　　此章大意在解释仁，仁字是孔子学说的主要字，孔子主张仁，孟子虽接继续孔子之道，但已经不提倡仁字了。并不是孟子不要，因为「仁」字，孔子已发挥极致。以孟子的高明为什么不再提倡仁字？古人的说法，我们超越不过，述说就可以了。孟子提倡「义」字，但也说「仁义」，如孟子见梁惠王，说：「亦有仁义而已矣」。就以写字而论，凡写楷字好手，至少须从汉隶入手，再高是从篆字入手，因为用笔法都由此脱胎，这是基础。晋朝楷书为王羲之，晋以后的楷书就不成样，因为先学了魏碑。应当先学汉隶，再学楷书再为魏碑。唐朝的颜、柳、欧、褚都有名，各不一样，清有四家刘（墉）、翁（方纲）、铁（保），永（成亲王永瑆）。古来都有学过王字者，各家都不同。要在有自己的风格。必得脱胎而成自己的一派，才算有成就。古人说：不师古人。其实是先师古人而脱胎。总之，吾人不知道的事少谈。吾人所读，还不出古人的范围，怎能说创新？吾常说：所说都是古人的，想超脱古人的范围也做不到。
「子曰：刚、毅、木、讷，近仁。」
　　「仁」字，孔子答复学生各有不同，仁的范围包括一切。宋儒不说「仁」包括一切，以为仁是因病下药，以为孔门弟子都有毛病，对病而说，宋儒这种说法大错。因为诸弟子有什么病你也不知道。这一章无人来问，统一而说，这四字范围也广，都很好，虽不是仁已近仁，差不多了，还有其它的也与仁差不多，如「其恕乎！」。
　　朱子的学问大，十三经都念过，尚且开口就错，何况吾人？吾的学问不如朱子，所以也不敢挑他的毛病，只是传述前人的意义而已。汉注毛病少，不发议论。
　　刚，坚强，很坚固为坚。强这一字，不只是北方之强的「衽金革，死而不厌」，这是强的一个说法而已。南方之强是「不报无道」，又如「中立而不移，强哉矫」威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，这都是强。无欲则刚可以接近仁，若说刚就是仁则不可以。
　　毅是有决断力，文天祥的不屈就是有决断力。
　　木是凡事不大冲动，似乎格格不入，俗话说：「呆板」。你们是四方木头脑，呆板一点。东方属木，属仁。
　　讷，其言也讱，话等待说，说不出来。
　　刚毅木讷四字都与仁相近，在社会做事，选有这四者就好。凡好说话而有决断、不变者少，做事要找刚毅木讷的人，这种人可靠，有一个字就行。婚姻，找漂亮、会说话的对象，那是找倒霉。

【十三．二十八】
子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。（554）
「子路问曰：何如斯可谓之士矣？」
　　士指读书有道德的人，最低能修身，能处理家庭，能处世的人。读书不是为作文章，全是为了在社会办事，若只会作文，不能办事，这种秀才造反，三年无成，怎么样才能做到能办事、能处世的君子？
　　你们可参考集释的考异，古今字有差异。
　　下文孔子答至「可谓士矣」，朋友以下二句是注解。
「子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。」
　　切切是有决断，说话劝人很恳切，家庭父子、朋友、邻里乡党都与我们有关系，都有劝善规过的义务，他干好事我们就协助成就他。办错，小者是过失，大者是罪，不能不劝。有人一见面，素昧生平，便大加称赞，那是天然小人。
　　偲偲作「节节」，形容竹节。修其它法门如虫在竹节竖出，很困难。节节是说了再说，看他没有改，或改了若干，则再说，达到总目的而后才停止。
　　怡怡是和悦的样子，年幼见长者要肃静，不能妄笑，长者见幼者可略笑和悦。现在的人一见面就笑，吾不主张这个。一上台就笑，是笑大家也笑自己。笑是一种很不恭敬的态度，要讲究肃静。如指样子。须有和悦的气氛，不必一定笑。
「朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」
　　下二句是后人的注。「朋友切切偲偲，兄弟怡怡」，朋友关系较远，兄弟关系比较近，父子之间不责善。自古父不教子，都是易子而教，什么原故呢？因为只要是教人，就不免会好了还求再好，太过像是有没限度，所以不免有责备。父子之间不责善，责善便会疏离。像在私塾，学生宁可在厕所闻臭味，也比守着老师好。心就远离，不合作，时候久了更不行，疏离就是大不孝。
　　家庭以和睦为上，任何事也比不了和睦好。今日有电视机，这是台湾家庭大变化的根源。各国有各国的风俗，行孝办法各有不同，外国有儿子偷偷打死父亲以为是行孝。电视演的家庭革命，不能管子女，管严了就到法院告父母。
　　朋友切切偲偲，恳切说了再说，以为不好可以绝交，因为朋友是道义结合，可绝交，但不要出恶声。兄弟怡怡，什么原故？父子之间不责善，兄弟也是如此，爱之切，管严了也不行。成家娶妻之后，更不可如此，丈夫只听信妻子的话，家庭便不能和睦。清官难断家务事，其中的事故人情，可以学。兄弟之间，过分期望他好，就会疏离。所以世间法也须有世间的道理。

【十三．二十九】
子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。（555）
「子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。」
　　「善人教民七年」，这是指国家元首或重要人物。从前三年做一次考绩，书经有记载，第一年试办，第二、三年一考，清朝末年是三年一大计，做官者要考一回成绩。第七年是二考之后，第二次的开头，虽然未满九年，办的政治也可以了，但必须是善人、正直无私的人。「亦可以」，可以而已，并不是绝对如此。以善人调理，九年的政事，已过了六年，到了七年，人民就可以当兵。
　　教什么？卫灵公问陈于孔子，孔子答：「俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。」孔子就是善人，夹谷之会便是孔子所为，孔子曾说：我战则克，祭则得福。教民七年就是教六艺，教道德仁艺、孝弟忠信，平素教此，不用说就知国家与自己有关系，国保不住，家、父母兄弟都保不住，所以有孝就能忠，在阵前就能拚命，就可打胜仗。不怕死就不会死，若能犹恐不死，以死为荣，与这种军队打，就难打了，例如吴越之战就是例子。如果我们真正提倡中国文化，人人以父母为重，就能拼命抵抗外人。
　　对于台湾人，只要让他知道桑梓之地，以父母为重就可以了，否则若信其它洋宗教，届时对人说：「咱们是一家人」，那就坏了。这必得有道德学问的人才能教。如文天祥以事外国人为耻，以死为乐。

【十三．三十】
子曰：以不教民战，是谓弃之。（556）
「子曰：以不教民战，」
　　要是召起兵来，或征兵，必须先有相当的教训，不是只教战技而已，道德思想是重要问题。
「是谓弃之。」
　　打仗主要是思想问题，心理没有建立起来，以未教过的人民作战就是弃舍了他。
　　这里面，民族、民权、民生主义都有。

宪问第十四
【十四．一】
宪问耻。子曰：邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。（559）
　　原来讲佛经，而后添了论语，因为诸位同学的文学教育太落后。文学从表面看不出来，其实内容是道，道是本体，不可违背。佛法是出世法，与世间法离不开，佛法在世间不离世间觉。论语讲世间法，若讲出世法就说的简要。因为有儒家配合，所以佛教传入中国才能发扬光大，儒学也因为佛学而更了解，因为儒学有性与天道。佛经是中国文理，不懂中国文学，佛法也不能通达。
　　但是今日之下能通儒佛的人很难找到，一门尚且不通，若儒佛都不通，而能通二门的更没有这个道理。本人学过佛，也看过中国文学的书，大体上儒佛二者能不会起冲突。你自己若懂文学，便知现今儒佛都是末法。佛法固然是末法，中国文化也是末法，把线装书丢到粪坑内。大家要想懂文理想进步，只听吾讲，不行。吾是依古注讲，古注全看完了，再为你们讲其中的一条。但是会说不如会听，要怎么样听法呢？佛经的禅宗说：一闻百悟，就如中国文化的举一反三，你们如果不能如此思想法，往后就不能为你们讲了。每逢讲一种道理，你听了正面，你自己要去想反面，从左右、远近去想，自己推想，必须自己悟。
　　大家要自修唐诗，吾教唐诗，你是白听，为什么呢？六经以诗经为首，不学诗无以言，大家听不进去，唐宋诗的一二字有改几个月的，有改一二年的。应酬诗可以快，若细加研究就不容易，不知改了多少次。当时做的看得懂，改好反而看不懂。孟子云：「公输子能与人规矩，不能与人巧。」你们必须自己求。大家学佛，后来能否成就，不可靠，若不依佛所说行，只依表面，所信的便不真。读论语若不依着实行，也不行，所谓「博我以文，约之以礼」，理固然要高，实行却在近处。例如诸弟子问孔子如何行仁，颜子问的低，孔子简单以四勿答复，四勿看似浅显、简单，但大家却不肯依着实行。能依「常礼举要」做就能成功，吾碰很多钉子，你若不开悟，前途十分渺茫，你连眼前也看不见，如何办事？
　　你们读唐诗，三月能为他换一字，就不错，能够有一字比古人好，一切学问就都上去了。
　　「宪问篇」
　　论语每一篇的题目如诗经一样，取第一句前二三字。宪，「原宪为之宰」的原宪，孔门中最穷的弟子，做宰官得了禄，却不要，问孔子，孔子告诉他可以送亲友。姓原名宪，号子思。
「宪问耻。」
　　「宪问耻」，一般开头有子曰，或曾子曰，有子曰。为什么有时又有「有若对曰」？为什么一人有多种称呼？又有「子路、仲由」的不同？这里为什么要说「宪」问耻？问孔子什么叫耻。为什么不说「原宪问耻、原子问耻或子思问耻」？学问之道，不容易，例如放置在冰箱的东西，不可以立即放入锅中，隔行如隔山。你若看了常礼举要记得住，就懂这个道理，这就是博文约礼。从前小孩开蒙念三字经，吾读了八十余年书，现在九十多岁了，三字经也不敢说全会讲。如朱子的学问是有名的，还有很多错，何况其它人？吾不仅是字讲不了，它的格局、脉络就不懂，那只不是堆砌文字而已。三字经有起承转合，开首「人之初」、「性本善」，下接「性相近，习相远」，为什么说是「习相远」？因为不教的原故。「苟不教，性乃迁」是接「教之道，贵以专」，「昔孟母」，孟母教子就是专。
　　见到人该如何称呼，是直称他的名，还是称他的字等等，这有远近的区别。这一章「宪问耻」的体例应如何说？常礼的「称呼」有远近亲疏的区别。三字经云：「群弟子，记善言」，论语是群弟子记录的善言，经文中称「有子、曾子」者，是有子、曾子的弟子所记。朱子就学这一点，说「子程子」。若颜渊、子路等仅仅是普通的称呼。对长者说话，要说自己的名字，这一章是原宪自己记载，所不自称子或号，只称名。
「子曰：邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。」
　　子曰。孔子答复他。下文又有问句，句读很要紧，三字经云：「小学终，至四书」，「详训诂，明句读」，现今的书标点错的很多，这一章那一处是一句？那一处是一读？
　　邦，邦家。有道，一切上正当的轨道、整齐。谷，俸禄，古时给的是粮食，如晋陶渊明不为五斗米折腰。「邦有道谷，邦无道谷，耻也」邦有道接受俸禄，邦无道接受俸禄，都羞耻，这是朱子的讲法。
　　讲一节书，只会讲不行，必须看其它处所说，与这一章说的相同就没问题，如果不一样就有问题。
　　另有一种说法是：「邦有道，谷。邦无道，谷，耻也」这种说法好讲，不是合在一处讲。邦有道可接受俸禄，如泰伯篇说：「邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也」，正与这一章相反，一对照就能讲上来。
　　国家有道时就接受俸禄，不致于羞耻，因为不论办事的大小，已经为国家尽了义务。若邦无道而作高官拿高薪，什么事也不做，国政乱七八糟，这是在谁手里造成的？那是可耻的事。
　　这二句，同学可学，临财毋苟得，不能因穷而要钱财。如嗟来之食，最终不食而死。黔娄贫穷，齐鲁请他去做官，终身不为官，这是读书人的风骨。自古皆有死，说到佛学，那这个人下生必有好报应。曹操、秦桧篡位，第二代就被抄家，莫说后来，眼前就过不去，史证凿凿，可以不惧吗？

