三福六度十大愿王（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：三福六度十大愿王》



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


三福六度十大愿王　　（第四集）　　2002/10/29　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0004



　　诸位法师、诸位同学：

　　昨天讲到「敦伦尽分」是大道，「闲邪存诚」是大德，这两句话，它的含义一定要清楚、一定要明了。世出世间的学问，总的来说，就是让我们了解一切众生的关系，特别是与自己的关系，然后你才会做人，才能与一切和睦相处，与一切众生和睦相处，真正能够做到宇宙的和谐，这是性德圆满的流露。人为什么会造业？就是迷失了自性，不知道人与人的关系，不知道人与自然环境的关系，尤其不知道人与天地鬼神的关系，很容易得罪天地鬼神。如果人要跟天地鬼神两个去斗，人可以战胜一时，可以能够有个十几年，一、二十年的胜利，战胜了，但是以后的果报是无量劫的苦楚，佛经里面讲「刀口舐蜜」，这个比喻一点都不错，蜜很甜，在刀刃上，你用舌头去舔，甜头尝到，舌头割掉了，不知道自己所惹来的祸害，将来所受的苦报，是以劫数算的。你今天能够战胜三、五年，你将来的罪、受罪，恐怕是要三、五劫，甚至三、五十个劫，三、五百个劫，那就看你的居心，你用的是什么心？心要是非常狠毒，不得了，果报非常凄惨。

　　所以「敦伦尽分」，世出世间圣人教导我们，比什么都重要。「闲邪存诚」这是自己的大德，要真正改过，改过是要忏悔，忏悔是决定不再造作，那叫真忏悔，忏悔之后再造，那个忏悔是假的，不是真的。所以世间人修忏悔法不得力，他不晓得原因在什么地方，他没有真诚心。所以，把虚伪心转变成真诚心，这叫真忏悔。

　　我们接着看底下这一句：

　　【孝慈智愿是大行。无上菩提是大果。】

　　道德要怎样落实？诸佛如来教给我们是道德，道德要落实变成自己的生活行为，菩萨慈悲给我们做榜样、为我们做示范，所以佛经里头常常说，诸佛如来所表的是性德，诸菩萨所表的是修德，性修不二，性跟修相应，修跟性相应，性修是一不是二，这才能成就自己的道德。第一个是孝道，道德落实在孝里面，所以孝称为道。佛法在中国是以四大菩萨为代表，今天在中国，江泽民主席讲三个代表，我们佛法是四个代表，地藏菩萨代表孝，观音菩萨代表慈，文殊菩萨代表智，普贤菩萨代表愿，四个代表，我们要认真努力的学习。

　　『孝』这个字，前面跟诸位讲得很多，这个字是一个符号，这个符号里面含的意思深广无尽，孝上一半是「老」字，下一半是「子」，它的含义就是上一代跟下一代是一体，是一不是二，上一代还有上一代，下一代还有下一代，「过去无始，未来无终」，这是一体。从这上面，我们就想到，这个体是什么？这体是法身，这个体是宇宙，遍法界虚空界、十方三世，确确实实是一体，什么人证得？法身菩萨证得，诸佛如来证得。这是宇宙人生的真相。凡夫为什么称之为凡夫？凡夫迷失了自性，不知道宇宙的真相，完全随顺自己的烦恼习气，在大乘教里面来讲，真正是胡作妄为。因此，人不能不受教育，众生不能不受圣贤人的教化，如果不接受教育，他的思想、见解、行为决定是错误的，错误的思想言行，就会做出错误的行业，就会招来不善的果报。

　　所以三途地狱是自作自受，不是别人做给你受的。在早年讲经，我曾经举章太炎的例子，讲过很多遍。章太炎去参观地狱，见不到，他才恍然大悟，地狱不是阎罗王建造的，如果是阎罗王建造的，一般人应该可以见到，不是，是自己业力变现出来的，你没有这个业，你见不到地狱，地狱在你面前也见不到。所以《地藏经》上讲，地狱只有两种人能见到，一个是菩萨，一个是造作地狱罪业的人，他去受果报，菩萨到地狱是教化众生。不是这两种人，你肯定见不到地狱。所以古往今来，多少大德常常提醒我们「自作自受」，因此我们无论在什么环境当中，决定不可以怨天尤人，自己的业报，怎么能怪别人！这个只有接受圣贤教诲，明白这些事理，他心是平静的，心平静生智慧，这个人就有福报了。