克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。（559）
　　这段以下，没说什么人说的，就是另一章，可知道的仍是孔子弟子所问。有人说这还是原宪问，仍是同一章，因为问两件事的缘故。史记云是子思，孔子的孙子也叫子思，这里说是原宪说的，有道理。
「克、伐、怨、欲」
　　「克伐怨欲」四字是四件事，孔子之学注重「仁」字，必须有自己、有他人，不是只有一人，必须对人加厚，还有自己所愿望的好事要给他。慈与安乐，悲与拔苦，都是指对方，仁也是指对方，仁包括很大，如一百人就有九十九位是对象。
　　克，能胜过人，喜好如此，左传云：「君子不欲多上人」，比人高是大毛病。伐是自己办好事，喜欢夸耀。孟之反不伐，非敢后也，马不进也。不夸自己的功劳。这些道理在乱世，就是保身之道。不管是否在乱世，这就是因果之道。
　　怨，怨恨别人对不起我。
　　欲，看见一切，有贪恋之心。
「不行焉，可以为仁矣？」
　　不行，不起现行，不干这四条。要是不干这四条，可以算仁吧？这是活口气。假如问我们，我们要如何答复？这四个字也有对象。若是在空屋中，就无所谓克伐怨欲了。
「子曰：可以为难矣，」
　　孔子说，你说的四条，是人情难做到的四条，很不容易。但是做到这四条，可算是君子了。你们同学必须学这四字，在二年之内，吾曾为大家说「明夷走黑路，艮为山」，要大家一律保守常态，凡事少动作，就不错，一动就找麻烦，出乱子。
「仁，则吾不知也。」
　　「仁，则吾不知也」，
　　不是孔子不懂仁，而是这四条若你说是仁，我看不太近似。
　　阮元论仁篇，不行这四条是无损于人，不能有益于人，只是消极的小乘法，你个人好，与大家没好处。学大乘，必须契机契理，大慈大悲才是契理，不合是不契机。例如佛是大慈大悲，琉璃王灭释种，佛不管，目犍连不以为然，以神通藏五百人于钵，置于空中，最终也化为血水。今日之下，可为就为之，不可为，明年又一甲子，是一个大变化的时候，少说话，少动作为妙。
　　可以参考集释的焦氏笔乘。

【十四．二】
子曰：士而怀居，不足以为士矣。（561）
「子曰：士而怀居，不足以为士矣。」
　　士是不干农工商法医，专读孔子的书。人道敏政，学政治学，在内要格、致、诚、正，在外要修、齐、治、平。这是士人，士专为办政治，就如后补菩萨专为大家办事。常说「安居乐业」，有职业才安稳，农工商都如此。士人却从来不安居，也不乐业。士的业是办治政，救度人民，士人只要想着安居乐业就不行。对于士而言，安居乐业，为士之道就够不上了。
　　如以今日来论，说西洋人的就信，说中国人的就不信，一样的事情而有二种心理。西洋人讲利，小人就是喻于利，认为人有生利、分利的不同，以做官教书、当兵等都是分利，这是邪说，心全在利上。
　　今日做官的为发财，教书的为钟点费，故樊迟学稼、学圃，孔子说：小人哉！樊须也。后人以为孔子满腹官僚，这是不懂孔子。
　　佛法也不生利，释尊也是分利者，大乘佛法不准生利，出家人手不接金钱，吃的饭是乞食来的。出家大不容易，要是僧人而怀念家业，不足以为僧矣。今日之下，吾学危行言逊。孔子赞叹颜子箪食瓢饮，乐在其中矣。颜渊所乐者道也。为大家办事，不要丧天良。

【十四．三】
子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。（562）
「子曰：邦有道，危言危行；」
　　邦有道，国家上轨道。危言危行，危，正也。危有多种解释，普通有「厉、高、正」三种说法。作「厉」是正颜厉色，望之俨然，不可侵犯。「高」是高不可及的样子。「正」是正襟危坐。在此采取「正」的解释。
　　国家有道，可以说话时，说正面话，有什么说什么，说公正话。国乱说公正话不行，比干就因为说公正话，而被挖心。危行，所做正正当当，不正当事不干。
「邦无道，危行言孙。」
　　邦无道，国家无道时。危行，所做也须守住规矩。言孙，不能说正话。孙，逊也，须谦逊，说话谦和，如有人大谈跳舞好，你可以说我未学过，说不会就行了，不与他同流合污，言语婉转的推开。若能牺牲自己而改造社会就可以说，若无补于事，留着有用之身为国家做事，如殷有三仁，箕子逃，微子佯狂，为了留得有用的身子。
　　如今天下无道久矣，必得守住「明夷暗行，艮为山」的教训。

【十四．四】
子曰：有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。（562）
　　为了进度，只说重要处，文理若有曲折才说，主要注重实行。读书志在求道，文字其次。从前先读文字再开讲，若学而不能行就是空学而无用。
「子曰：有德者必有言，」
　　德是某种道的能力，不能背离道。某种道有做出来的一举一动，与道不违背，就是德性。「有德者必有言」，心中有道才会说话，也才能说话。立德、立言，立德能做为万世法，立言是一言可为万世法。处处求道，志在利益公共，不仅利益一处，儒家由近及远，修德先在心，再身，再家、国、天下，无限度。有德者他说出的话，不会说错话，什么原故？因为存心就在利益大众，由近及远，若说出话来与外头有害处，这行吗？诚于中，形于外，言为心声，若存心不好，矫情想说好话，如何能说得出好话？心要是有德，说话与人有何妨害？若存心说坏话，心术已经是不正了。心好而说出坏话，必定没有这个道理。
「有言者不必有德。」
　　「有言者不必有德」，人就在「言行」二字，听人说话、看人的行动，但是为什么不说心？礼记说：「毋不敬，俨若思，安定辞」这是指「言、行、心」三者，普通只说言行，因为言行在外，人都能见到。佛家说身口意，意业自己知道，他人没有表现出来，如何当证据？无法说。为了让人容易懂，所以只说言行，这是一点。又在社会上，言行护得住就好了，若是在意上责备人，那世上少有完人，这是诛心之论。所以只讲言行，不讲意，这合乎古人的恕道。
　　凡是说话，早晚人都知道，若要人不知，除非己莫为。凡干一件事，人必知之。凡说话者，都是说张三坏李四坏，尽在评论人，没有自己说自己不好的，尽说人的是非，所以有言者，未必有德性。
　　德难懂，再讲比德较容易懂的，因为德很微细，德往外表现就是仁了。「志于道」，存心是道，心不动，默而识之，一动就是德，往外表现就是仁，不损人，待他人如待自己，一切言行动作都能依仁，这就是仁。但是要靠什么生活？所以在道、德、仁之后，最末为游于艺。今日多是舍本务末，例如吾说人，自己有没有舍本务末？吾没有道、德、仁，便是舍本务末。
「仁者必有勇，」
　　「仁者必有勇」，勇是勇敢，大无畏，没有怕的事，死也不怕。大家学佛，知道人死后只有肉身死而已，死是他（身体）死，真我不会死，知此还有何惧？真正心存仁道的人，一举一动都为大家，必然有勇气。佛家慈悲，与乐拔苦，人遇到灾难便去救他，一想到危险上，真有仁字的人，知人有困难就会勇敢去救。仁者没有见到自己可能死，只见所救的人在受苦。自古以来的忠臣孝子，如正气歌中的文天祥，不投降愿意牺牲，就是由仁字而来。
「勇者不必有仁。」
　　「勇者不必有仁」，勇敢的人未必有仁，自古以来勇将很多，但是打败仗就投降，何勇之有？文天祥富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，这是大勇。看儒家的书，学孔子的仁，看是不是很积极，便知是不是真正的勇者。
　　这是原则，至于何者是仁、德？大家还须研究，若弄错，就白白牺牲，这不是一天两天的工夫。

【十四．五】
南宫适问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答，南宫适出。子曰：君子哉若人，尚德哉若人！
「南宫适问于孔子曰：」
　　南宫适是鲁国大夫，问孔子，问什么事？这一段考据很多，羿有多人，似乎是夏朝的后羿，夏朝中期被后羿篡位。后羿射箭有名，尧时也有善射的羿，传说当时有十个日，羿射了九个日。奡也有多人名叫奡，羿、奡都不得好死。
「羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。」
　　荡舟，在旱地拉着舟走，日知录说，战阵能左右攻击为荡，属于战阵法。另有一说，某次作战，河水干了，奡能在泥中拉着舟走。到底那一说是对，不可知，亲眼见还不可信，例如在孔子家语，子贡看见颜子吃了沾有土饭的故事。所以吾对于新闻记者所说的，一概不信。今日之下，要想别人不发生误会，如何可能？只有各人干各人。总之，羿、奡都是有勇力的大力士。
　　「然」字，在上句或下句都可以。
「禹稷躬稼而有天下。」
　　「禹稷躬稼而有天下」，禹王治水，稷种地，这二人没有武力，纯粹是利益大家。没有禹王，大家就不能安居；没有后稷，大家就没有五谷吃。禹当身就得天下，稷为周代祖先，后来也得天下。
「夫子不答，」
　　「夫子不答」，孔子不答。注解说，这是以禹稷比拟孔子尚德不尚力，但是南宫适并没有说。你又没有亲眼见到，所以这种揣测之辞不说可以。
「南宫适出。子曰：君子哉若人，尚德哉若人！」
　　「南宫适出。子曰：君子哉若人」，君子指南宫适。「若人」，这个人也是指南宫适。「尚德哉若人」，崇尚以德服人，不以力服人。

【十四．六】
子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。（566）
　　这几章大家都必须照办，旁听生是自己来的，更有力量，所谓「礼闻来学，不闻往教」。
「子曰：君子而不仁者有矣夫，」
　　既是君子就不该不仁，若以为是弟子记错，便是「臆中」揣测以为就是这样。但是为什么君子还会不仁？如孟子说：「五谷虽美，种之不成，则不如荑稗之草，其实可食。为仁不成，犹是也。」种五谷养人，也还有无用的稗，饥饿到极处也能食。水果的力量都在皮上，无皮不能养人，做一切事，学任何事，必得叫他有个成熟，生处转熟。我们都还不熟，例如念佛，口熟是滑句，心里没熟，若佛号念得熟，不必作意，正念就来。大家做任何事都必须做到饱和点，这样就没有不成功的。
　　孔子说，有人发心行仁，未有力不足者，办得到，但不成熟而已。如橘子必须红了才成熟，如此果中有因，绵绵不断。一天行仁，可以说是「有仁」，但很难成熟，如何难法？孔子赞叹颜子「其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。」颜子可以三月接续不断，其余人偶然来一回而已。你们念佛，须净念相继，你们那一位能三个月不断？你有念七日的吗？弥陀经云：「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，其人一心不乱。」为什么不说：「若一日乃至七日」？你们能一日念佛吗？不能有一日念佛，临终可靠吗？孔子讲仁，也是如此，默而识之就是永远不断。君子是修学的人，不仁者是没有成熟的人，君子行仁而未成熟者，这是有的。
「未有小人而仁者也。」
　　小人是一点好事不做，终日损人利己，好事不做，偶然感情冲动，不到五分钟，又灭了。你们在社会上有一技之长，就能在社会立足。学佛念佛为什么不成功？念佛者一起不好的心，如一起贪瞋痴，只要任何一个，一星期所念的佛都完了。唯识说，一弹指有六十剎那，一剎那有九百个念头生灭，至心念一句佛就消八十亿劫生死重罪，但是你在一剎那起了多少个念头？小人根本没有仁字。

【十四．七】
子曰：爱之，能勿劳乎！忠焉，能勿诲乎！（567）
「子曰：爱之，能勿劳乎！」
　　仁者爱人，中庸说爱是七情，都不得其中。对某一件事，例如爱子孙、国家、社会，爱很难讲，爱是溺爱不明，这就不得其正。此处爱当「护」字讲，护着他就必须让他往好路走。
　　劳的说法很多，有注子解释为「勉励」，爱护他就必须勉励他，慰劳他。另种一解释，「劳之」是自己得受一番劳苦，如爱一盆花草，必须灌水施肥，须受劳苦心力。懂得这个，那父母师长对我们不劳，我们就不能得益，从前父母师长打骂都是好意。
「忠焉，能勿诲乎！」
　　与人办事，不论对上对下，都必须全始全终，这就是忠。曾子三省吾身「为人谋而不忠乎」，拿出真心来为人做事，对下爱护，必须指导他，否则是溺爱，对朋友纠正就是诲，对上谏正也是诲，这是尽忠。

【十四．八】
子曰：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。（568）
　　依着经文学就好讲，讲考据就难讲，孔子在这一章是说郑国的事。
「子曰：为命，」
　　「为命」，诸侯来往必须有公文，至于是什么事就不一定。从前写信若是关系一国的外交，不能大意，接到信，第二天就要回信，不后悔。今日是误会的时代，所以你连对朋友写信，也不可提笔便书。郑公子曾婉拒齐国的婚约，说「齐大非耦」。
「裨谌草创之，世叔讨论之，」
　　某一次，郑国与他国要写国书，「裨谌草创之」，裨谌是在野不做官的贤人，请他起草稿。「世叔讨论之」要世叔看草稿，讨论研究，经过一番讨论，意思大致说完了，就是这意思。
「行人子羽修饰之，」
　　「行人子羽修饰之」，言辞则要子羽起来修饰文辞。例如文辞说：「你往那里去」，修饰为「请问阁下今日枉驾何处？」今人见人面，直呼「你」，这是犯大不敬，大不敬，私人便绝交，对于一国就会杀头。不懂道理便会贻笑大方。如李某某，某某，李博士某某，李老弟等，都有不同。
「东里子产润色之。」
　　修辞之后，「东里子产润色之」，东里是地名，润色是那一处再加上些风采，如绘画一般。写国书必须四道手续。
　　这四位都是春秋的大名人，可见国书这东西不容易，其余可想而之。你们的学问，如何能好的了呢？举一隅，一隅便极微细，要三隅反，这谈何容易？今天有人来问如何写字，写字吾天分不高，但是听得多、看得多了。王羲之的「永」字，为什么要写这么多年？其实不必说一字，一个「点」也要写上五、六年。如王献之写的一个字，王羲之看后，在儿子写的「大」字下面加了一点，成了「太」字，因为他嫌独生子写的「大」字架势上紧下松。母亲看了王献之写的字，叹了口气说：「吾儿写字三缸水，唯有一点似羲之。」而且那一点还不是王献之写的。
　　论语集释之后，有钱地之所编的论语汉宋集解，扩大范围去考据，范围也不出于集释，但是有特别好处，他的案语，章章都有，而且非常用心，大可参考。
　　我讲论语，看你们有人往内心去求。有人问，为什么不进步？吾如何能知？公输子能与人规矩，不能与人巧。巧从那里来？熟能生巧，必须自己求。我讲课，正式、旁听一律一样，旁听生自己压力也大，因为自己想求的缘故。往后求学，就是要「自己求」，你有疑惑来问我，我不能不答，纵使说上十遍，你听明白了，听明白了也没用，不是「自己的」。所以禅家的「向上一着，千圣不传」不给人说，就是这个缘故，全在自己悟！
　　讲课之前，你们先想想要采那一种说法，看如何辨别各种注子，听讲时再看吾采那一个注。悟一句，顶得半年工夫，悟不开，记住了照作，也可以，力量更大，为什么？因为悟了不中用，还要证，能照办，便是证，老太婆不悟不解，照办，做圆满了就成功。
　　能悟的人就用心去悟，而悟了还没实行干的，要多把握。知道自己不行，正是你们的好处。

【十四．九】
或问子产，子曰：惠人也。问子西，曰：彼哉彼哉。问管仲，曰：人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。（570）
　　论语下论多批评人，都是做人的道理，孔子所评论的，与我们有什么关系？佛教为众生，孔子也为大家。吃多少辛苦，难道不是为大家吗？
「或问子产，子曰：惠人也。」
　　某人问子产如何？问孔子有什么用意？子产是郑国人，孔子是鲁国人，二人是好朋友，孔子为什么不与阳货为友，又为什么跟晏平仲为友？自己可以想一想。孔子答复：他是惠人也。子产在郑国办政治，惠与谁呢？加惠与民。一字褒贬，这个作用很大。
「问子西，曰：彼哉彼哉。」
　　再问子西，从前人重复的名字很多，地名重复的也多，子西有很多个。能与孔子说话的人，以子西请问孔子，可见子西这个人就不简单。郑国有子西，也做官。问：郑国子西，子产先为政，以后是子西，所以并不是问其它国家。五霸起首为齐桓，其次晋文，齐有管、晏，郑有子产、子西。孔子答：「彼哉彼哉」，彼，他，那个人吗，那个人吗，这是古言语。大家要学会说话。书中说的不明白，注者谁能注的明白？子贡也不能说的明白。周金刚遇到卖饼婆子，婆子问：「金刚经说三心不可得，那你点心要点什么心？」后来的学佛者常要问其中的答案，可以答吗？若答：「曰彼哉！彼哉！」学孔子说话就可以了。
「问管仲，曰：人也，」
　　问管仲，孔子说：「人也」，「人」古通「仁」字。
　　人与仁，在论语的官司打了不少，如学而篇的「有子曰：其为人也孝弟……其为仁之本与」一章，一章中有仁有人二种讲法，吾不以为然。但是在此处，「人与仁」可相通互用，这惯例已多年了。
　　佛经的咒子不可翻，秘密的缘故，华严宗说密宗为不了义，并非鄙薄之词，而是说密咒不是显然的教。如今有人注大悲咒，一个娑婆诃，几种说法，吾不以为然，而且一经翻译分别，便是「识」了。
「夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。」
　　孔子在其它处说「管仲之器小哉」，这里为何说「仁」？下文说：「夺伯氏骈邑三百」，伯氏是齐国大夫，下大夫有三百亩采地。骈在山东，管仲此时为齐相，办政治，伯氏犯国家法律，同朝作官，判罪罚金，没收他的邑地，三百亩全部被没收。「饭疏食」吃的饭是很粗粝的饭，「没齿」齿是牙，没齿，没了牙，代表老了，一直到老，伯氏对管仲都没有怨恨的话。大家想想：管仲对人如何？
　　如「柴也愚」的高柴，在卫灵公处做官，高柴审判一位犯人，处以刖刑，不忍判重刑，而感动犯人，后来卫国动乱，这位犯人还帮助高柴离开卫国。就因为高柴的一点不忍之心。人虽然没有行动，也可以观察，所以大学说：「无情者，不得尽其辞」，必须懂「声色」，若大声变颜色，一不高兴，就变颜色，就足以害事，遭来杀身之祸。别人的声色，也必须留意，应当谨言慎行。这是危行言逊的时代。至于高柴出走与子路入城，那是因为交情不同的缘故。你们必须看通鉴，因为历史就是人鉴。
　　有人说，管仲的仁比子产的惠高，子产是使一个郑国的百姓得恩惠，范围小，管仲尊王攘夷，九合诸侯不以兵车，孔子说：「微管仲，吾其被发左衽矣」，这是管仲的为仁。这个说法固然有道理，但是春秋时很多大国，五霸七雄都没有包括郑国，若得大国，子产有另一办法。如果管仲在小国，如在鲁时，那怎能有作为？管仲未得志时，被囚狱中又该如何？岂可「口笔文章」？动嘴皮与写文章都不可靠，书经大禹谟云：「惟口出好兴戎」，又多了舌剑唇刀的言语。

【十四．十】
子曰：贫而无怨难，富而无骄易。（572）
「子曰：贫而无怨难，富而无骄易。」
　　贫穷人与富人是世间群众，有穷就有富，不能一律平等，再者一是骄傲，一有怨恨，这是人情所不免。怨骄都是烦恼，骄在慢中，怨在瞋中，小者谓之怨，大者谓之瞋，人所不免，孔子对此二字都不以为然。至于诗可以兴观群怨的怨，是「爱之能无怨乎」的怨，是另一种说法。今人常说「值得骄傲」，因为今人没有听闻君子的大道，利欲熏心，孔子不赞成怨骄这两个字，与道有妨。孔子只是比较这二字，贫者较骄者差，有钱也有怨，但怨在穷人身上占多数，穷人往往怨天尤人，不富时人还谦和，官大脾气长，很容易骄，有钱就容易骄。富者两眼望青天，这与社会、自己都有关，一个种子就是一个生死，做善而骄变修罗。但是要除去这骄怨二病，有难有易。
　　「贫而无怨难」，贫苦之下，要不怨很难。
　　「富而无骄易」，富要他改骄容易，是比「穷而不怨」容易，不是就能改的意思。
　　「难」「易」二字是重要点，重要在对待对方，今日要大家不穷、不富，办不到。大家勉为其难，无论办那一件事，「先难而后获」，重要在「难」字上，大家还年轻，遇事便退缩如何能成功？无难不成功，要先难后获。

【十四．十一】
子曰：孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕、薛大夫。（573）
「子曰：孟公绰，」
　　孟公绰是鲁国人，人很廉洁，一切不苟取，做事规矩不乱，有棱有角不圆滑，为官清廉。人都有长短，若无短处就是圣人了，若只有短处就是小人，所以中才者居多，用人必须用其长舍其短。廉洁者多半苛刻，例如老残游记中，有一位清官，凡犯罪都必皆砍头。但是也不是凡清廉都是苛刻，否则天下无完人。若知人而不能善用，人便走了。
「为赵魏老则优，」
　　孟公绰很廉洁，孔子评论他。赵魏是大国，必须有家臣，诸侯为国，大夫为家，有国臣、家臣，如冉求为季氏宰，是季氏家臣。五霸中晋文公在位时间长，人才多，所以家臣称「老」。大国的官管的地方多，人才也多，事情比较清闲，大官清闲，小官烦琐，孟公绰要是做赵魏的家臣就优裕。
「不可以为滕、薛大夫。」
　　春秋时代最小的国，如山东有滕、薛，土地少，事情多，因为强国多想图谋侵占，很难对付，所以说「不可以为滕、薛大夫」。人各有才干，若是滕薛大夫做赵魏的老臣，或者行或者不行。如商店的掌柜，在柜台「吃黑豆，唱开水，看三国，抖抖腿」，吃黑豆补肾，喝开水不喝茶以免伤胃，自比诸葛亮，欣赏他的味道。很轻松，看似无用，若掌柜两天不在，店里一切大乱。
　　下一章子路问成人，什么是成了人的格。孔子举出四人，有智、廉、勇、艺的长处，还必须「文之以礼乐」，才可以成人。这四人都有毛病，下次再来解说。