　　『慈』，观世音菩萨所代表的，大慈大悲。「慈」跟我们世俗人讲的「爱」，是完全相同的。为什么佛法不讲爱，要讲慈？这里面同中有异，异在哪里？爱心要是生于智慧的，就叫做「慈」，爱心要是生于感情的，我们就叫它做「爱」。所以爱是无常的、是会变的，今天爱你，明天就恨你了，我们在这个世间看得很多，你看看年轻的男女相爱结婚，没过几天，听说他们离婚了，变化太大。所以世间人讲爱，我们听了一定要觉悟，那是假的，不是真的，为什么？它有变化，它是无常的。佛法里面，佛菩萨对于一切众生这个爱是真的，永恒不变，所以换一个名称叫慈悲。「慈」是永恒不变，为什么？佛菩萨知道尽虚空遍法界剎土众生是一体，是「唯心所现，唯识所变」，所以他这个爱是遍虚空法界，而且永恒不变，即使众生造五逆十恶的罪业，佛菩萨对他还是慈悲，慈悲没有减少毫分，这个了不起。

　　所以得罪佛菩萨没有关系。麻烦在哪里？麻烦在护法神，护法神决定不饶你，因为护法神他不是佛菩萨，多半属于天神，他七情五欲没断，换句话说，他烦恼习气没断，得罪佛法、障碍一切众生学佛的机缘，果报都是护法神在找你麻烦，绝对与佛菩萨不相干。佛菩萨，说老实话，从来不会起心动念，佛菩萨要起心动念，那他就是凡夫，他就不叫佛菩萨。他在顺逆境缘当中不会起心动念，我们常讲「不起心、不动念、不分别、不执着」，这是佛菩萨，这是真正觉悟的人。但是护法神可不是这样的，护法神，你护持佛法他欢喜，他保佑你、拥护你；你要是摧毁佛法，他就来报复你，所以报复是护法神的事情。护法神究竟怎么作法？佛菩萨也不起心、不动念，随他去，你要问佛菩萨，佛菩萨一定告诉你：「随他去吧！」这个理跟事我们都要清楚、都要明白。在现前这个大时代，这个大时代是讲贤劫，贤劫有千佛出世，这是讲一个大的时段，释迦牟尼佛是千佛里面的第四尊佛，下面第五尊是弥勒菩萨下生示现成佛，总的护法神是韦陀菩萨，韦陀菩萨负责护持贤劫千佛，这是总护法神，护法神的总司令。所以我们道场里面，没有不供韦陀尊天菩萨，这是总护法神。而韦陀菩萨护法功德大，所以千佛最后一尊佛是谁？就是韦陀菩萨成佛，最后他成佛了。

　　观世音菩萨大慈大悲，我们理解他是从自性般若智慧里面流出来的大爱，不是从别的地方来的，完全与性德相应的这个慈悲，所谓「无缘大慈、同体大悲」。这个「大爱」，无缘就是没有条件的，对于一切众生的爱护没有条件的；「同体大悲」，「悲」是怜悯一切众生，他为什么怜悯一切众生？一切众生跟我是同体、是一体的，就像我们这个身，我们哪个地方痛痒了，一定去抚摸，为什么？同体，这个道理与事实真相一般人迷失了，不知道虚空法界一切众生跟自己是同体，不晓得这个道理，真正明白晓得，这个大慈悲心自自然然就生起来了。

　　第三个字是『智』，文殊菩萨代表智。「智」，我们在后面有个简单的批注，「四摄六度」这是智。在《华严经》里面，文殊菩萨代表十波罗蜜，六度展开就是十度，《华严经》的行法（就是修行的方法），是以文殊菩萨的十波罗蜜，跟普贤菩萨的十愿，这二十条就是《华严》修行的总纲领、总原则。布施，没有智慧他不会布施，诸位都晓得，布施是修福，福跟智是不能离开，没有智慧，他怎么会修福报？真正有智慧的人，才懂得修福。持戒、忍辱、精进、禅定、般若都是属于智行，智慧的德行。

　　佛告诉我们四摄法，四摄法非常重要，佛自己当年在世，给我们做出表率、做出榜样，特别是人与人之间的往来。四摄法的布施跟六度的布施，意思不一样，六度的布施是讲舍、是讲放下，布施波罗蜜，「波罗蜜」是究竟圆满的意思。布施，怎样才究竟圆满？把自己的悭贪布施掉了。所以布施的目的是断悭贪，悭贪是烦恼的根，持戒是断自己的恶业，忍辱是断自己的瞋恚，精进是断自己的懈怠，禅定是断自己的散乱，般若是断自己的愚痴，它都有对象的。果然把六种障碍、六大烦恼统统断掉了，这才叫六度，才成就圆满的功德。