【十四．十二】
子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰：今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。（574）
　　希望大家都能预习，我们论语班是一半讲，一半研究，要求自己悟。大家先学佛，后来不得已而加学论语。儒佛经典各有注解，佛经看古人的注，因为佛经的古注不会互相争论，为什么原故？因为佛家主修行，文字不甚注重，所以那一宗都差不多。若儒家自汉以后，用功修行者少，多是以经典取功名，真求孔子之道者不多，所以注解就不适用。
　　如今的学佛人，只看书听讲，看了听了三十、五十年，百年也没用，要真正求道，注解错误的，都是没有工夫的人。学佛在道，道进步就不会讲错，讲错了可断言没有工夫，所以学佛与研究佛学不同。儒家至宋儒，有成就者因为他有学佛，只是不明说而已。求道，若求孔子之道，表面显然是世间法，佛学表面显然是出世间法，但是佛学懂世法吗？当然懂，儒佛都先教做人，如孝经、仁王经。佛是世间人，本为太子，也娶妻生子，懂世间、出世间法。儒家孔圣人懂世间法，更懂出世法，其余弟子只懂世间法，不懂出世法。世出世法没两样，都是自己本性做主，佛的出世法是了义经，儒的出世法为不了义经，不明说的原故，如大学、中庸就是出世法，不明说。易经就明说了，如「精气为物，游魂为变」，一切物体都是精气所成，灵魂为游荡而有变化，只是不说明，宋儒学佛后，讲的又是另一办法。
　　往后你们买书，我让你们买便买，不叫买的书，不必乱花钱。乱买书会出毛病，为什么？因为儒者不但自己打官司，对教外也一律视为异端。从前也讲论语，如今因为出了妖魔鬼怪，学孔子的反孔子，学佛者的反对佛，风气就是如此，所以大家必须先学做人，先成人，佛法在世间，不离世间觉，再来求明心见性。活着必须有世间法，死后就不同了，乘愿再来也须要世间法。
「子路问成人。」
　　这一章，钱地之的「论语汉宋集解」案语也讲不通，文理都说不通，能看出不通，便是进步。
　　子路问成人，成人者，成，成就，何谓成就？不是五官长完全，而是人格的成就，为一完全人。这里的成人是说身口意三业，言行动作，说人的品格。人格，有君子、哲人、贤人、圣人的区别，这里是指何种人格？佛说：众生皆有佛性，本性平等，众生相不一样，男女黄白人等都不一样，你们若人人都成人，就有成佛的能力。成人，孔子答有四条件，条件多，但不是五伦八德。你们对于十三经，要有印象，论语是从何而来？孔子述而不作，本于经书，论语都有六经上的言语，六经是尧舜禹汤古圣人的，孔子是祖述尧舜，宪章文武。
「子曰：若臧武仲之知，」
　　若，好像，不是肯定之辞。假若有臧武仲的智慧，臧武仲有什么智慧？汶水以南为鲁，以北为齐，读书必须知道历史，看历代地图便知道为什么某国打仗，要假道他国，这必须知道地理。闵子骞说：「吾必在汶上矣」，就是不在鲁的意思。臧武仲封于防，后得罪季氏，齐国想馈赠土地召他来齐国，臧武仲以智慧污辱齐，说打仗不要学老鼠藏头露尾，尽说齐的不是，而使齐不馈土地，用这种办法辞谢。交友要淡如水，若起初就很好，渐渐淡后就坏了，所以小人之交都不长久。晏平仲善与人交，久而敬之。送礼也不容易，一分不取，一分不与。礼尚往来，接受人的东西，过几日要想办法还他，例如阳货送孔子豚，孔子也要去回拜。
「公绰之不欲，」
　　公绰之不欲，廉洁，但政务繁忙就受不了，不欲就不贪。
「卞庄子之勇，」
　　卞庄子之勇，卞庄子也有很多人是这种名姓。臧武仲、公绰都是鲁人，所以卞庄子也应是鲁国泗水人，与子路同乡，好勇。卞庄子的母亲还在时，三战三北，他勇猛能擒虎而打战却都失败。后来母亲殁后，齐鲁交战，卞庄子三战三胜，洗雪过去的耻辱，然后死于战阵。
「冉求之艺，」
　　冉求之艺，艺乃礼乐射御书数，文武政治都行，若今日的冉求，就要会驾飞机，造原子弹。
「文之以礼乐，亦可以为成人矣。」
　　但是孔子首要志于道，世出世法都有道。再为据于德，古时德字作「直心」，佛法说：「直心是道场」，道场是本性。最末是游于艺，先行于仁，仁是民族主义，仁是二人，仁者人也，亲亲为大。艺是民生主义，昔日六部有工部，周公时就是工业社会，杜甫称「杜工部」，唐代也有工部，看历史便知道有六部，六部中有工部。又廉又勇又智，如儒家三达德的智仁勇，仁者必有勇，智勇即有仁。这四人都有长处，汇集四人的长处，还须文之以礼乐。你们必须熟悉常礼举要，守礼如守法律，不能犯。文，汉注交错，文饰的意思。另一解释作「加」释，虽然好懂，但是要加在何处？交错混论，四条都离不开，四人各有长处，但是于礼还有欠缺，所以说交错，这样也可以算是成全人了，「亦可以为成人矣」这是还不甚圆满的口气。
　　你们愿成人吗？必须自省，自省的人或许有，但不自省的比较多，你们肯如曾子三省，就不得了。毋自欺也，不要欺自己，我们欺自己也习惯了。诚其意者，毋自欺也，你能毋自欺吗！
「曰：今之成人者何必然？」
　　下面的文理讲不通，首先的「曰」字是什么人说？这个字，从汉以来争论到今日。有人说是孔子说，有说是子路说。清代论语集述要中说的有理，但吾也没有全采。
　　吾采取这是子路问。有注解说是孔子说，前面是古人，这是今人，但是冉求是古人吗？合四人的长处，今人要全有的很少，而古人有全有的，但是意在言外。
　　子路听了，觉得很难，所以请问其次。「曰：今之成人者何必然？」是子路说，以下是孔子说，古时有省文。者下省「曰」字，可做「今之成人者何？」，下面回答说「曰：必然……」。也可做「今之成者何必然」，下面说「曰：见利思义……」。古书断简残篇有可能，也有「请问其次」的意思，所以问：「今之成人者何？」。
「见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。」
　　下面是孔子答「见利思义」。今日之下的成人不必如孟公绰之不欲，见利合乎义就可取。
　　「见危授命」，今日的成人也不必如卞庄子的雪耻而死，到了危险时合义，把命送上就可以了。
　　「久要不忘平生之言」，孔子说「主忠信」，曾子三省也是忠信二字，求其次，便不说礼乐了。但仍然须有忠信，你们可以自我省察，忠信吗？要，要会，说了话。久要，这句话说了，永久要兑现。平生，平素说的，过程之中，永远不能忘了。忠信站得住，也可以算是成全人。前七字「今之成人者何必然」与后七字虽然相同，但是行为、口气都不同。
　　你们还不悟，纵使悟了还必须证，力行近乎仁。老太婆虽然不悟，因为力行近乎仁而有证，所以禅宗有诗说：「终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来窗前梅花嗅，枝头春意已十分」。

【十四．十三】
子问公叔文子于公明贾曰：信乎，夫子不言不笑不取乎？公明贾对曰：以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。子曰：其然，岂其然乎？（578）
　　下论宪问篇专谈人的行为，不仅对弟子的问答，孔子也批评人，但不是一般人的批评，普通人的毁誉都太过了，孔子心存忠厚，意在言外，这是一点。看人说话，要知道他究竟如何说话，文理有讲不通处，要知道什么缘故，不可硬讲，这是第二点。再者，听了以后必须学，听一段学一段，学问就进步，不悟也能上正道，也有用处，这是第三点。
　　注子不是人人众说都对，自汉以来纷争很多，我们有什么学问可以判断？只是采取合于时代的说说，注子当中连名字也有错的，地名也是如此。
「子问公叔文子于公明贾曰：」
　　孔子问公叔文子，文子是卫国人，卫国在河南一带。有人说公叔文子是大夫，有注解说是卫国国君的子孙。有人说名拔。现今的字不同于从前，孔子当时为大篆，如今的「己已巳」都不同。为文著书，你们必须先想明白，不可随意落笔，若付印就难改了。多数人主张名「拔」。孔子问公明贾，这个人怎么样？国家的家，古音「姑」，所以必须念今音，顺俗念也可以，「明」古音「羊」。鲁卫之政，兄弟也，地方邻近彼此有往来，所以孔子问公叔文子。
「信乎，夫子不言不笑不取乎？」
　　「信乎」你信了吧，信什么事？「夫子不言不笑不取乎」，夫子，

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是孔子称公叔文子。不言，不随便说话，今人到处演说，言多必失，吉人之辞寡，躁人之辞多，孔子也说：「敏于事而慎于言」，所谓「惟口出好兴戎」，坏在说话上。这是第一条。民国以后才开始学多说话，与外国人学的。
　　再者「不笑」，胁肩谄笑，巧言令色，鲜矣仁，很轻薄，大家可以学「即之也温」，不能见面就笑。今日提倡笑，见长者笑不恭敬、不肃敬，有如「倚门卖笑」，笑为了卖钱，我们不当这种人。
　　第三「不取」，一介不取，不能随便要人的东西。孔子与公叔文子不熟，耳闻如此，不大敢信，所以问公明贾「汝信乎」，为什么不信？因为不容易做到，没有相当的修养工夫，很难做到。
　　君子有三变：「望之俨然，即之也温，听其言也厉。」君子要望之俨然，即之也温，温和而不是笑。听其言也厉，说出话来有规矩，决不随便。看京戏，你们是白看，不只圣人不乱笑，演戏的正派角色也不乱笑，三花脸才笑。今日随便笑，跟外国人学。临财勿苟得，也不容易，还必须不离「和」。但是「礼之用，和为贵，知和而和，不以礼节之，亦不可行也」，所以孔子主张「博学于文，约之以礼」，礼关系一切大事，所以孔子见老子，不问道，只问礼。和要不违礼，如包拯笑比黄河清，所以权贵惧惮他，不敢与他作政治买卖。
「公明贾对曰：以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言。」
　　公明贾对孔子说，说话的人说的过了分寸，过了火，太严重了。「夫子」是公明贾称文子的话。
　　公叔文子虽没这个样，却能做到「时然后言」，到该说话时他才说。所以「人不厌其言」，厌，讨厌，虽然说了话大家却不讨厌他。讲演，一上台不能就笑，也不能板着脸。
「乐然后笑，人不厌其笑。」
　　「乐然后笑」，乐有音「悦」、「乐」二说。奏乐时，欢乐心畅时有笑容；再者是有快乐的事，该笑的时候就笑。笑有若干种，苦笑、冷笑等，戏中的笑就有若干种，唱戏的笑，错一点都不行。戏是艺术的下节，却能劝化人，所谓「说书唱戏劝人方」。这里的「乐然后笑」，采取「快乐」的乐读音。快乐时笑，「人不厌其笑」，人不讨厌他的笑。
「义然后取，人不厌其取。」
　　「义然后取」，取东西不是不取，「义然后取」，义，事情合宜的意思。大家公认该这么办就取，「人不厌其取」人们不讨厌他的取。
　　因为不讨厌的缘故，所以有人说成公叔文子是「不言不笑不取」这个样子。
「子曰：其然，岂其然乎？」
　　孔子说「其然」，这样啊！「岂其然乎」，岂乎就有疑惑的意思，到这样已经很难了。
　　大家可以学这三条，诸位要学礼。

【十四．十四】
子曰：臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。（580）
　　前一章所提到的四个人都有毛病，前一章有说：「臧武仲之智」，到这一章补在这里说明，什么原因？我们没有这学问，不必虚妄猜测。
「子曰：臧武仲以防求为后于鲁，」
　　防是臧武仲的封地，在鲁国的东南边，今日属河南地带，当时的防是鲁地。鲁国由三家作主，季氏毁谤臧武仲，鲁君削去他的封地，离开防往西去，防让出来，后来又回到防。臧武仲这人有能力，有智慧，给鲁君送礼，要求回来。臧武仲不敢回来，为着上一代受鲁恩，怕对不起先人，求国家恕罪，为臧文仲留个后代，我臧武仲不敢再干了。鲁君允许，为他立了后代。
「虽曰不要君，吾不信也。」
　　此事难讲，按孝经上说，对国家不好为不忠，对国君第一等不好的罪为要挟，再者是篡位，如曹丕、王莽等。要挟是谈条件，两国可以谈条件，君臣、父子、兄弟不能如此，讲条件就是要挟。臧武仲对鲁君说的委婉，但孔子以为不合乎礼。可以自己走开，再求立后代，臧武仲是待在防的封地而求立后代，若不为他立后代，就要占领吗？
　　臧武仲在防，要求鲁君立后代，送礼求鲁君。立了后，他才过河到齐，这不行。若先过了河，再求国君立后，可以。臧武仲的作法于礼不合，所以孔子说：「虽曰不要君，吾不信也」。后来他到齐国，齐要封他采地，臧武仲推却不受。

【十四．十五】
子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。（582）
　　周朝东迁后，君权把握不住，权力落在诸侯，不只一个国家。从前凡事问周王，东迁后就不问周王了，而出现五霸。起首为齐桓，其次是晋文，再者宋襄，依地理说，齐、晋、宋都是在中国土地，五霸却自己封自己。西北的秦，江南的楚，从前过江就是边地，秦也是如此。齐桓开始，其次晋文，办的事也很大，因为他的人才多，所以齐桓、晋文为五霸的领袖。
「子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。」
　　谲，诈欺，不正当、不公正。「正而不谲」，齐桓公较为正直，凡事不诈。这必须举出事实，注解之中举的事很多，实在是多说话，因为举的事多，究竟是指那一条？这二句定有所指，孔子不会无故说话，指某事谲而不正，正而不谲。或许是指齐桓九合诸侯，有癸丘之会，后来晋文也学齐桓，有践土之会，集合诸侯，请周王来受朝。齐桓是率领诸侯朝见周王，晋文却是请周王狩河阳来受朝，于礼不合。所以孔子以礼论辨，齐桓「正而不谲」，晋文「谲而不正」。
　　你们仍须「博我以文，约之以礼」，学「常礼举要」就可以了。