　　六度的事，要落实在对人、对事、对物，那要用什么样的心态？佛教给我们「四摄」。四摄的「布施」范围很小，用我们现在的话来讲，就是请客送礼，人与人之间往来，礼尚往来。四摄法，要用现在的话来讲，公共关系法、交际法。人与人之间交际，交际从最小的夫妻，夫妻懂得四摄，彼此能够行六度四摄，夫妻好合，家庭会兴旺，小小的这些礼节不能疏忽，夫妻之间、兄弟之间、朋友之间、亲属之间，年节似乎应当送一点小礼物，常常能在一起聚餐，感情才能够融洽，误会才能够消除。人与人之间为什么会产生误会？彼此很少往来，特别是现在的社会非常不善，再有很多人造谣生事，于是产生误会。如果常常往来，误会就不会产生了。

　　过去我们跟韩馆长相处三十年，韩馆长最大的智慧、最大的德行，她追踪谣言，她不是轻易就听。你在她面前造谣生事，她点点头：「很好、很  好，你告诉我。」你走了之后，她调查，这事情到底是不是真的？绝对不是听信，这一招厉害，所以没有人敢在她面前惹事生非，没有人敢在她面前造谣，她会追问：「你说哪个人说的？」她会把那个人找来：「是不是你说的？你怎么说的？」一个一个追，追到最后，然后问你：「你用意在哪里？你为什么要造谣生事？」追根到底，所以没有人敢在她面前造谣。三十年我们和睦相处，道场太平无事，得力于智慧的领导，哪里会轻易听信谣言！这是我们要学习的、要懂得的。这些事情天天会遇到、常常会遇到，这个人跟你说「那个不对」，那个人跟你说「这个人不对」，我们听了，千万不要放在心上，放在心上，你上当了，你被人欺骗了，听到之后，若无其事。我追不追？我不追，因为什么？我不管事、不管人，我追它干什么？个人造业个人受报，个人因果个人负责，这是我在讲习当中常常讲的，我绝对不去调查，我也不去追究。但是他是一个道场负责人，调查追究那是应当的，这是护法，这是真正护持道场，使这个道场能够得到清净，是方法。

　　「爱语」，这个爱语不是甜言蜜语，真正出自于爱护，所以爱语里头有责备、有劝导、有教训，是真正爱护你，才给你说。不爱护，谁给你讲这些话？这些话都不好听的。不要看这爱语是好听的，爱语是很不好听的，但是真正爱护。所以过去谁来教导你？父母。但是，今天作父母也不教儿女了，在从前除父母之外，老师。我这个年龄受到父母教诲教训、老师教导，我这一生遇到这些老师都是真正的好老师，老师把我们当作比自己亲生儿女还看得重，我们对老师感恩戴德，他真教。老师的学生很多，为什么对别人，老师不能真教？老师也是要看人，你是不是真肯接受？你真肯接受，他真教你；你阳奉阴违，他也就对你客气，不教你了，为什么？教你就结冤仇了，你不能接受，那个对你绝对不会有一句责备的话，也就是随你去了。真正肯接受的，老师就非常严厉的教诲。

　　我们往年跟李老师十年，我们同学很多，有些同学天天在一起上课，老师对他非常客气，从来没有一句重话，但是有几个同学，老师是有骂、有打，一点都不客气，那是肯接受教诲，因人而异。不是在老师身边各个都是好学生、各个都是继承法脉的，没有。真正能够接受老师教诲、续佛慧命，李老师在台中教学三十八年，到他老人家往生，整整三十八年，我跟他十年，听他讲经说法的学生至少五十万人以上，不会少过五十万人，跟他，就是常随弟子、经年累月不离开的，至少也有一千人，真正能有成就的人，三、五个人而已，你才想到不容易，实实在在不容易。为什么？你要不是百分之百的服从，依教奉行，你学不到真东西。但是百分之百服从的学生，到哪里去找？「师资之道」可遇不可求，好学生想找个好老师不容易，好老师想找一个好学生更不容易，所以这是多生多劫的缘分，决定不是偶然的。但是这其中最重要的是自己求学的态度，你是不是有真诚心？是不是有恭敬心？真诚恭敬表现在哪里？不是表现在表面上那种虚伪的，是依教奉行，对老师有信心，老师所讲的能够透彻理解、能够百分之百的做到，这才是入室弟子，阳奉阴违是假的。