【十四．十六】
子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁。（583）
　　这一章书的注解有十二页，二百余行，一万二千余字，注解太多了。孔子主仁，这是子路问管仲。管仲的功业大，诸葛亮未出山时，自比「管、乐」，可见后人对管仲的称许。
　　凡是一个国家能支持三代已经不容易，齐国到了襄公就乱了。这一章关系人的心理、国家政局，很要紧。到齐襄公时，无道国乱，后来继位的公子无知更坏。国家不好，必先内乱，公子小白奔莒，后来成为齐桓公。另一位公子纠奔鲁，管仲、召忽事奉子纠，鲍叔事奉小白。在没有逃亡之前，管仲与鲍叔是至交好友，虽然交情厚，但是各为其主，讲公不能讲私。两方交战时，管仲曾用箭射到小白的腰。后来鲁人杀了无知，鲁伐齐国，想纳子纠入齐，小白自莒先入齐，是为桓公。鲍叔没办法弄回管仲，办这一件事很不容易。桓公就请鲁代他杀子纠，而要回管仲。于是鲁人杀了子纠，召忽以身殉死。
「子路曰：桓公杀公子纠，」
　　「桓公杀公子纠」，桓公并没有亲自杀子纠，请鲁国杀他，而此处却说「桓公杀」，这是春秋笔法。
「召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？」
　　「召忽死之」，召忽杀身成仁，管仲并没有以死殉主，人说管仲好，恐怕站不住吧？「曰，未仁乎」，恐怕仁字站不住吧！
　　召忽、子纠为的是齐国，管仲为了天下，九合诸侯，一匡天下，尊王攘夷，保存中国文化。从前有人骂曾国藩，曾国藩说他是为了中国文化，并非为某一种族，今日则是自己放弃中国文化。
　　上回讲过子路所问，孔子的弟子都学过「临财毋苟得，临难毋苟免」的道理，子纠逃到鲁，跟随的有召忽、管仲，齐人杀了公子无知后，在莒的小白、在鲁的子纠都想回齐当国君。鲁的势力大，想送子纠回齐，但是莒路较近，鲍叔牙保小白先入齐。齐鲁交战，鲁国远来劳顿，齐国以逸待劳，结果鲁国战败。齐要鲁国杀了公子纠，召忽尽忠而死，管仲不死，而且帮助小白，称霸诸侯，声名远大。有人以为管仲是仁者，子路不以为然。中国讲五伦，五伦八德为中国开国的条件，以五伦八德感化蛮夷，达到世界大同，所以子路有此问。
「子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，」
　　孔子说：「桓公九合诸侯，不以兵车」，「车」有作「革」，兵指人、武器，车为载人的器具。「九合诸侯」，春秋时，诸侯不尊周天子，齐桓公为诸侯时与各国结盟，众人推为盟主，拥护周王，有不尊周王者就讨伐他，十一年中只有小战没有大战，为衣裳之会有九次（或云十一次），拥护周天子，天下安稳。中国乱后，外国又来侵犯，例如周幽王的「烽台戏诸侯」，犬戎亡了西周。只要自己家不安，就不会好，我们迁来台湾，多少国家与我们绝交，其中最不该的，就是英美日三国。其中英美两国的绝交，最为讨厌，欧洲最大国为俄国，没有海港，美国罗斯福出卖东三省，换取俄国出兵。二者日本，我们以德报怨，而后却与我们绝交。外国的邦交，不讲道德，不管说的如何好听，台湾的金钱土地就是不如人。这与齐桓公差多了，管仲辅佐齐桓公济弱扶倾，所以大家都拥护他。
　　文化比血统要紧，列强订条约订有传教权，这其中有他的原故，我们不知道而已，文化的侵略很厉害，关系到思想问题。
「如其仁，如其仁。」
　　春秋时，外国人也不敢来中国，孔子说九合诸侯，不用武力，都是管仲的力量，百姓有十一年的安稳。「如其仁」，召忽以死尽忠，为什么人们不赞叹召忽，而赞叹管仲？子路认为管仲不是仁者吧。「如其仁」，如、一样。孔子没有评论召忽，但是孔子认为管仲与召忽一样成了仁，管仲没有杀身，但跟召忽成仁是一样，重复「如其仁」是加重其词。

【十四．十七】
子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。（585）
「子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」
　　前一章子路问，孔子答以「如其仁」。子贡也有疑问，所以问「管仲非仁者与？」问法与子路所问不同。人们说管仲仁，却没有杀身成仁，如何说是仁？「桓公杀子纠」，桓公是子纠的仇人，「不能死」管仲不能以身相殉就罢了，「又相之」，而且再保佐子纠的仇人，作为桓公的宰相。「又相之」这三字重要。
　　这一章必得看书多，经验多，然后能够比较出来。你们能不能听明白，也不一定，因为吾尚且不明白。子路、子贡，是不得了的人物，尚且不甚明白，何况后人？读书必须亲身去体谅。
「子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。」
　　孔子答复，「管仲相桓公」，这是答「又相之」。「一匡天下」，匡，正的意思。管仲安定天下，召忽只是安守齐国，谈不上，仅仅是为子纠一人而已，管仲是为天下，所以说「一匡天下」，管仲与召忽，谁为公？谁为大？谁是私？谁是小？由此就知道了。「民到于今受其赐」，人民安稳到现在，都是受管仲的恩惠。这还不算。
「微管仲，吾其被发左衽矣。」
　　「微管仲」，要是没有管仲的话，「吾其披发左衽矣」，吾，指中国人。中国人是挽起插簪。披发，有说是披散头发，有说是编辫子，不论那一种，都是外国风俗。左衽，向左扣扣子，是外国的衣着，一切的事都变成外国人了。圣人举这二条。中国讲五伦社会，彼此都有关系，有五伦就有八德，至今口上还如此说，做不做另当别论，外国人就不讲这五伦。共产党反对这一套，不是共产党也反对这一套。
　　礼与历史，你们不论怎么费上工夫，都必须通「本」。史记，前、后汉书，三国志称为四史。中国不披头散发，所以从前剃头师有一副对联说：「磨砺以须，问天下头颅有几？及锋而试，看老夫手段如何？」闻多见广，自有经验见识。
　　参考刘氏正义，经为首，次为史，史都是六经的注脚。「夷狄之人，贪而好利」，「贪」这一字，自汉至于今，不离贪字，帝国主义找殖民地就是如此。今日我们不要自己的文化，自己去求「用夷变夏」，未来前途可想而知。从前的外国是来「归化」，中国也不将他作为殖民地，而是老其老，幼其幼。这与外国的作法都不同，可以思之！思之！
「岂若匹夫匹妇之为谅也，」
　　管仲保子纠，为什么召忽以死相殉，管仲不死？「岂若匹夫匹妇之为谅也」，管仲怎么会像普通男女守的信？从前士农工商，商为四民之末，必得求营利，所以在四民之末。从前六部没有财政部，附属于户部。自古不提财，但是从前的商人，比现今外国的总统还守信用。
「自经于沟渎而莫之知也。」
　　匹夫匹妇之为谅，乃「硁硁然小人哉」，「自经于沟渎而莫之知也」，沟渎，有说是地方，有水弯的小地名。在曲折的地处上吊，为什么在小地方？如在十字路口上吊，一定不成功。「而莫之知也」，在沟渎的小地方死了，谁知道？
　　管仲一匡天下，多少人受其恩惠，救多少人，保存五伦八德，将夷狄外国人打出去，所以说「如其仁，如其仁」。
　　可以参考集释的发明，所引的刘氏正义。

【十四．十八】
公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：可以为文矣。（587）
「公叔文子之臣大夫僎，」
　　公叔文子就是公孙拔，他是卫国公子，有封地，为他办事的也是大夫，名僎。公叔文子的家臣，名僎，是他所用的人。「臣大夫」，大夫的家臣。
「与文子同升诸公。」
　　「与文子同升诸公」，公叔文子将他推荐给卫君，和公叔文子在卫君朝里平等为官。自古以来，同朝作官，能提拔原来官位较自己低级，而后比他高级的，很少。
「子闻之曰：可以为文矣。」
　　孔子听了，说「可以为文矣」，文子是谥号。「锡民爵位」可谥为文，他能锡民爵位，可以称为文。

【十四．十九】
子言卫灵公之无道也。康子曰：夫如是，奚而不丧。孔子曰：仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧！（588）
「子言卫灵公之无道也。康子曰：夫如是，奚而不丧。」
　　孔子说，卫灵公是无道的人。季康子问，那为什么卫没有亡国？圣人办政治、教学都不一样，教学教仁义道德，办政治有另外的说法。灵公固然不好，但是他能用人，所用的人不一定都好，但是卫灵公能知人善用，用其所长，你们能这样吗？
「孔子曰：仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，」
　　「仲叔圉治宾客」，仲叔圉他办外交好。「祝鮀治宗庙」，祝鮀是卫国大夫子鱼。治宗庙不容易，必须条条有理，井井有条，但是他是口佞的人。「王孙贾治军旅」，论语有王孙贾问「宁媚于奥」的事，但是他能治军旅，军事方面好。
「夫如是，奚其丧。」
　　「奚其丧」，奚，为什么。祝鮀、王孙贾这些人在别人手上，别人用不来，卫灵公虽然昏庸，但是他能用人，为什么会亡国呢！

【十四．二十】
子曰：其言之不怍，则为之也难。（590）
「子曰：其言之不怍，则为之也难。」
　　这是格言。
　　说话是口，惭愧是心，说话若觉得对不起心，还不是大恶。现今的人不说真话，而且没有惭愧心，就是病入膏肓，佛也不能救。
　　话无不可对人言，能内外如一，做得到，说得出，就不容易了。这还是小事，但是能办到已经是不容易了。

【十四．二十一】
陈成子弒简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弒其君，请讨之。公曰：告夫三子。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：告夫三子者。之三子告，不可。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。（590）
　　先说明历史事实，知道它的用意就可以了，因为讲书是为了现在可以用。
　　做事，治理国家，不论是那一种政体政治，总之必得有一位领袖。民主立宪也必须有一个主人负责，就怕「政出多门」大家都作主。正该作主者反而作不了主，其余人都作主，而且乱作主。有事开会议决，也不实行。例如美俄要交战，美国国会删去国防预算，又要打仗，又求不花钱，这事如何办？
「陈成子弒简公。」
　　孔子之时，齐鲁是二大国，靠近齐国者为陈国。陈国乱时，有一个人跑到齐逃难，「五世其昌」的典故就出于此。到第五世为陈成子，「陈成子弒简公」，乱臣贼子人人皆得而诛之。
「孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弒其君，请讨之。」
　　鲁是大国，孔子虽然已经不作官，但是朝中元老，看鲁君不动作，孔子便沐浴斋戒而上朝。对鲁哀公说，陈恒杀了齐简公，我们鲁家去讨伐他，即使力量不够，也必须设法连络其它人去讨伐他。
「公曰：告夫三子。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：告夫三子者。」
　　鲁家患的病也相同，鲁君说：你给三家说去吧！兵权全在三家手上。孔子说我虽不作官，国家有事还是会与我讨论，我不能不说。你叫我去告诉三家，我就去告诉三家。
「之三子告，不可。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。」
　　去了以后，对三家说。三家说，齐是大国，我们力量不行。其实鲁国虽然人少，但是齐人有一半不服，合起来也能胜。三家不办，他自己有短处的原故。三家说：你为何而来？孔子说：我请鲁君出兵讨伐陈恒，鲁君要我告诉三家，我说「以吾从大夫之后，不敢不告也」。不论有没有兵权，不能不问。
　　今日的大毛病，主事者不能作主，都是下头办事者作主。我们纵然办不到，主持公道也好，这就是为公，别同流合污，那是丧天良。

【十四．二十二】
子路问事君。子曰：勿欺也，而犯之。（594）
「子路问事君。」
　　君，指在上者。
「子曰：勿欺也，」
　　主管坏，我们有义务给他劝谏指正，当课员勿欺课长，课长勿欺主管。三谏不从，出之可也。不可欺瞒长官。
　　子路问事君，孔子说，「勿欺也」，只要给谁办忙，实在办，真心办，不办假事。
「而犯之。」
　　「而犯之」，劝谏指正他。他不高兴，也要犯颜直谏，为什么原故呢？为了公家。劝谏后，他不听从才离去。不要随他，以免倒霉，否则为丧天良。

【十四．二十三】
子曰：君子上达，小人下达。（595）
　　这一章两句话很笼统，自古以来便没有注出所以然，上、下指的是什么？不知道。凡是没有具体说出来的，就是包括一切都是这个样，一体万用。集解说，本是上，末是下，万事求根本，这是上。零碎者是末，是下。不一定要用形上、形下，但是形上、形下也包括在这里头。
「子曰：君子上达，」
　　君子，有学问者，办事先拣重要办。
「小人下达。」
　　小人不是指坏人，指没有学问的人，舍本务末。
　　你们学论语是世间法，学佛知道什么是本吗？能了生死是本，求升官发财是末。再者，有人为求平安，这与求作官的人相互比较，古来有人宁可为求平安，而隐遁辞去的，求平安就是本。文天祥投降元朝就能升官享福，不投降就得死，文天祥选择了杀头，这是本。
　　总之，如大学说的：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」

【十四．二十四】
子曰：古之学者为己，今之学者为人。（595）
　　愈是不讲出所以然的，愈难讲。这可以一体万用，全在自己会用。
「子曰：古之学者为己，」
　　这一章不可以错讲。古代风俗厚，今世风俗薄，都是如此。古时候的人求学为自己，现在人求学是为别人。用什么度众生？多是盲者骑瞎马，半夜临深池。而且还要以盲引盲。但是这还可原谅，自己度不了，只是「愚而好自专，贱而好自用」者流。今日之下，却引人进入，然后欺骗人还要劫人的钱财。
「今之学者为人。」
　　古时是先造就自己，智仁勇必须先成就起来，然后出来办事，不许闲着。今人为了成就名利，为了让别人知道他是高人，贪名图利，学一星期，就登广告，广事招徕而已。

【十四．二十五】
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为？对曰：夫子欲寡其过而未能也。使者出。子曰：使乎！使乎！（596）
　　蘧伯玉是孔子的朋友，子产也是。从前人若不知他是某某人，就得观察他交往的朋友便知这个人，酒有酒友，赌有赌友。大学说：「小人闲居为不善」，藏不住的，人「如见其肺肝」一般。谚语也说：「若要人不知，除非己莫为。」看孔子的朋友，就知孔子的为人。见蘧伯玉、晏平仲、子产等，就知孔子的为人，孔子就绝不与阳货交往。
「蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为？」
　　「蘧伯玉使人见孔子，孔子与之坐而问焉」，朋友派当差来，他就是你的客人，不是你的当差。「与之坐」是为了安稳说话，站则不安，匆匆忙忙，坐着详细问。「夫子何为」，蘧夫子做什么？
「对曰：夫子欲寡其过而未能也。」
　　当差的「对曰」：夫子在求改自己的过错，还是办不到。
「子曰：使乎！使乎！」
　　使者出，孔子说：「使乎，使乎。」这和「彼哉，彼哉」不同。使乎，真合你的使命，真合你的使命。蘧伯玉好，派的使者也好，欲寡过而不能，又谦虚又有君子之风。现今的使者，必定说﹕我的长官值得骄傲，又有洋房，又有钱，而且在外国银行存有大笔的钱。
　　孔子为什么赞叹？蘧伯玉好，使者也好，问蘧夫子平素居处如何，使者如此答复，把蘧伯玉的身分表达出来，又谦虚又是君子。
　　论语能得一句而去学，就不错了。

【十四．二十六】
子曰：不在其位，不谋其政。曾子曰：君子思不出其位。（598）
　　吾只选吾认为的这一方面说，没有就二、三方面都说，如此可以省时间，你们自己可以去校对。
　　宪问篇记录的事情虽然比较简单，二、三句就一章，但是文理有问题。这一章是无人问，孔子自己说，下文又记录曾子所说，所以有问题。我们不考据，只要知道经文说的事情就可以了。
「子曰：不在其位，不谋其政。」
　　政不只是政治，这是总说。不论办任何事，不是你的事，不必多管，管好无功，出错就怨你，出力不讨好。谋者，计划，如同在一机关管同一科可商量，若是管财政的，就不必管民政的事。他人在办公事，不要接近，而且要回避。一概不看别人的公文，纸片也不可看，给你看，你也必须避嫌疑。从前有泄漏秘密罪，所以就怕多找麻烦。
　　你们念一条学一条，要举一反三，不依着读过的经典办，有什么用处？诸葛亮读书「略观大意」，陶渊明「不求甚解」，这都是很高的境界，我们不可学。
　　若朋友的私事，来找我们帮忙商量，可为他出主意，但也必须看对方的情况，例如他有父母在，那我们如何出主意？朋友也有远近的分别。事情还要看大小，比如父母作主的事，应当尊重人家的父母，撇开人家的父母，有这个道理吗？例如有人来找吾证婚，若是他父母来找我，那就可以，没有主婚者，吾决不为他证婚。
「曾子曰：君子思不出其位。」
　　曾子又说，这是别人记载，才称曾子。这段的意义，与孔子所说意义相同，文字不同而已。
　　君子指有道德、有学问的人，凡事必须先思想、计划才办事，但干什么研究什么，如开书店不必替泥瓦匠出主意。试问﹕你自己的本分事都筹划到了吗？为什么去筹划别人的事呢？
　　有注解说这是一章，或者说分二章，我们只要学一条就可以了。

【十四．二十七】
子曰：君子耻其言而过其行。（599）
「子曰：君子耻其言而过其行。」
　　言是说所办的事，行是实行行动。
　　你能做五分，给人说四分、三分，甚至说五分，说五分已经是不对了。因为若有障碍，似乎不够五分，就是吹大气。只说二、三分，能办到五分，不是更好吗？就是办得三分也可以。
　　有道德学问的人，说了话而办得不够分寸，就是最可耻的事。不必人家来批评，自己就是小人。

【十四．二十八】
子曰：君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。（599）
「子曰：君子道者三，我无能焉。」
　　孔子说，何谓君子？君子的道理离不开下面三条，能办到就算君子，我孔某人可是办不到。
「仁者不忧，」
　　我们比起孔子如何？而现今的人以为孔子不如他，三条都做到了，孔子不如他。做到仁就没有忧愁，有忧愁就够不上仁，在社会上不但不妨害人，而且要对他有好处。你吃亏，对方就占便宜，仁就立住了。
「知者不惑，」
　　「智者不惑」，慧是聪明，智是有决断，唐代「房谋杜断」，有决断就是不惑，惑是迷乱，不惑就不迷乱。
「勇者不惧。」
　　智仁勇三字都是大公无私，该生就生，该死就死。仁者有智，仁者有勇，勇者不惧。有智则有勇，有勇不定有智，有智不一定有仁。
　　这些吾都说过了，你们未能照办，那如何成就、开悟？听不进去，就看不进去。看书要看进去，在字里行间看，别死在上头，要揣摩环境。所以吾要你们一定要背诵，书读千遍，其义自现。背诵可以进入批注说不到的地处。弥陀经，闻树声，得音声忍。娑婆是以音声做佛事。书上说﹕「众鸟驻足，鱼龙听乐。」
　　子贡说：「夫子自道」，夫子你自己说自己。
　　吾九十多岁了，众苦磨砺而有今日，吾所说话是苦中得，可惜大家都不听，非得要有现象才信。
　　论语一句，受用无尽。

【十四．二十九】
子贡方人。子曰：赐也，贤乎哉，夫我则不暇。（601）
「子贡方人。」
　　这一章的笔墨官司很多，吾选择吾所依从的说，吾不是自己注解，仍是选择古人的注而已。
　　方人，方有两种解释，一是比较，张三与李四比较；二是批评、毁谤。汉代郑玄注成「毁谤」，吾采这个注释，与下文才能连成一气。今日讲究批评人，以为愈辩愈出真理，这是胡说。
　　子贡指出某人好，某人坏。
「子曰：赐也，贤乎哉，」
　　「赐也」，要一顿。「贤乎哉！」乎，未定的词气，如同语体的「吗」。赐啊！你贤乎哉，你贤，你很好了吗？
「夫我则不暇。」
　　我啊！我可没这个工夫，我不行，为什么原故？大学说：「有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人」，与「赐也，贤乎哉」对照对照，这是孔子教人的方法。

【十四．三十】
子曰：不患人之不己知，患其不能也。（602）
「子曰：不患人之不己知，」
　　别犯愁自己会什么，别人不知道我们。或许我有德有学，为什么他却找别人，不找我？这是你自以为有学问，有道德。谁敢说有学问、有道德？人外有人，天外有天，你自以为有学问、有道德，就是无学问、无道德。平常人大都是学而知之，若生而知之是圣人，要在学而能改。吾年少时很狂，以为天生我才必有用，舍我其谁？如今才稍稍知道自己，自己是不通。
「患其不能也。」
　　「患其不能也」，怕你没有相当的能力。君子不器，孔子文武都行，全才很难。以孔子的能力，在鲁司寇治理几个月，也遭人离间，就周游列国，何况我们！
　　学这一章，希望你们要死心塌地学，学「常礼举要」，看「通鉴辑览」，学「阅微草堂」的文字。这三门课，诸位几个人做到？一事不知，儒者之耻。
　　吾教学是为治病，这治病之言都是逆耳之言，若录音给外人听闻了，以为是吾在发牢骚，火气不小，而且现在是危行言逊的时候，怎么可以危言？

【十四．三十一】
子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎？（603）
　　这一章按文理就难讲。
「子曰：不逆诈，」
　　「不逆诈」，逆，迎的意思。事情还没有来而前去迎接，就是逆。诈，对方虚假有诈。出社会一办事，心中先别存有对方是鬼头鬼脑的成见，如今「尔虞我诈」你忧愁我，我欺骗你，终日忧愁，这是纵横捭阖者的一套。
「不亿不信，」
　　「不亿不信」，亿同「忆」字。心中不先想「他说的话不可靠」，不存这种心。防人就是逆诈，亿（忆）着对方以前的不信不实。
　　谚语云：「害人之心不可有，防人之心不可无」，这不是矛盾吗？这等事离开佛学就讲不通。古人叫佛学为玄学，有人就排斥佛学，但是儒家微妙的地方，都是佛学说出来的。如易经说：「精气为物，游魂为变」，儒家不说灵魂的事。有人以为儒家主张淡薄，其实是后来的学者把儒家弄淡薄的。有人说，有财、多食者，魂散的慢，否则散得快，子思一月才吃九次饭，颜子也是如此，那魂早消散了。既然周易说是「变」，魂如何消散？有门户之见，也不可以。所以佛家讲不分别，才可以开智慧。
「抑亦先觉者，是贤乎？」
　　「抑亦先觉者，是贤乎」抑亦，抑是一个反转。假若你「逆诈，亿不信」，自认是有先见之明的先觉者，这真是贤能的人了吗？
　　孔子为什么不认同这种先觉？孔子主张，不逆诈，不必想，不去迎接，对方的事都知道，这才是先觉。
　　假使上面这些事办不到，又不能不知道对方来意如何，既不是先觉，对方如何，你要如何知道？中庸云：「至诚之道，可以先知」。若尔虞我诈，那么他诈你也诈，诈对诈，一样。

【十四．三十二】
微生亩谓孔子曰：丘，何为是栖栖者与，无乃为佞乎？孔子曰：非敢为佞也，疾固也。（604）
「微生亩谓孔子曰：丘，何为是栖栖者与，无乃为佞乎？」
　　微生亩即是尾生，从前父母师长的名必须避讳，现今是无礼无义。
　　「丘」读「某」，避孔子的名讳。栖栖，不安定，慌慌忙忙，遑遑促促，孔子席不暇暖，所忙何事？人们都是重古薄今，其实应当只论好坏，不论古今。
「无乃为佞乎」
　　用佞口炫耀自己的学问吗？
「孔子曰：非敢为佞也，疾固也。」
　　孔子说，我不敢自己佞口悦人，讨人喜欢。「疾固也」，疾，毛病。固，鄙陋。我难过的是一般人太鄙陋了。这种讲法说不通，这世上谁敢说有学问？吾有一解释，固做固执。固执一条，别的都不听，例如学佛有我执、法执，都是毛病。可与共学，未可与适道；可与适道，未可与权，通权达变而不固执，这不容易。
　　孔子的时代，有各种学说，各人执着他自己的一条，不听别人的话，为他改正，改不了，孔子疾的原因在此。

【十四．三十三】
子曰：骥不称其力，称其德也。（605）
（七十二年五月六日，雪公病四周后，接着讲）
　　注解所诠释的很多，可供参考，并不是诠释的就对，讲的人要采取合宜的为大众说，其余的大家自己参考。
「子曰：骥不称其力」
　　念诵记得住，很重要，能记住前文，那后文自己也会讲了，注疏「以经解经」最稳当。这一章意义同「射不主皮」章，注重规矩，不注重力量。骥是千里马，不称其力，马能行千里，一般人注重这个，一日能行四百里的马，就是好马。若人受不了，驾御不住，我们一骑上千里马就摔下来。马的好坏全在驾御，如拉兵车只讲力不行，注重如何走法，全在会调御，有五种驭法，如鸣和鸾等，马铃声必须合符音律节奏，才不会乱，这才是能上轨道的良马。
「称其德也。」
　　不称其力，称其德也。德，指马懂得种种规矩，才可以驾车、上阵打仗。好马不只称赞他的力量，更要称赞他的德能。
　　这是什么意思？这与「射不主皮」章相同，教学生要注重他的品德，不只注重他的才能而已，曹操、王莽文章好，但是为乱天下，有什么用？今日教育不重德育，只重艺术，舍本务末。社会杀抢的乱，还是小事，一起战争，内部不团结才是大害。平常办事，必须有规矩，如超车等都是毛病。守规矩、上轨道第一，才能是第二。以这一章举一反三，就可以了。

【十四．三十四】
或曰：以德报怨何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。（606）
　　孔子谈仁，谈恕道，主张「犯而不校」，所以有人有这问题。你们以后读书必须看口气，吾不只是教书，而且教经验。
「或曰：以德报怨何如？」
　　人家对待我们有怨恨的事，如何消除？若也是以怨相报，就无穷尽了，譬如吊着的东西摇动左右，来回不止。科学、哲学都可做引证，但所讲的不彻底，都是死的。人的心是活的，万法唯心，提出用德报怨恨来感化他。孔子固然不赞成，用这方法也有效，中国对日本就是以德报怨。不废日本天皇，也不必日本偿还战费。但是有时也没有效力，所以与我们绝交的国家中，最不应该的就以日本为首。在位者为争权夺利所以如此，而日本百姓则多倾向我们。所以俗话说﹕「久居伞盖无家世」常作官没有好结果。内地有说：「一辈子作官，三辈子打砖」，反而是「不读诗书有俊杰」。
「子曰：何以报德？」
　　孔子说，以德报怨，若反过来别人对我们有恩惠，我们用什么相报呢？因为孔子讲中道，不过与不不及，以德报怨不合乎中道。
「以直报怨，以德报德。」
　　底下说出方法，以德报德，他人待我们以德，我们以德报他，不能以怨报德，如对日本。对人有怨恨呢？不为已甚，办事到恰当好处，不过甚，用直回报他，存公直的心，不往怨上走，也不往德上走，正正当当，宥情度理，该如何办就如何办，不可记恨。譬如﹕怨人落在我们的手中，本来他的罪可判五年，也可判七年。因为他与我有怨，可判五年，却判他七年。不肯想他的情况是否可以原谅，心不往这上头走。若以德报德，则点滴之恩，要报之以涌泉，报答十五分也不过甚。若以直报怨，就不必格外找他麻烦，该如何办就如何办他。