　　所以一个好老师在一生当中能有一个传人，就很不错了，他就很安慰。有很多人问我，我有没有传人？没有，到今年七十六岁了，一个也没遇到。李老师在七十岁，我们见面，我遇到他的时候，他老人家七十岁。但是今天我们还是孜孜不倦、认真努力在讲学，谁能够接受？最近这几年来，从许许多多灵媒透漏的消息：九法界众生都在听，人不肯学，鬼神肯学。我们听到这些讯息非常安慰，所以这些年来，我们用高科技，把自己所学的一点心得贡献出来，录音、录相，留给后人做参考，这就是身边眼前没有人，不要紧，远方有人、后来有人。古时候没有这些设备，用什么方法？写书、著作留给后世，希望后来能够遇到知音，后来有真正的私淑弟子。像孟子就是孔老夫子的私淑弟子，孟子跟孔子没见过面，但是孟子是孔子的学生，那就是孔子的著作，他能信、能解、能行，不但能行，后面还能证，这是真正的弟子，这个道理我们要懂得。

　　至于你是不是真正肯学？完全在自己发心，这桩事情，佛菩萨也帮不上忙，端在自己发真诚心来学习。所以「真信」，必须把佛在经论里面字字句句要落实、要做到，从哪里做起？我常讲，从《十善业道》做起。《十善业道》，从哪一条做起？古大德常常给我们讲，从不妄语始（开始）。你还会妄语、还会欺骗人，全都是假的，没有一样是真的。所以，从不妄语始，开始，这是入德之门、入道之门。

　　「利行」，利是利益，所有一切行为对社会、对众生肯定是有正面的利益，决定没有负面的。「同事」，是接引众生的手段、接引众生的方法，用现在的话来说，就是随缘。我们今天接触不同的族群、不同的宗教、不同的文化，一切都能随和而不执着，这叫做同事。我们今天到日本，我们的生活起居完全随顺这个道场，这是同事。我跟你是朋友，我决定不要求特殊的招待。人要有嗜好就不能跟人同事，要没有嗜好能够随缘。

　　第四个字是『愿』，普贤菩萨所代表的。普贤菩萨跟一般大乘菩萨不相同的地方，就是心量大，真正是「心包太虚，量周沙界」，我们在《华严经》上看到，微尘、毛端里面都容纳无量无边的诸佛剎土，无量无边的诸佛众生，在微尘里面、毛端里面，这我们没办法想象到的。谁能够契入、去亲证？普贤菩萨能，大乘菩萨都没有这种神通。你想想看，微尘有多少？毛端有多少？世界是重迭的，重重无尽，《华严经》上所说的，普贤菩萨的心量等虚空法界。《华严经》上，佛告诉我们：菩萨不修普贤行，决定不能够圆成佛道；证得圆满的佛果，一定要修普贤行。

　　净宗法门是修普贤行，极乐世界是普贤菩萨的法界，从哪里看出来？《无量寿经》上第一句「咸共遵修普贤大士之德」，所以净宗法门跟普贤的关系太密切了。普贤是娑婆世界净宗初祖，释迦牟尼佛示现成佛第一部讲《华严》，普贤菩萨在华严会上「十大愿王导归极乐」，他是净宗初祖，我们要晓得。修净土不修普贤行，你怎么能往生极乐世界？所以魏默深居士把《普贤行愿品》附在三经之后，成为净土四经，是大有道理在。普贤行就是全部《华严》的行门，到末后把全部《华严》行门归纳为十个纲领，我们称之为「十大愿王」，实际上这十愿，真正的愿只有前面这七条，后面三条是回向。

　　第一个「礼敬诸佛」，我们要学。「诸佛」是过去佛、现在佛、未来佛，特别着重在未来佛，未来佛是一切众生，换句话说，得罪一个众生就是得罪一尊佛（佛如来）。什么人能够修普贤行？一般讲法，法身菩萨，他破一品无明、证一分法身，修普贤行了。我们凡夫努力认真去学，希望能够接近，希望能够沾一点边缘，礼敬的心、礼敬的行，不能不认真去做。「礼敬」，决定是平等的，绝对不分善恶邪正，为什么？他都是未来佛。但是称赞就不一样，「称赞」是：他的心行与法性相应，称赞；与法性不相应，不称赞。善财童子五十三参有样子给我们看，你看胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，他们三个人是代表贪瞋痴，善财童子去参访，有礼敬没有赞叹。所以我们在这里就学到，这个人的言行与佛法经教相应，赞叹！与经教不相应，不赞叹！我们在《华严》上学会的。

　　「广修供养」，你看看他用供养，他不用布施，这是以最尊敬的心，对待佛、对待父母跟对待一切众生平等，一切众生就如同父母一样，如同诸佛一样，所以它这里没有布施，只有供养。大乘菩萨里头有布施，普贤菩萨没有布施，普贤菩萨是供养。一切供养当中，法供养为最，这是修福，福慧双修。如来果地上无量无边的大福，从哪里来？从广修供养来的，尤其是法供养。「忏悔业障」，业障要是不忏悔，你的智慧永远不开，为什么？业障障碍你自性般若智慧，业障障碍你的德能相好，所以业障要不能够铲除，你就没有办法明心见性，这是肯定的。