【十四．三十五】
子曰：莫我知也夫。子贡曰：何为其莫知子也。子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！（608）
「子曰：莫我知也夫。」
　　孔子说，我的情形别人都不知道，不逢知音。
「子贡曰：何为其莫知子也。」
　　子贡以为孔子有徒弟，各国君主也都知道孔子，为什么说没有人知？所以子贡说，怎么夫子说没有人知道您呢？
「子曰：不怨天，不尤人，」
　　孔子说，不怨天，不尤人。为什么不怨天？天有天命，到时，定下什么事这样便这样，天命如此，就得承受，再也不埋怨天，上天安排如何办便如何办。例如孔子一生并没有办坏事，先是死了儿子，最好的学生颜回也死了，什么是天命？在陈绝粮，饿七天，孔子也绝不怨天，天命该如此。这谁做得到？君子才知天命，一般人不知，略遭不如意，就怨天无眼。
　　不尤人，某人对不起我，那我就对得起某人吗？我对他有好处吗？君子讲省察责备自己，有人毁谤仲尼，孔子不怨，例如孔子对于阳货、盗跖等，绝无怨尤对方的心。我们既然不知自己，如何能知天命？这或许有人能做得到，下二句就难了。
「下学而上达，知我者其天乎！」
　　在不怨天、不尤人时，自己仍然不变，俞伯牙终身不遇知己，后来遇到锺子期，子期死后，俞伯牙碎琴便永不弹琴，这就不行了。孔子没人知道他，也要下学，一步步求学往上进，才能达到无上的境界。孔子不论遭受什么逆境还是求学，真知孔子之道者，只有天。
　　办政治，孔子即使有门路也不干，因为「获罪于天无所祷也」。阳货要他出来从政，他也不干。天命要我死便死，决不枉道苟活。如何是积极，如何是消极，必须思考。

【十四．三十六】
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。子曰：道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何？（609）
　　讲书与作文不同，讲书贵在如何令人听明白为原则，要知道如何说。
　　这章书有两个重要点，有当事者，有被害者，另外有二人，一是袒护者，一是说坏话者。被害者一是孔子，一是他的学生子路。还有一位听坏话者，是第五者。说坏话者是当权的人。
「公伯寮愬子路于季孙。」
　　孔子在鲁为司寇，三月而鲁大治，办得很有成绩，国家应该信任孔子。但是齐鲁一南一北，邻邦都是仇敌，如吴与越、秦与楚、燕与齐，近代的英与法、德与法也都是世仇，找中国麻烦的都是日本。
　　鲁国三月大治，齐国便馈赠女乐给鲁君。鲁君心里是想亲近孔子，但不敢听孔子的话，只敢听有权者的话，有权者在三家。齐国知道三家有权，先送礼给三家，所以季氏陪鲁君偷偷出城去看女乐表演，三日不上朝。孔子做司寇时，他的弟子多为邑宰，冉求、子路都是，求也艺，由也果。冉求知道季氏不可劝便不说，子路则不然，或许是子路有说到当权者的过处。
　　公伯寮，有人说是孔子弟子，曾从孔门学习，后来离开了，公伯寮本来在孔庙陪祀，为了这件事而被取销。史记则说不是同一人。古来同名姓者很多，从疑就可以了。公伯寮对季孙说，子路是孔子弟子，孔子若强盛起来，三家就完了。
「子服景伯以告，曰：夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」
　　子服景伯也是季孙的家臣，他来说公道话，对孔子说，公伯寮说子路的坏话，季孙半信半疑。我可以去帮子路解释，子路虽是孔子弟子，但也是公正人，不会如此，我可以使季孙办公伯寮的罪，杀他弃于市集。「夫子」是指季孙。
「子曰：道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何？」
　　孔子不赞成，说：我的道要能行得开，那是天命。孔子之道在百姓身上，大家得好处。我的道不能行，也是天命。公伯寮是什么人？他虽然说子路的坏话，他能改变天命吗？你不必去跟季孙说。这与齐馈女乐有关，这是天命。
　　不知天命，无以为君子也。君子乐天知命，遵仁义就是天命。孔子常说「听天命」，但是不听天命之处也很多，如王孙贾章，孔子说：「获罪于天，无所祷也」；在子畏于匡章，孔子说：「天将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？」孔子知天命不可违，仍往前干，几时走不动，才是天命不要他干。
　　齐国馈赠女乐，遭到孔子拒绝，齐国收回去，后来因为有季孙的原故，鲁君才接受，若没有季孙如此作法，孔子还走不了。所以诸葛亮知其不可为而为之，他在〈后出师表〉说：「惟坐而待亡，孰与伐之？」与其生而待亡，孰与伐之，或可不亡。又如文天祥，天命不可违，但是忠义不能违，义之所在，终不投降。
　　最近看了甘地传的电影，学问全在自己念书要多闻、多见、好问，舜好问而好察迩言，不能自满。今日不如此，受教育反而受「满招损」的祸害。孔子老来还在读易经，谦卦是六爻皆吉，谦受益，从心中真真虚怀若谷，就受益，更增加学问，心若一骄满，学问马上退步。俗话说：「没有三辈子作官，不会穿衣吃饭」。例如作对联，「山海经」要对「忠孝带」，吾好问才知道这些。

【十四．三十七】
子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。子曰：作者七人矣。（612）
　　孔子说，人在社会上，一是出仕，一是处士。出仕是出来做官，处士避世是不做官。不是人人都出仕为官，或人人都当隐士。这当中不论才与不才，里面含有天命，而天命从义里来。
「子曰：贤者辟世，」
　　「子曰」，有注解说是衍文。贤者辟世，辟，避开，最高等的贤者，次于圣人一等。辟世，连名字都藏起来，没有人知道他的名，第一等的贤者逃名，什么善事也干，就是没名气。
「其次辟地，」
　　第二等辟地，国家不可为，只可离开他，换地处。例如箕子避于朝鲜，微子启离开商纣遯于荒野，孔子到卫国传道不成。
「其次辟色，」
　　其次辟色，国君对我态度变，如醴酒不设，就可以辞职不干，知所进退很要紧。
「其次辟言。」
　　再次一等，辟言，人家对你说的话都不承认，自己不觉悟，还大开议论，这就是不开窍。能辟言就不错，以下就不足论了。
「子曰：作者七人矣。」
　　能辟者有七人，但没有说出是那些人。后人的注解争议很多，其实是多事。所举的长沮、桀溺等七人，都是隐遁不出仕的人，说谁都可以。若说是尧舜，那是胡说。
　　有一点必须知道，孔子对这等人都赞成，没有辟驳，甚至，对原壤之流也不失为故旧。注解的人都不讲这些。至于墨子、杨朱，在孔子之后，孟子说他们的坏话。孔子对于老子，也没有说过他的坏话，而且还问礼于老聃。礼记中都有记载，有人说那是伪书，自己讲不通就说是伪，那不可以。

【十四．三十八】
子路宿于石门，晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？（613）
「子路宿于石门，」
　　石门，说法很多，吾采一种说法，指鲁的南门，不是指地名。若石门是指别地方，子路无缘无故跑去那里，为了什么？子路随孔子周游列门，回来走到石门，来晚了，已关闭城门，住在城外，到了第二天早晨。
「晨门曰：奚自？」
　　晨门，管城门的人，不肯显出名字，只领一分伙食。问子路，奚自，奚，何的意思。你从那里来的？这时还很早，鸡鸣开城门，守门的人一开门，子路就来了，心里有疑问，所以才这么问。
「子路曰：自孔氏。」
　　子路说，自孔氏。在别处说孔子，他人不懂，孔是氏而不是姓。满六代后，有封地，就改氏。本姓是殷家的姓。
「曰：是知其不可而为之者与？」
　　在这里遇到内行的人，知道是孔子。孔氏也不是只有孔子一人，晨门说，你说的是：知现在的事不可为，偏还到处跑，还是碰不到的，那个人吗？这人有学问，但不出名。

【十四．三十九】
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎。既而曰：鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。子曰：果哉。末之难矣。（615）
　　诸位听论语，若一章不能开悟，纵使全部论语听完，也没用。见闻在你们个人，百闻不如一见，见闻很重要，见了必须问，一篇不知道必须问究竟。篇篇都知得究竟不可能，一、二篇透彻，眼力就不同于常人。悟了就容易，即使不悟也与其它人不同。但是悟了还须实行，若不实行，大学博士也不如一位粗工。如学医必须有医院实验，否则是念死书没有用。孔子尚且说吾不如老农、老圃，刘备尚且会种菜，何况孔子，怎么不会？注子只供参考而已。廿四史所说未必都对，我们比起他们，我们是什么人，我们就对了吗？
　　如前章所说的，既辟世、辟地、辟色、辟言，后文说：作者七人矣。或许可以说指某人，但孔子没说，就不必一定指某人。孔子并不反对隐者，孔子的时候有黄老，孔子不反对，到了孟子才反对，这就是孟子不及孔子的地方。孟子反对杨墨，那今日的马克斯有什么人反对？墨子兼爱，孟子讥为禽兽，今人有那一个人说这个。
　　五四运动，正因为起于争青岛的爱国运动，却有人利用它，成为文化运动。他们用的方法很多，没有人觉悟，例如这东西都是毒，却没有人说。
　　一切学说只要说出能维持公安都可保存，无非为了要大家安稳，大家安稳就是好事。人道敏政，地道敏树，人道对政治要紧。以下都说隐士。
　　古人的注子，或许古人懂，今人未必懂。
「子击磬于卫，」
　　「子击磬于卫」，磬，悬着的磬，击磬于卫，某一天孔子在卫国敲磬。鼓有擂、挝，磬可以吗？不行，什么原故？你们自己想想。鼗鼓可以拨、擂、击，不可说挝磬、擂磬。丝竹，你们或许知道声音的变化，鼓、磬有宫商吗！「鼓无当于五声」，无鼓却不能成乐。古人有弥衡击鼓骂曹，唐明皇击鼓，叫百花感动了盛开。
「有荷蒉而过孔氏之门者，」
　　「有荷蒉而过孔氏之门者」荷，古作何。蒉，草器。史记云，用草编的篓或筐，不一定做什么用，装食、装衣、装草等都行。蒉古作凷，筐中盛土，孔子说譬如为山，未成一篑。这个人所荷是什么东西不知道，知道是荷一筐东西而已。
「曰：有心哉，击磬乎。」
　　「有心哉，击磬乎」击磬不是平常人，是一位有心人，孔子不能乱击，遇到知音了。
「既而曰：鄙哉，硁硁乎，」
　　「既而曰」，等等时间。「鄙哉，硁硁乎」，吾从史记，硁硁是石头声，声音很坚硬，不空虚，敲击中间、缘边都不同，磬声是很坚强不变的声音。「硁」重复，意思是坚强啊坚强。
「莫己知也，斯己而已矣，」
　　「莫己知也，斯己而已矣」斯已古作斯「己」，宋人改作「已」。己，自己；已，止也，说法不同。莫己知也，没有人知道我。「斯已而已矣」该完了就完了。听磬者说：打磬的人，他不知道他自己，他要知道他自己，他就不这样打法了。意思是不认识环境，光主张自己的，人家不知道。
「深则厉，浅则揭。」
　　「深则厉，浅则揭」，这是诗经上的话。听磬者说了击磬者不认识环境，下面再念二句诗。厉是石头磨砺以须。揭是提着衣服，遇水浅就把衣服一提就过去。深了只提衣服不行，还须安放石头，踏石头过去。古人曰﹕十月成梁。遇深水一个过法，遇浅水一个过法，不一定。你敲击的磬声一味硁硁然，击由心出，不懂变化，你虽然有心，对现在时局不懂得。这位是一位隐者。
　　硁，也有果决强劲，果敢勇气很强硬的意思。
「子曰：果哉，末之难矣。」
　　「子曰：果哉，末之难矣」，若人人强硬，果敢，还有什么难办的呢？孔子知其不可，虽不可，我还是这么办，什么缘故呢？义之所在，一天就办一天。
　　问答，都是活口气。你这位荷蒉者说话很果敢，很有决断。若人人如此，那就没有困难办的事的了。但是孔子也不是不果敢，否则为什么知其不可而为之？又为什么不受阳货的荐举？为什么齐人馈女乐，就离开鲁国？为什么卫灵公问阵，孔子说只知俎豆之事，明日遂行？必得悟而圆解。我们只看一、二面，所以不会大开圆解。
　　我们够不上求学，勉强够上学。孔子提倡求学，学就不容易，可以共学，未可以适道﹔可以适道，未可与立﹔可与立，未可与权。权，唯有圣人懂。那一件能这么办，那一件不能办，圣人能知。卫国乱了，孔子就知道「由也死，柴也来」，由，子路果敢，必殉难而死。孔子说，由也好勇过我。暴虎冯河的办法，孔子不取，必也「好谋以成」。你们有一条悟了，就好办。