　　「随喜功德」非常重要，为什么？一切众生都有嫉妒障碍，随喜功德是对治嫉妒障碍，众生愚痴、不知道，看到别人有好事，心里觉得难过，还在想办法去障碍他，想办法去破坏他，他不知道那个罪业不是跟那个修积功德人结的，「这个人做好事情，我看了很不舒服，我把他破坏」，那个罪是不是对这个人的？不是，跟这个人毫不相关。罪从哪里结的？罪从事，他做这个好事对社会、对众生有多么大的影响，罪从这里结的，他的影响愈大，你的罪就愈重，与那个人毫不相干。所以世间人愚痴到这种极处，不晓得造作罪业之大，佛法里面结罪，真是结到虚空法界，他不晓得。

　　《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲的，两个比丘讲经说法，另外有一些出家人嫉妒障碍，造谣生事，把这个道场破坏，把听众都劝离开了，说这个法师破戒。这个道场被毁掉了，造作罪业的人堕无间地狱，与这个法师相不相干？不相干。法师就像《楞严经》上所讲的「发意圆成」圆满功德，他发心讲这部经，讲到中途被人破坏了，这法师的功德是圆满的，他的心圆满，他的发心圆满，他圆满功德。破坏是什么？是道场被破坏，众生得度闻法的机缘被破坏，他的罪是从众生结的，从道场结的，跟法师一点关系都没有，我们要明白这个道理。法师，说老实话，占便宜了，本来他一部经讲完，他的功德才圆满，现在一部经不要讲完，功德就圆满，这对法师来讲是好事！讲一部经很辛苦，他这一部经要讲一个月的话，他讲一个星期被人破坏，他一个星期功德就圆满，对他讲是好事，罪跟法师不相干。我们学佛不能不懂这个道理，业障不能不忏悔。

　　随喜功德就大了，随喜的功德跟法师的功德一样大。同样大的时候，随喜的人最聪明，法师要讲一部经，讲得好辛苦，功德圆满，他那个随喜的心，他把他的功德全部就拿过来，跟他一样大。这就好像以灯燃灯，法师是一盏灯，我们自己是一盏灯，我这个灯藉他的光，点燃了，光跟他一样大，我藉他的光点燃了，自己没有费力气。这就是觉跟迷，一念觉，修功德实在讲很容易；一念迷的时候，那造无量无边罪业。所以见到人做好事，有力量，帮助他，没有力量，心里生欢喜，这个功德大。法师在那里讲经，我不会讲，我劝我所认识的人都来听，这些人听经的利益，自己都有分，成就自己的功德，就在一念之间。

　　「请转法轮」，是自己有这个智慧、有这个机缘，这个地方没有人讲经说法，邀请法师、大德来讲经，这一方冥阳两利，不但一般人听经种了善根，纵然不开悟没有关系，阿赖耶识种善根了，这个地方九法界众生得利益。讲经的道场，法会的道场，决不是有形这几个人，无形的众生不知道有多少倍！你没办法计算。所以成就道场、赞叹道场，功德说不尽；障碍道场、毁谤道场，刚才说过，佛菩萨不动心，但是护法神，还有许许多多的鬼神，你把他们闻法的机缘破坏了，他那个恨，恨得多深！我们要了解这些事实真相，然后你才会真正懂得修「随喜功德」，你才会「请转法轮」。「请佛住世」，这就是护持正法，正法常住在世间。这七条是愿，普贤菩萨的愿，念念不舍。后面三条是回向，「常随佛学」是回向菩提，「恒顺众生」是回向众生，「普皆回向」是回向法性、是回向实际，经文常讲「回向实际」，「实际」就是法性，所以后面这三愿是回向。我们限于时间不能做详细讲解，但是这在大经里头都有详细的说明。

　　第三句跟诸位报告过了。最后一句『无上菩提』是大果，「无上」就是阿耨多罗三藐三菩提，「无上正等正觉」这是如来果地上的名号，是我们学佛终极的目标。我们能够「修大道、养大德、履大行、证大果」。「佛」是诸佛如来；「祖」是祖师大德；「自行」是真实智慧，不是真实智慧，他不会真正去修行的；「化他」，教化众生，是大仁、大义。自行化他的大事就圆满了。所以印祖讲的这四句十六个字，也是佛法大总持法门，把整个佛法圆圆满满的都包括在其中。今天我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。