【十四．四十】
子张曰：书云，高宗谅阴，三年不言，何谓也？子曰：何必高宗，古之人皆然，君薨，百官总己，以听于冢宰三年。（618）
「子张曰：书云，高宗谅阴，三年不言，何谓也？」
　　这一章是子张问孔子，有关书经上说的话。书经记载三皇五帝、古代的历史。书经说，殷高宗，「谅阴」，朱子也不会说，注子对或不对，我们也不知道。阴，古代叫闇屋。谅，梁的意思。阴有屋有梁，用一根木头支起来的屋子。高宗父丧，从前有三年之丧，要茹素三年，丧服有一定，要散边，不能卷起，皇宫不能住，要住在像庵的小破屋。衣食住都简单。今日当然不兴这个礼了。
　　而且「三年不言」，做皇帝遇到父母之丧与百姓相同，住破屋，三年不与人交际谈话，那国事怎么办？从前和今日不同，从前有宰相制度，孔子那时已变样了，所以子张问，国家事情怎么办。
「子曰：何必高宗，古之人皆然，」
　　孔子答，何必高宗？你所见太小，不是高宗一人如此而已，古时候的人都这样。「古之人」，指在位当国君者，什么事都没有父母之丧来得大，连国事也是如此。民国以前，在外作官，有父母之丧，再好的官位，也要辞职不干，叫丁忧，服满再出来做官。到清代改为二十七个月，孝是第一条。今日男女混杂，到时上花圈有什么用？没有哀思。孔子说，临丧不哀，吾何以观之哉。
「君薨，百官总己，以听于冢宰三年。」
　　「君薨」，君王死。「百官总己，以听于冢宰三年」有宰相，代理天子，像君主立宪，满朝百官必须听这位宰相。周公就是如此，他是冢宰。孔子时候大家已不遵守这个礼制，所以孔子举出这点。
　　下一章经文，就说礼的事。编书者夹在这里，和这一章书有关。

【十四．四十一】
子曰：上好礼，则民易使也。（619）
　　这章书是另外一件事，但与上章有关，上章说的三年丧是礼。孔子教人「博我以文，约之以礼」，要先学礼，礼如法律，法律是强迫，礼是和平。遵礼是君子，不遵礼是小人，礼加在君子，刑罚加在小人。礼是上行下效，尧舜率天下以仁，而民从之，桀纣率天以暴，民也从之，反之则不如此。必须以身作则，办假事不得往生，一切都是假的原故。
「子曰：上好礼，则民易使也。」
　　只要在上位的人把礼守得住，礼有礼的根本，所以林放问礼之本。我们所学是礼的仪式。孔子事君以礼，人们以为孔子谄媚国君，上好礼，才能率领老百姓。自古以来当领袖有两件事，一是作之君，作领袖，一切在前头干，以身作则。一是作之师，君是老师，什么也会。如中国的医学始于内经，轩辕黄帝所作，文体类似汉朝，或许是口述。岐伯与黄帝就是谈这个，所以黄帝也要为百姓治病。医学院讲内经就够了，但是不懂易经、礼记，内经只说医理，易经只说道而已。到了汉代，张仲景才有药方。作之君，作之师，教了百姓才能用百姓，所以上好礼，百姓便容易配合，你为国家办事，他也为国家办事。
　　中国主张三才，天不能错了天时，地不能错了土地。天时不如地利，地利不如人和。从前大皇帝必讲礼，一年有祭祀，为了报恩不忘本，要祀天、祀稷。祭天是第一条，这是奉天，尊重天命。每到立春，大皇帝必出来东郊耕地，皇后必喂蚕，抽丝织布。清代末年还都如此，各省县的官也得迎春、推犁，这是奉地，百姓才有衣食住，使人民「富之」。天生万物以养人，再来要如何办？要「教之也」，谨庠序之教，教育以德育为本，艺术是末。
　　礼之本是什么？毋不敬。敬是摒除一切，念兹在兹，能这样，前途才有希望。凡是害人的事不可干，拿出良心来干。
　　讲论语，有讲论语的意义，讲什么书有什么书的意义。你们先学佛，后学论语，为什么？台湾佛法原来是空洞的，虽然空洞，大家还信，空洞不算坏，只是不知佛法为何物。至于其它教虽然也有，但是台湾人不甚重视。再就是台湾人信神、信妈祖，所以吾来台湾初期，先随顺大家，宣扬佛法。那时念孔子书的大有人在，开口孔子公，闭口孔子公。日本控制台湾时并没有反对孔子，但是台湾文学不免脱节，也比现在好，所以吾也添了国文补习班，注重文学，不注重道理意义。今日中国文化不及从前，中国文化简直没有了，危险极了。
　　今日之下，中国文化一天不如一天，孔子公打倒后，中国文化也随之被打倒了。现今局势十分危急，中国文化简直没有了。政府提倡三民主义，说根源于孔子、中国文化﹔而外国人以为是老腐败，不合时代。民族主义，外国人怎能知道？最初洋人的哲学，也讲唯心，讲一元。黑格尔以后，有马克斯，讲唯物，讲二元，而且是多元。这是光绪年间的事，吾一直见过来。说到五四运动，知道真相的人很少，所说的都是变质的五四运动。
　　论语是真正的中国文化。而懂中国文化，来讲论语的，有几人？文理暂且不讲，何况是论语的道？吾讲论语，也只有在此地讲，因为你们多数为信佛的缘故。
　　哲学、名学、觉学各有不同，中国从前没有哲学，哲学害死人，乡土文学也是如此。如今有报纸刊登，百分之一是中国文化，百分之九十九是杂说，要想前途好，难了！大家不觉悟，只学老庄杨墨，也绝不能造出原子弹来毁灭世界。外国哲学就不是如此，一、二句话就害人。
　　始作之谓之圣，述说谓之贤。若没有诸子各家圣人，创造种种学说，天下绝对乱不起来，所谓「圣人不死，大盗不止」。中国儒学，中国文化，简要就是「公安」二字，不问如何办事，要让大家都安，只要安稳就行，如黄老主张无为，能公安就行。道家讲「长生」，所以医学生于道家，儒家对于治病则在其次。道家半内半外，世出世各半，不彻底，是否真不彻底也难说。儒主张「公安」，但不能不生病，所以道家主张长生，但是有生必有死，所以佛家主张无生。

【十四．四十二】
子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。（620）
「子路问君子。」
　　子路问君子。鲁家注重礼乐治国，能遵从礼乐是君子，不能就必须用刑罚。礼乐和平，听了能接受固然好，不能接受也不罚，默摈而已，因为他是小人嘛。就政治来说，就得依法律，不依法律就必须判罪。道德行于君子，王法行于小人，希望你们成君子，吾就很满意了，能站住人格，就有成佛作祖的希望。
「子曰：修己以敬。」
　　孔子说，修己以敬。修也作修，修理的意思，修理自己。人有身，还有心。佛教一元化，无二元化，万法唯心，唯有一乘法，无二亦无三。但是孔子并没有说内外。林放问礼之本，本是性，孔子也说﹕礼云礼云，玉帛云乎哉？礼的根本，在毋不敬，修己以敬，身口意三业都敬。你们念佛，有口无心，就是没有敬字，必须三业都在佛上，口念不乱，这是身定。学然后知不足，孔子到老还学，何况是我们。
「曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。」
　　「如斯」指修己以敬。子路懂了这层道理，所以说「如斯而已」。但是子路以为太简单，嫌范围太小。若是我们修己以敬也够不上。孔子再说，修己以安人。孔子之道，就在公安上，只求自己安，其实不安，若不懂敬，只有倒霉不会安。因为子路已知修己以敬，所以孔子进一步告诉子路要修己以安人。人不仅只有齐家，必须使大家安，你只要三业清净，不妨碍他人，人就安了。我们妨害人，念佛没用处，回家也不得安，不要说公安，

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私安也没有了。
「曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓，修己以安百姓，尧舜其犹病诸。」
　　子路勇敢，也懂这个道，子路又说，能安人就行了吗？
　　孔子又说，修己以安百姓。因为这一句所以上句有人注是齐家。安百姓，就不是齐家了，也不仅是安邻居，是治国，总之就是修、齐、治、平，就是天下为公。孔子说﹕「博学于文，约之以礼。」若不必礼，人人随便，这是扰乱天下之道。孔子的大主义要与礼运相合。人道敏政，天时、地树、人政，办政治使人公安，国泰民安，百姓才能安，孔子要子路、颜渊「盍各言尔志」，孔子的志是「老者安之，朋友信之，少者怀之」，这个志愿状似轻松，其实很难！办到天下人都安，尧舜也办不到。

【十四．四十三】
原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。以杖叩其胫。（621）
「原壤夷俟。」
　　今日的坐椅、凳、桌等，发生比较晚，或许是汉以后的事，先秦没有。日本学中国，有榻榻米、矮几，榻榻米上铺垫子。尻骨坐于两小腿上就是坐，直起上身是跪。蹲，尻骨坐于席，抱膝靠身，比较安稳，或许是养生的方法，古人有抱膝而吟的习惯。皇侃疏以为原壤是方外的圣人。
　　孔子与原壤是老朋友，孔子来找他，不是原壤他来找孔子。若这个人不好，孔子也不去找。孔子不去找阳货，孔子去找原壤。原壤夷俟，夷，安稳蹲着。俟，等孔子。
「子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。」
　　孔子不是自己去，学生跟着去。孔子对学生说，原壤这个老人，年轻就这样，连子弟的礼貌也不干了。述是后人随着学为述，原壤年长了也没有阐述说明古圣之道。年长了也不上学，无所阐述。到了老年来，他还活得很壮，这么大还没死。他学老子，所以称他是方外之圣。
　　「是谓贼」，贼是有害于礼貌道德，不讲究礼乐道德。
「以杖叩其胫。」
　　孔子说完了，以杖叩其胫，他两手抱膝，所以孔子用手杖叩其胫。
　　原壤恐怕不下于「作者七人」，孔子和他交朋友，可见原壤并不是泛泛之辈。孔子不反对他，礼记说：「故者不失其为故」，这是指原壤母亲过世，孔子送椁给原壤而说的。

【十四．四十四】
阙党童子将命，或问之曰：益者与？子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。（624）
「阙党童子将命」
　　阙党，这个地名的考据，无关大旨。吾主张是阙里，曲阜为阙里，是孔子的住处，阙里是圣人之邦。互乡则是不讲理的地处，孔子也都与他们来往。不到二十岁都称童子，冠而字之，家里来了客人，童子只可当侍者，子弟没坐位。例如有当差的人，来到客厅内，子弟侍候要点烟倒茶，站在屋角，不乱走动。将命，就是迎客送客。当司仪，便可有坐位。这位童子未满二十岁就当招待，可平起平坐。
　　凡事以身作则，否则不能教人。
「或问之曰：益者与？」
　　或问之曰：有知礼的人问，阙里是礼义之邦，为什么使年轻人做招待，令童子正式陪客、传命令？礼记云，年长以倍则父事之，随其后；长十年则以兄事之，雁行。莫非这位童子聪明，想令他速成吗？可见这不是在孔子的地方。
「子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也，」
　　孔子说，我看这位童子招待客人，自己有坐位，又看见和年长者雁行，平走，丝毫没有一点谦恭礼让。
「非求益者也，欲速成者也。」
　　「非求益者也」，并不是想求着学，谦才受益。今日兴洋人那一套，是自掘坟墓，谁是爱国的人？谢枋得祈求元朝，赐予他墓碑「宋故处士」，便感激不尽了。谢枋得后来也自尽。千家诗中有他的诗。（按：谢枋得「庆全庵桃花」诗：寻得桃源好避秦，桃红又是一年春；花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。）
　　「欲速成者也」，他想着快快的成名，地位、年纪、学问、德行都不够，成什么？成就他的狂妄而已。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。